《馬說(shuō)》ppt課件

1、1;.23你能講出幾個(gè)含有“馬”字的四字成語(yǔ)或是詩(shī)詞名句嗎？馬不停蹄馬不停蹄 、千軍萬(wàn)馬千軍萬(wàn)馬 、馬到成功、馬到成功 、汗馬之勞、馬首是瞻、汗馬之勞、馬首是瞻、 邊荒馬亂、車水馬龍邊荒馬亂、車水馬龍 、招兵買(mǎi)馬、金戈鐵馬、青梅竹馬、一馬平川、走馬觀花、招兵買(mǎi)馬、金戈鐵馬、青梅竹馬、一馬平川、走馬觀花、 快馬加鞭、馬革裹尸、塞快馬加鞭、馬革裹尸、塞翁失馬、駟馬難追、龍馬精神、指鹿為馬、萬(wàn)馬奔騰、老馬識(shí)途、天馬行空翁失馬、駟馬難追、龍馬精神、指鹿為馬、萬(wàn)馬奔騰、老馬識(shí)途、天馬行空1.夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。2.枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?？萏?/p>

2、老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。3.揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。4.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。45學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.1.通過(guò)學(xué)習(xí)本文，背誦這篇短小精悍、波瀾橫生的千古名作，通過(guò)學(xué)習(xí)本文，背誦這篇短小精悍、波瀾橫生的千古名作，了解了解“說(shuō)說(shuō)”的文體特點(diǎn)。的文體特點(diǎn)。 2.2.熟練掌握文中的文言實(shí)詞和文言虛詞，理解文中的諸多寓意熟練掌握文中的文言實(shí)詞和文言虛詞，理解文中的諸多寓意 。 3.3.領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作目的和思想感情，感受封建社會(huì)摧殘和埋沒(méi)領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作目的和思想感情，感受封建社會(huì)摧殘和埋沒(méi)人才的黑暗現(xiàn)實(shí)。人才的黑暗現(xiàn)實(shí)。 6

3、韓愈韓愈（768768824824）字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟州）人，）字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟州）人，唐代散文家、詩(shī)人，散文尤其著名，有唐代散文家、詩(shī)人，散文尤其著名，有“文起八代之衰文起八代之衰”的美譽(yù)，與柳宗元同為的美譽(yù)，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，并稱倡導(dǎo)者，并稱“韓韓柳柳”，是，是“唐宋八大家唐宋八大家”之首。自謂郡望（郡里的顯貴家之首。自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號(hào)族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號(hào)“文文”，又稱韓文公，官至，又稱韓文公，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。作品都收在吏部侍郎，故又稱韓吏部。作品都收在昌黎先生集昌黎先生集里。里。作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介7唐宋散文

4、八大家唐朝“韓柳”：韓愈 柳宗元宋朝“三蘇”：蘇洵、蘇轍、蘇軾王安石、曾鞏、歐陽(yáng)修口訣：唐“韓柳” 宋“三蘇”和王曾歐8韓祠韓文公祠（即潮州韓愈紀(jì)念館），位于廣東潮州市城東筆架山麓，公元819年（元和十四年），韓愈被貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個(gè)多月，把中原先進(jìn)文化帶到嶺南，辦教育，驅(qū)鱷魚(yú)，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人并將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。910111213141516 這篇這篇馬說(shuō)馬說(shuō)大約作于貞元十一年至十六年間。大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書(shū)這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書(shū)宰相求擢（宰相求擢（）用（提拔

5、重用）卻遭冷遇，用（提拔重用）卻遭冷遇，甚至三次登門(mén)被守門(mén)人擋在門(mén)外。盡管如此，他甚至三次登門(mén)被守門(mén)人擋在門(mén)外。盡管如此，他仍然申明自己有仍然申明自己有“憂天下之心憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。，不會(huì)遁跡山林。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以作受重視，所以作馬說(shuō)馬說(shuō)，發(fā)出，發(fā)出“伯樂(lè)不常有伯樂(lè)不常有”之嘆。之嘆。寫(xiě)作背景：寫(xiě)作背景：17“說(shuō)說(shuō)”：是古代一種以議論為主的文體，可以直接說(shuō)明事物或論述道理，也可以借人借物：是古代一種以議論為主的文體，可

6、以直接說(shuō)明事物或論述道理，也可以借人借物或借物來(lái)論述道理。大多是就一事一物或者一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，陳述作者對(duì)一些問(wèn)或借物來(lái)論述道理。大多是就一事一物或者一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，陳述作者對(duì)一些問(wèn)題的看法。題的看法?！罢f(shuō)說(shuō)”就是就是“談?wù)務(wù)務(wù)劇钡囊馑迹鹊囊馑?，比“論論”隨便些。隨便些。 “馬說(shuō)馬說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題，是后來(lái)人加的。從字面上可以解作這個(gè)標(biāo)題，是后來(lái)人加的。從字面上可以解作“說(shuō)說(shuō)千里馬說(shuō)說(shuō)千里馬”或或“說(shuō)說(shuō)千里馬的說(shuō)說(shuō)千里馬的問(wèn)題。問(wèn)題?！边@篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題。這篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題?！榜R說(shuō)馬說(shuō)”即談馬、論馬。即談馬、論馬。特點(diǎn)：寫(xiě)法靈活，講究文采，言辭華麗，跟雜文

7、相近。如我們學(xué)過(guò)的的說(shuō)體文：周敦頤如我們學(xué)過(guò)的的說(shuō)體文：周敦頤愛(ài)蓮說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)：蓮：蓮人，托物言志。人，托物言志。馬說(shuō)馬說(shuō)：馬：馬人，托物寓意人，托物寓意文體簡(jiǎn)介文體簡(jiǎn)介18世有世有/伯樂(lè)，然后伯樂(lè)，然后/有千里馬。千里馬有千里馬。千里馬/常有，而常有，而/伯樂(lè)伯樂(lè)/不常有。故不常有。故/雖有名馬，祗辱于雖有名馬，祗辱于/奴隸人之手，駢死于奴隸人之手，駢死于/槽槽co櫪櫪l之間，不以之間，不以/千里稱也。千里稱也。 馬之千里者，一食馬之千里者，一食/或或/盡粟一石，食馬者盡粟一石，食馬者/不知其能千里不知其能千里/而食也。是馬也，雖而食也。是馬也，雖/有千有千里之能，食不飽，力不足，才美里之能，食

8、不飽，力不足，才美/不外見(jiàn)，且不外見(jiàn)，且/欲與常馬等欲與常馬等/不可得，安求不可得，安求/其能其能/千里也千里也 ？策之策之/不以其道，食之不以其道，食之/不能盡其材，鳴之不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：而臨之，曰：“天天下下/無(wú)馬！無(wú)馬！”嗚呼！其真嗚呼！其真/無(wú)馬邪（無(wú)馬邪（）？其）？其/真不知馬也。真不知馬也。 zhpinshssshxin dn19翻譯全文 世上先有了伯樂(lè)，這樣以后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有，但是伯樂(lè)卻不世上先有了伯樂(lè)，這樣以后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有，但是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。因此，即使有名貴的馬，也只是在仆役的手里辱沒(méi)，（和普通的

9、馬）經(jīng)常有。因此，即使有名貴的馬，也只是在仆役的手里辱沒(méi)，（和普通的馬）一同死在槽櫪之間，不能以千里馬著稱。一同死在槽櫪之間，不能以千里馬著稱。日行千里的馬，有時(shí)吃一頓要吃盡一石糧食，可是喂馬的人卻不知道要根據(jù)日行千里的馬，有時(shí)吃一頓要吃盡一石糧食，可是喂馬的人卻不知道要根據(jù)它有日行千里的食量去喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的能力，可是由它有日行千里的食量去喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的能力，可是由于吃不飽，力氣不夠，才能和特長(zhǎng)就不能表現(xiàn)出來(lái)，要求它和普通的馬一樣于吃不飽，力氣不夠，才能和特長(zhǎng)就不能表現(xiàn)出來(lái)，要求它和普通的馬一樣尚且做不到，又怎能要求它能夠日行千里呢？尚且做不到，又怎能要

10、求它能夠日行千里呢？鞭策它不能按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，鞭策它不能按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，聽(tīng)到它的鳴叫又不能通曉它的意思。反而拿著鞭子面對(duì)著它說(shuō)：聽(tīng)到它的鳴叫又不能通曉它的意思。反而拿著鞭子面對(duì)著它說(shuō)：“天下沒(méi)有天下沒(méi)有千里馬呀！千里馬呀！”唉，難道真的沒(méi)有千里馬嗎？根本就是他們不識(shí)得千里馬??！唉，難道真的沒(méi)有千里馬嗎？根本就是他們不識(shí)得千里馬??！20千里馬千里馬伯樂(lè)伯樂(lè)辱辱駢駢稱稱而而故故 于于之之以以 雖雖學(xué)習(xí)第一段學(xué)習(xí)第一段實(shí)詞：實(shí)詞：日行千里的馬日行千里的馬. .擅長(zhǎng)相馬之人擅長(zhǎng)相馬之人. .辱沒(méi)；這里指受屈辱而埋沒(méi)辱沒(méi)；這

11、里指受屈辱而埋沒(méi)才能才能兩馬并駕兩馬并駕著稱，出名著稱，出名虛詞：虛詞：表轉(zhuǎn)折，但是表轉(zhuǎn)折，但是因此因此在在結(jié)構(gòu)助詞，的結(jié)構(gòu)助詞，的憑借憑借即使。即使。21 實(shí)詞實(shí)詞一食一食食食馬者馬者才美才美外見(jiàn)外見(jiàn)等等常常是是吃一頓吃一頓通通“飼飼”，喂，喂才能，美好的素質(zhì)才能，美好的素質(zhì)表現(xiàn)在外面，表現(xiàn)在外面，“見(jiàn)見(jiàn)”通通“現(xiàn)現(xiàn)”等同，一樣等同，一樣普通的普通的學(xué)習(xí)第二段學(xué)習(xí)第二段這種，作代詞這種，作代詞虛詞：虛詞：或或 其其 安安有時(shí)有時(shí)代代“千里馬千里馬”怎么怎么22 實(shí)詞實(shí)詞策策之之執(zhí)執(zhí)策策道道盡盡材材鳴鳴通通執(zhí)執(zhí)臨臨知知學(xué)習(xí)第三段學(xué)習(xí)第三段用馬鞭子打用馬鞭子打馬鞭子馬鞭子正確的方法正確的方法竭盡

12、竭盡通通“才才”，才能，才能鳴叫鳴叫通曉通曉握、拿握、拿面對(duì)面對(duì)識(shí)別，了解識(shí)別，了解虛詞虛詞策策之之以以 邪邪作代詞，代千里馬作代詞，代千里馬按照按照通通“耶耶”，表示疑問(wèn)，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎嗎”。其真無(wú)馬邪其真無(wú)馬邪難道難道其真不知馬也其真不知馬也根本、恐怕根本、恐怕23分析文段一：分析文段一：1、本段表達(dá)了作者什么觀點(diǎn)？（本段的論點(diǎn)）、本段表達(dá)了作者什么觀點(diǎn)？（本段的論點(diǎn)）世有伯樂(lè)，然后有千里馬。世有伯樂(lè)，然后有千里馬。3、本段文字說(shuō)明了什么？、本段文字說(shuō)明了什么？伯樂(lè)對(duì)千里馬的重要（決定）作用。伯樂(lè)對(duì)千里馬的重要（決定）作用。2、沒(méi)有伯樂(lè)，千里馬命運(yùn)如何呢？、沒(méi)有伯樂(lè)，

13、千里馬命運(yùn)如何呢？ 祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里也。祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里也。（強(qiáng)調(diào)伯樂(lè)能識(shí)馬，如果不被伯樂(lè)識(shí)別，千里馬就會(huì)被埋沒(méi)）（強(qiáng)調(diào)伯樂(lè)能識(shí)馬，如果不被伯樂(lè)識(shí)別，千里馬就會(huì)被埋沒(méi)）24分析文段二：分析文段二：千里馬被埋沒(méi)的原因，說(shuō)明千里馬沒(méi)有遇到伯樂(lè)就無(wú)法施展才華。千里馬被埋沒(méi)的原因，說(shuō)明千里馬沒(méi)有遇到伯樂(lè)就無(wú)法施展才華。2、哪些句子說(shuō)明千里馬不能日行千里被埋沒(méi)的原因？、哪些句子說(shuō)明千里馬不能日行千里被埋沒(méi)的原因？直接原因直接原因“食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)。食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)。根本原因根本原因“食馬者不知其能千里而食也食馬者不知其能千里而食也”

14、 3、“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”表達(dá)了作者什么感情？表達(dá)了作者什么感情？對(duì)食馬者的無(wú)知持無(wú)比憤懣譴責(zé)之情對(duì)食馬者的無(wú)知持無(wú)比憤懣譴責(zé)之情1.本段文字說(shuō)明了什么？25分析文段三：分析文段三：3、本段哪句話能體現(xiàn)作者的寫(xiě)作目的？哪句點(diǎn)明了本文的、本段哪句話能體現(xiàn)作者的寫(xiě)作目的？哪句點(diǎn)明了本文的中心？中心？“其真無(wú)馬邪？其真不知馬也其真無(wú)馬邪？其真不知馬也”“其真不知馬也其真不知馬也” 4、本段表達(dá)出了作者怎樣的感情？、本段表達(dá)出了作者怎樣的感情？ 2、哪些語(yǔ)言能體現(xiàn)食馬者的無(wú)知和淺薄愚妄？、哪些語(yǔ)言能體現(xiàn)食馬者的無(wú)知和淺薄愚妄？策之不以其道，食之不

15、能盡其材，鳴之而不策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意能通其意嘲諷了不知馬卻以嘲諷了不知馬卻以“知馬者知馬者”自居的食馬者自居的食馬者1本段的主要內(nèi)容是什么？不是天下無(wú)千里馬，而是不識(shí)馬。著力寫(xiě)“食馬者”的愚妄。26深度剖析第三段所包含的情感?前三個(gè)“不”進(jìn)一步揭露出不識(shí)馬的“食馬者”的愚妄無(wú)知。末句用自問(wèn)自答形式把“真無(wú)馬”和“真不知馬”對(duì)照起來(lái)，辛辣諷刺抨擊了封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、不重人才、摧殘人才的愚妄，表達(dá)了“伯樂(lè)不常有”和懷才不遇的強(qiáng)烈憤慨之情。27千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴關(guān)系千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴關(guān)系（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）（世有伯樂(lè)，然后有千里馬）千里馬的悲慘遭遇千里馬的悲慘遭遇

16、（食馬者不知其能千里而食也）（食馬者不知其能千里而食也）（其真不知馬也）（其真不知馬也）痛訴食馬者的愚昧無(wú)知痛訴食馬者的愚昧無(wú)知28文章總結(jié)：文章總結(jié)：1.本文通篇不離千里馬，難道只是說(shuō)本文通篇不離千里馬，難道只是說(shuō)“馬馬”嗎？嗎？ 借千里馬難遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇到明主。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才重用人才，使借千里馬難遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇到明主。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。他們能充分發(fā)揮才能?！敖桉R說(shuō)人借馬說(shuō)人”，對(duì)埋沒(méi)人才的現(xiàn)狀作了揭露，諷刺抨擊了統(tǒng)，對(duì)埋沒(méi)人才的現(xiàn)狀作了揭露，諷刺抨擊了統(tǒng)治者埋沒(méi)、摧殘人才的行為。是托物寓意的寫(xiě)法。治者埋沒(méi)、摧殘人才的行為。是托物寓

17、意的寫(xiě)法。2.本文中本文中“伯樂(lè)伯樂(lè)”“”“千里馬千里馬”“”“食馬者食馬者”各比喻了什么樣的人？各比喻了什么樣的人？ 伯伯 樂(lè)：善于發(fā)現(xiàn)或賞識(shí)、重用人才的人。樂(lè)：善于發(fā)現(xiàn)或賞識(shí)、重用人才的人。 千里馬：人才。千里馬：人才。 食馬者：食馬者：埋沒(méi)人才，摧殘人才愚妄無(wú)知的統(tǒng)治者。埋沒(méi)人才，摧殘人才愚妄無(wú)知的統(tǒng)治者。3.本文通過(guò)千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的思想？本文通過(guò)千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的思想？ 表達(dá)作者懷才不遇和壯志難酬的憤懣心情。表達(dá)作者懷才不遇和壯志難酬的憤懣心情。29托物寓意托物寓意千里馬千里馬人才人才伯樂(lè)伯樂(lè)賞識(shí)人才的人賞識(shí)人才的人 借千里馬難遇伯樂(lè)，最終被埋沒(méi)，揭露封建統(tǒng)治者埋

18、沒(méi)人借千里馬難遇伯樂(lè)，最終被埋沒(méi)，揭露封建統(tǒng)治者埋沒(méi)人才的現(xiàn)象，也表達(dá)作者懷才不遇的憤懣不平之情。才的現(xiàn)象，也表達(dá)作者懷才不遇的憤懣不平之情。 30觀點(diǎn)：觀點(diǎn)：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有千里馬常有，而伯樂(lè)不常有 主旨：主旨：其真不知馬也。其真不知馬也。31馬說(shuō)馬說(shuō)千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系。千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系。千里馬被埋沒(méi)的原因。千里馬被埋沒(méi)的原因。揭示主旨揭示主旨“不知馬不知馬” 。32韓愈不僅將自己對(duì)千里馬的同情揮灑在描繪千里馬遭遇的字里行間，他那復(fù)雜的韓愈不僅將自己對(duì)千里馬的同情揮灑在描繪千里馬遭遇的字里行間，他那復(fù)雜的情感還寄托在文中每段段末的那三個(gè)內(nèi)涵豐富的情感還寄托在文中每段段末的那三個(gè)內(nèi)涵

19、豐富的“也也”字上。字上。流露出無(wú)限痛惜的感情。流露出無(wú)限痛惜的感情。第二段末第二段末“也也”反問(wèn)，有憤怒、譴責(zé)的強(qiáng)烈語(yǔ)氣。反問(wèn)，有憤怒、譴責(zé)的強(qiáng)烈語(yǔ)氣。第三段末第三段末“也也”即有痛切，又有對(duì)無(wú)知的食馬者的嘲諷。即有痛切，又有對(duì)無(wú)知的食馬者的嘲諷。第一段末“也”33 馬說(shuō)馬說(shuō)中說(shuō)中說(shuō)“世有伯樂(lè)，然后有千里世有伯樂(lè)，然后有千里馬馬”，你是否同意作者的觀點(diǎn)？如果你是，你是否同意作者的觀點(diǎn)？如果你是千里馬，是否一定要得到伯樂(lè)的賞識(shí)呢？千里馬，是否一定要得到伯樂(lè)的賞識(shí)呢？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āＵ?qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?4千里馬自身素質(zhì)更重要，千里馬應(yīng)具備自我推銷的能力，不能一味等待伯樂(lè)的賞識(shí)，應(yīng)主動(dòng)地尋找機(jī)會(huì)展示自己。35有了伯樂(lè)，才有了千里馬，難道伯樂(lè)是千里馬的唯一出路嗎？誰(shuí)是誰(shuí)的上帝？如果我們把人生的裁奪權(quán)寄于伯樂(lè)，那么伯樂(lè)會(huì)不會(huì)因?yàn)槭治仗貦?quán)而枉斷如果我們把人生的裁奪權(quán)寄于伯樂(lè)，那么伯樂(lè)會(huì)不會(huì)因?yàn)槭治仗貦?quán)而枉斷優(yōu)劣？?jī)?yōu)劣？ 有人說(shuō)有人說(shuō)“世有伯樂(lè)，然后有千里馬世有伯樂(lè)，然后有千里馬”的的觀念是片面的，不能把發(fā)現(xiàn)千里馬的希望觀念是片面的，不能把發(fā)現(xiàn)千里馬的希望寄托在伯樂(lè)身上。伯樂(lè)難道就一定是公正寄托在伯樂(lè)身上。伯樂(lè)難道就一定是公正的、無(wú)私的嗎？千里馬最重要的是自己創(chuàng)的、無(wú)私的嗎？千里馬最重要的是自己創(chuàng)造條件被人發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)出擊而不是坐等良造條件被人發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)出擊而不是坐