中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題

1、【典型試題】一、選擇題（一）A型題1.學習中醫(yī)學的入門課程是： A.醫(yī)古文 B.中醫(yī)基礎(chǔ)理論 C.中醫(yī)臨床醫(yī)學 D.中醫(yī)預防醫(yī)學 E.中國醫(yī)學史2.中醫(yī)學是發(fā)源于哪個國家的傳統(tǒng)醫(yī)學： A.中國 B.日本 C.印度 D.埃及 E.古希臘3.我國現(xiàn)存醫(yī)學文獻中最早的一部典籍是： A.傷寒雜病論 B.黃帝內(nèi)經(jīng) C.難經(jīng) D.神農(nóng)本草經(jīng) E.溫疫論4.下列哪部著作提出以解剖方法直接觀察人體： A.傷寒論 B.金匱要略 C.黃帝內(nèi)經(jīng) D.神農(nóng)本草經(jīng) E.難經(jīng)5.中醫(yī)學中成功運用辨證論治的第一部專著是： A.黃帝內(nèi)經(jīng) B.難經(jīng) C.神農(nóng)本草經(jīng) D.傷寒雜病論 E.小兒藥證直訣6.我國第一部藥物學專著是：

2、A.本草綱目 B.新修本草 C.黃帝內(nèi)經(jīng) D.千金要方 E.神農(nóng)本草經(jīng)7.藥物的“四氣”、“五味”是在哪部著作中首次提出的： A.神農(nóng)本草經(jīng) B.本草綱目 C.新修本草 D.難經(jīng) E.醫(yī)學綱目8.最早提出“七情和合”藥物配伍的著作是： A.神農(nóng)本草經(jīng) B.本草綱目 C.新修本草 D.難經(jīng) E.千金要方9.我國第一部病因病機證候?qū)W專著是： A.黃帝內(nèi)經(jīng) B.難經(jīng)C.諸病源候論D.三因極一病證方論 E.溫病條辨10.提出病因“三因?qū)W說”的醫(yī)家是： A.巢元方 B.華佗 C.張仲景 D.陳無擇 E.扁鵲11.下列著名醫(yī)家中被稱為“寒涼派”的代表是： A.葉天士 B.張從正 C.劉完素 D.朱丹溪 E

3、.李杲12.下列著名醫(yī)家中被稱為“攻邪派”的代表是： A.李杲 B.李中梓 C.吳又可 D.張子和 E.王清任13.下列著名醫(yī)家中被稱為“補土派”的代表是： A.葉天士 B.李東垣 C.李中梓 D.張介賓 E.朱丹溪14.下列著名醫(yī)家中被稱為“養(yǎng)陰派”的代表是： A.朱震亨 B.李東垣 C.張從正 D.劉完素 E.吳鞠通15.提出“百病多因痰作祟”的醫(yī)家是： A.李中梓 B.朱丹溪 C.李東垣 D.張介賓 E.趙獻可16.倡“陽常有余，陰常不足”理論的醫(yī)家是： A.劉完素 B.張子和 C.李東垣 D.朱丹溪 E.張介賓17.明確提出“腎為先天本，脾為后天本”的醫(yī)家是： A.李中梓 B.趙獻可

4、C.張介賓 D.李東垣 E.朱震亨18.溫疫論的作者是： A.葉天士 B.吳鞠通 C.薛生白 D.王孟英 E.吳又可19.創(chuàng)“衛(wèi)氣營血”辨證的溫病大家是： A.吳鞠通 B.吳有性 C.王孟英 D.葉天士 E.薛生白20.創(chuàng)“三焦”辨證的溫病大家是： A.葉天士 B.吳鞠通 C.薛生白 D.王孟英 E.余師愚21.提倡中西匯通的醫(yī)家是： A.吳有性 B.王清任 C.張錫純 D.李中梓 E.王孟英22.中醫(yī)學認為人體的主宰是： A.心 D.肺 C.脾 D.肝 E.腎23.中醫(yī)學認為構(gòu)成人體有機整體的中心是： A.命門 B.腦 C.五臟 D.六腑 E.經(jīng)絡(luò)24.重視解剖，發(fā)展了瘀血致病理論的醫(yī)家是：

5、 A.葉天士 B.王叔和 C.張介賓 D.王清任 E.李杲25.中醫(yī)診治疾病，在辨病辨證和對癥治療中，主要著眼于： A.病 B.癥 C.體征 D.證 E.病因（二）B型題 A.黃帝內(nèi)經(jīng) B.難經(jīng) C.傷寒論 D.金匱要略 E.神農(nóng)本草經(jīng)1.以臟腑病機論雜病的著作是：2.提出六經(jīng)分經(jīng)辨證治療原則的著作是：3.奠定中藥理論體系的著作是： A.古今圖書集成·醫(yī)部全錄 B.醫(yī)宗金鑒 C.證治準繩 D.醫(yī)學綱目 E.千金要方4.清代國家組織編寫的著作是：5.明清時期集大成的著作中，系王肯堂所著者為：6.明清時期集大成的著作中，系陳夢雷主編者為： A.“旦慧、晝安、夕加、夜甚” B.“春善病鼽衄

6、” C.“平旦人氣生，日中而陽氣隆” D.東南濕熱，西北燥寒 E.“天暑衣厚則腠理開，故汗出”7.晝夜晨昏對人體生理的影響可反映為：8.晝夜晨昏對人體一般疾病的影響多為：9.季節(jié)氣候?qū)Πl(fā)病的影響可反映為：（三）D型題1.秋冬氣候寒涼，人體在生理上可反映為： A.江南地區(qū)，人體腠理多稀疏 B.北方地區(qū)，人體腠理多致密 C.陰盛則寒 D.皮膚致密，少汗多尿 E.陽氣收斂，氣血易趨于里2.人與環(huán)境密切聯(lián)系的體現(xiàn)是： A.人和自然界的統(tǒng)一性 B.社會的進步 C.人和社會關(guān)系密切 D.地區(qū)不同多發(fā)病不同 E.個人的社會地位改變3.古人探求生命奧秘及人體與自然環(huán)境的關(guān)系，所采用的觀察方法主要有： A.宏觀

7、觀察法 B.微觀觀察法 C.直接觀察法 D.試探法 E.整體觀察法（四）X型題1.中醫(yī)學獨特理論體系的特征是： A.治未病 B.以整體觀念為主導思想 C.以辨證論治為診療特點 D.以精氣陰陽五行學說為哲學基礎(chǔ) E.以精氣血津液及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)2.明代提出命門學說的醫(yī)家是： A.李中梓 B.張景岳 C.趙獻可 D.吳又可 E.王肯堂3.溫病學理論源于： A.溫疫論 B.三因極一病證方淪 C.內(nèi)經(jīng) D.傷寒雜病論 E.難經(jīng)4.常被稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”的著作是： A.難經(jīng) B.內(nèi)經(jīng) C.傷寒雜病論 D.神農(nóng)本草經(jīng) E.干金要方5.人和自然界的統(tǒng)一性包括： A.社會制度對人體的影響 B.季節(jié)

8、氣候?qū)θ梭w的影響 C.地區(qū)方域?qū)θ梭w的影響 D.晝夜晨昏對人體的影響 E.社會的治和亂對人體的影響6.人體是一個有機整體體現(xiàn)在： A. 形神一體觀 B.五臟一體觀 C.病理上相互影響、傳變 D.“病在上者下取之” E.“從陰引陽，從陽引陰”7.中醫(yī)的“證”包括： A.病變的過程 B.病變的原因 C.病變的部位 D.病變的性質(zhì) E.邪正的關(guān)系8.哪些著作的成書是中醫(yī)學理論體系初步形成的標志： A.諸病源候論 B.傷寒雜病論C.黃帝內(nèi)經(jīng) D.難經(jīng) E.神農(nóng)本草經(jīng)三、判斷題1.證，是機體在疾病發(fā)展過程中的病理概括。 2.中醫(yī)認識治療疾病，著眼于辨證而不辨病。 3.個人社會地位的改變對健康造成的影響也

9、屬于整體觀念的范疇。 4.中醫(yī)在認識疾病的過程中，首先著眼于整體。 5.吳有性著瘟疫論，創(chuàng)“戾氣”說。 6.秦醫(yī)醫(yī)和提出了“六氣病源說”。 7人身之“三寶”即精、氣、神 。 四、名詞術(shù)語解釋1.中醫(yī)學 2.整體觀念 3.百骸 4.人氣 5.證 6.辨證論治7.同病異治 8.異病同治 9.五臟一體觀 10.形神一體觀五、簡答題1.何謂中醫(yī)學理論體系？其特征是什么?2.黃帝內(nèi)經(jīng)的主要內(nèi)容有哪些？其主要成就是什么?3.傷寒雜病論的主要成就是什么?4.中醫(yī)學的學科屬性是什么？5.簡述形與神各自的含義及二者的關(guān)系。6.何謂中醫(yī)基礎(chǔ)理論？其課程的主要內(nèi)容有那些？7.中醫(yī)學理論的創(chuàng)新思路主要可概括為幾個方面

10、？8.現(xiàn)代中醫(yī)學理論發(fā)展的特點是什么？9.自然環(huán)境對人體生理的影響如何？10. 簡述辨證的具體內(nèi)容。11.辨證與論治有何聯(lián)系？六、論述題1.如何理解中醫(yī)學的整體觀念?有何指導意義？2.病、癥、證的含義有何不同?三者之間的關(guān)系如何?3.你對中醫(yī)學的學科屬性是如何認識的？4.試述中醫(yī)學理論體系是如何形成的？5.如何理解人體是一個有機整體?6.怎樣理解人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性?7.如何理解人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性?8.如何理解辨證與辨病的關(guān)系？試 題 答 案一、選擇題（一）A型題1.B 2.A 3.B 4.C 5.D 6.E 7.A 8.A 9.C 10.D11.C 12.D 13.B 14.A 15.B

11、16.D 17.A 18.E 19.D 20.B21.C 22.A 23.C 24.D 25.D（二）B型題1.D 2.C 3.E 4.B 5.C 6.A 7.C 8.A 9.B（三）D型題1.DE 2.AC 3.CE（四）X型題1.BCDE 2.BC 3.CDE 4.ABCD 5.BCD 6.ABCDE 7.BCDE 8.BCDE二、填空題1.黃帝內(nèi)經(jīng)2.脈經(jīng)3.傷寒論金匱要略4.隋 巢元方5.黃帝內(nèi)經(jīng) 難經(jīng) 傷寒雜病論6.整體觀念 辨證論治7.中醫(yī)基礎(chǔ)理論 中醫(yī)預防醫(yī)學 中醫(yī)臨床醫(yī)學8.有利的社會文化背景 醫(yī)藥知識的積累 對人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察 古代哲學思想對醫(yī)學的滲透9.慧 安

12、加 甚10.辨證論治11.心 五臟 自然界 社會環(huán)境12.五臟一體觀 形神一體觀13基礎(chǔ) 動力 主宰三、判斷題1.× 2.× 3. 4. 5. 6. 7.四、名詞術(shù)詞解釋1 是發(fā)祥于中國古代的研究人體生命、健康、疾病的科學。它具有獨特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗和科學的思維方法，是以自然科學知識為主體、與人文社會科學知識相交融的科學知識體系。2.整體就是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀，即中醫(yī)學關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。3.骸，泛指骨骼。百骸，指全身骨骼。4.指人體具有生機的陽氣。5.是機體在疾病發(fā)展過程中某一階段或某一類型的病理概括。由癥

13、狀和體征構(gòu)成，包括病因、病位、病性及邪正關(guān)系。6.辨證，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證候的過程。論治是在通過辨證思維得出證候診斷的基礎(chǔ)上，確立相應的治療原則和方法，選擇適當?shù)闹委熓侄魏痛胧﹣硖幚砑膊〉乃季S和實踐過程。7.指同一疾病，可因人、因時、因地的不同，或處于不同的發(fā)展階段，所表現(xiàn)的證候不同，因而治法亦異。8.不同的疾病，在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)相同的證，可采用同一方法治療。9.五臟一體觀，即構(gòu)成人體的各個組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上以五臟為中心，以心為主導的五個生理系統(tǒng)，是完整統(tǒng)一的整體

14、。10.形神一體觀，又稱“形與神俱”。指形體與精神相互依附，不可分割，形乃神之宅，神乃形之主，神必依附于形而存在。五、簡答題1含義：是包括理、法、方、藥在內(nèi)的整體，是關(guān)于中醫(yī)學的基本概念、基本原理和基本方法的科學知識體系。其特征是：以整體觀念為主導思想，以精氣、陰陽、五行學說為哲學基礎(chǔ)和思維方法，以臟腑經(jīng)絡(luò)及精氣血津液為生理病理學基礎(chǔ)，以辨證論治為診治特點的獨特的醫(yī)學理論體系。2.注重整體觀念，既強調(diào)人體自身是一個有機整體，又強調(diào)人與自然、社會環(huán)境密切相關(guān)。系統(tǒng)地將反映當時文化進步的古代哲學思想如精氣、陰陽、五行學說等引入醫(yī)學領(lǐng)域，作為思維方法以解釋人體生命的產(chǎn)生、生命過程的維系、疾病發(fā)生的原

15、因機理及診斷防治等。構(gòu)建了藏象經(jīng)絡(luò)理論，較詳細地描述了臟腑的生理功能。其主要成就：奠定了中醫(yī)學的理論基礎(chǔ)。3.傷寒論以六經(jīng)論傷寒，確立了六經(jīng)辨證論治綱領(lǐng)；金匱要略以臟腑病機論雜病。二書為中醫(yī)辨證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系，成為歷代醫(yī)學辨證論治的楷模。4.中醫(yī)學的學科屬性是以自然科學為主體的多學科知識相交融的醫(yī)學科學。5.形體，是指構(gòu)成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、五體和官竅及運行或貯藏于其中的精、氣、血、津液等。神，有廣義與狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動的總體現(xiàn)或主宰者；狹義的神，是指人的精神意識思維活動。形與神的關(guān)系表現(xiàn)為：形與神是相互依附，不可分離的。形是神的藏舍之處，神是形的生命體現(xiàn)。神不能

16、離開形體而單獨存在，有形才能有神，形健則神旺。而神一旦產(chǎn)生，就對形體起著主宰作用。形神統(tǒng)一是生命存在的保證。6.是關(guān)于中醫(yī)的基本理論、基本知識和基本思維方法的學科，也是闡釋和介紹中醫(yī)的基本理論、基本知識和基本思維方法的課程。其內(nèi)容包括：中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)，包括古代哲學的精氣學說、陰陽學說、五行學說以及中醫(yī)學思維方法的特點。 中醫(yī)學對人體生理的認識，主要闡釋和介紹中醫(yī)學有關(guān)人體生理方面的基本理論、基本概念和基本知識。內(nèi)容包括藏象，精氣血津液神、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)學說等四部分 中醫(yī)學對疾病及其防治的認識，包括病因、發(fā)病、病機和防治原則四部分。7.中醫(yī)學理論的創(chuàng)新思路主要有以下幾個方面：以整體觀念為指導，保持

17、中醫(yī)學基本理論的特色；將中醫(yī)學理論納入現(xiàn)代科學研究序列；強化中醫(yī)學思維方法的研究；注重中醫(yī)學在人文社會科學方面的發(fā)展；創(chuàng)建科學的假說和構(gòu)建新的理論。8.現(xiàn)代時期中醫(yī)學理論的發(fā)展主要呈現(xiàn)出三方面的特點：中醫(yī)學理論經(jīng)過梳理研究而更加系統(tǒng)、規(guī)范，如20世紀60年代編寫的全國統(tǒng)編教材內(nèi)經(jīng)講義，發(fā)展為70年代的中醫(yī)學基礎(chǔ)，再分化為80年代的中醫(yī)基礎(chǔ)理論；用哲學、控制論、信息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代實證科學等多學科方法研究中醫(yī)學，大量的專著和科研成果相繼出現(xiàn)；對中醫(yī)學理論體系構(gòu)建的思維方法進行研究，探討中醫(yī)學理論概念的發(fā)生之源與繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新之路。9.自然環(huán)境對人體生理的影響主要體現(xiàn)為：人體的生理活動隨季節(jié)氣候的

18、規(guī)律性變化可出現(xiàn)相應的適應性調(diào)節(jié)；晝夜晨昏變化，對人體生理也有不同影響，而人體也要與之相適應；地域氣候的差異，地理環(huán)境和生活習慣的不同，在一定程度上也影響著人體的生理活動和臟腑機能，進而影響體質(zhì)的形成；人對生存環(huán)境的適應是積極的、主動的，人類自身不僅能主動地適應自然，而且能在一定程度上改造自然，美化環(huán)境，使大自然為人類服務(wù)。10.辨病因，即利用病因理論分析疾病的癥狀和體征，推導出疾病發(fā)生的原因和機理，得出以病因命名的證候，為針對病因治療提供依據(jù)。辨病位，即確定病證所在的部位。辨病性，即確定疾病的虛實寒熱之性。疾病是邪氣作用于人體，人體正氣奮起抗邪而引起邪正相搏的結(jié)果。辨病勢：即辨明疾病的發(fā)展變

19、化趨勢及轉(zhuǎn)歸。11.辨證與論治是診治疾病過程中相互銜接不可分割的兩個方面：辨證是認識疾病，確立證候的思維和實踐過程；論治是依據(jù)辨證的結(jié)果，確立治法和處方遣藥的思維和實踐過程。辨證是論治的前提和依據(jù)；論治是辨證的延續(xù)，也是對辨證正確與否的檢驗。辨證準確，立法無誤，則療效確切。六、論述題1. 整體就是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀，即中醫(yī)學關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。中醫(yī)學的整體觀念貫穿在生理、病理、診斷與防治等各個方面，是構(gòu)筑中醫(yī)學思想體系的主導思想，為中醫(yī)學的基本特點之一。其包括以下兩個方面：（1）人體是有機的整體：構(gòu)成人體的各組成部分之間，結(jié)構(gòu)上不可分割；

20、生理上相互資助、互相制約、相互協(xié)調(diào)，主要表現(xiàn)在五臟一體觀和形神一體觀兩大方面；病理上相互影響、互相傳變，局部的病變往往是整體的反映；治療上則根據(jù)個體形神的不同，即使是局部的病變，也必須從整體考慮。（2）人與環(huán)境密切相關(guān)：人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性：主要表現(xiàn)在人與自然息息相應。自然界存在著人類生存的必要條件；同時人類在能動地適應自然和改造自然的過程中，本身具備了自我調(diào)節(jié)能力，維持著機體的正常生命活動。若自然環(huán)境的變化超越了人類自身的調(diào)節(jié)能力，則會產(chǎn)生病理反應，從而導致各種疾病的發(fā)生。人與社會密切相關(guān)：人是社會的組成部分，人能影響社會，社會的變動對人也發(fā)生影響。其中，社會的進步，社會的治或亂及個人的社會

21、地位改變對人影響最大。所以在治療上必須結(jié)合發(fā)病季節(jié)、地域環(huán)境因時、因地防治。以上這種機體自身整體性及內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的思想，即中醫(yī)學的整體觀念。2. 病：即疾病，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗爭而引起的機體陰陽失調(diào)、臟腑組織損傷或生理功能障礙的一個完整的病理過程。證：是疾病過程中某一階段或某一類型的病理概括，包括病因、病位、病性及邪正關(guān)系。一般由一組相對固定的、有內(nèi)在聯(lián)系的、能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質(zhì)的癥狀和體征構(gòu)成。癥：即癥狀和體征的總稱，是疾病過程中表現(xiàn)出的個別，孤立的現(xiàn)象，可以是病人異常的主觀感覺或行為表現(xiàn)，如惡寒發(fā)熱、惡心嘔吐、煩躁易怒等(稱癥狀)，也可以是醫(yī)生檢查病人時

22、發(fā)現(xiàn)的異常征象，如舌苔、脈象等(稱體征)。三者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系：病是一種完整的病理過程，在疾病的過程中又有不同的階段，而證揭示了某一階段的病理本質(zhì)，證又由癥組成，癥是疾病的現(xiàn)象，是內(nèi)在臟腑病變表現(xiàn)于外的征象。由于證比癥更全面、更深刻，比病更具體，所以中醫(yī)既辨病，更重視辨證論治。3.中醫(yī)學屬于自然科學的范疇，但亦具有濃厚的社會科學的特點，同時還受到中國古代哲學思想的深刻影響，是一門以自然科學為主體、多學科知識相交融的醫(yī)學科學。中醫(yī)學屬于自然科學范疇：中醫(yī)學研究的對象是人，主要探討人體的生、長、壯、老、已的生命規(guī)律、人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能以及疾病的發(fā)生發(fā)展和防治規(guī)律等，因而具有自然科學的屬性。

23、中醫(yī)學具有社會科學特性：人不僅具有自然物質(zhì)(生物)的屬性，還具有社會屬性。人生活在社會中，必然受到社會環(huán)境的影響，由此引起一系列有關(guān)健康和疾病的醫(yī)學問題。社會環(huán)境的變更，人的社會地位、經(jīng)濟條件的變化，對人體的身心健康常產(chǎn)生較大影響。因而中醫(yī)學具有明顯的社會科學屬性。中醫(yī)學受到古代哲學的深刻影響：中醫(yī)學在其形成與發(fā)展過程中，不斷吸取了當時的哲學成就，用當時盛行的哲學思想如精氣、陰陽、五行學說等，闡述關(guān)于生命、健康、疾病等一系列醫(yī)學問題，構(gòu)建了自己獨特的醫(yī)學理論體系。中醫(yī)學是多學科交互滲透的產(chǎn)物：古代的天文學、氣象學、地理學、物候?qū)W、農(nóng)學、生物學、礦物學、植物學、軍事學、數(shù)學以及釀酒技術(shù)、冶煉技術(shù)

24、等，都曾對中醫(yī)學理論體系的形成與發(fā)展起過重要的促進作用。4.中醫(yī)學理論體系形成于戰(zhàn)國至兩漢時期。黃帝內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒雜病論、神農(nóng)本草經(jīng)等醫(yī)學專著的成書，標志著中醫(yī)學理論體系的初步形成。中醫(yī)學理論體系形成的基礎(chǔ)包括： 有利的社會文化背景：戰(zhàn)國時期是我國社會大變革的時期，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學技術(shù)也得到了相應的發(fā)展，天文、歷算、物候、農(nóng)學、植物學、礦物學以及冶煉、釀造技術(shù)也有諸多創(chuàng)新。這些都對中醫(yī)學理論體系的構(gòu)建產(chǎn)生了有利的影響；在哲學思想方面出現(xiàn)了“諸子蜂起，百家爭鳴”的局面，形成了道、儒、法、兵、陰陽等諸家。這一有利的文化氛圍對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。醫(yī)藥知識的積累：從原始社會醫(yī)藥

25、的起源，到戰(zhàn)國時期這一漫長的歷史過程中，我國古代醫(yī)藥學家積累了豐富的醫(yī)藥學知識，并將此總結(jié)、升華，建立起一些醫(yī)學理論雛形，為戰(zhàn)國以后醫(yī)藥學的發(fā)展及理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。對人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察：古人為了探求人體生命的奧秘及生命活動與自然環(huán)境的關(guān)系，先后采用了兩種不同的觀察方法，即直接觀察法和整體觀察法。直接觀察法是采用解剖方法直接觀察人體；整體觀察法是把活著的人作為一個整體進行觀察，通過分析人體對不同的環(huán)境條件和外界刺激的不同反應，結(jié)合已有的解剖知識，并運用精氣、陰陽、五行學說進行類比推理，從而認識人體生命活動規(guī)律的一種方法。古代哲學思想對醫(yī)學的滲透：先秦時期出現(xiàn)的精氣、陰陽、五行各

26、學說，作為思維方法滲透到中醫(yī)學，對中醫(yī)學理論體系的形成產(chǎn)生了積極的影響。精氣學說作為古代哲學中樸素的唯物論思想，對中醫(yī)學的唯物主義生命觀的建立產(chǎn)生了積極的影響；陰陽學說和五行學說作為古代哲學中的辨證論思想，推動了中醫(yī)學理論體系的形成，也促進了中醫(yī)學方法學體系的建立。5.人體是一個內(nèi)外聯(lián)系、自我調(diào)節(jié)和自我適應的有機整體。人體是由若干臟腑、形體、官竅組成的，而各個臟腑、形體和官竅各有不同的結(jié)構(gòu)和功能，但它們不是孤立的、肢解的、彼此互不相關(guān)的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互制約和相互為用的。因此，各個臟腑形體官竅，實際上是人體結(jié)構(gòu)的一部分；各個臟腑形體官竅的功能，實際上是整體功能的一部分。生理上的整體性：人體自

27、身在生理上的整體性，主要體現(xiàn)于兩個方面：一是構(gòu)成人體的各個組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上是完整統(tǒng)一的，即五臟一體觀；二是人的形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體觀。 病理上的整體性：中醫(yī)學在分析病證的病理機制時，著眼于整體，著眼于局部病變引起的整體性病理反映，把局部病理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來。既重視局部發(fā)生病變的臟腑經(jīng)絡(luò)形體官竅，又不忽視病變之臟腑經(jīng)絡(luò)對其他臟腑經(jīng)絡(luò)的影響。診治上的整體性：人體的局部與整體是辯證統(tǒng)一的，各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅在生理與病理上是相互聯(lián)系、相互影響的， 因而在診察疾病時，可通過觀察分析形體、官竅、色脈等外在的病理表現(xiàn)，推測內(nèi)在臟腑的病理變化，從而作出正確診斷，為

28、治療提供可靠依據(jù)。治療也應從整體出發(fā)，在探求局部病變與整體病變的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上確立適當?shù)闹委熢瓌t和方法，如目赤腫痛可用清瀉肝火的方法治療等。由于形和神是統(tǒng)一的整體，形病可致神病，神病亦可致形病，故中醫(yī)學強調(diào)形神共養(yǎng)以養(yǎng)生防病，形神共調(diào)以康復治療疾病。6.自然環(huán)境對人體生理的影響：自然環(huán)境主要包括自然氣候和地理環(huán)境，古人以“天地”名之。天地陰陽二氣處于不斷的運動變化之中，故人體的生理活動必受天地之氣的影響而有相應的變化。A.季節(jié)氣候的影響：人體生理隨著季節(jié)氣候的規(guī)律性變化而出現(xiàn)相應的適應性調(diào)節(jié)。如春夏人體氣血趨于表，汗多尿少；秋冬氣血趨于里，汗少尿多；脈象春弦、夏洪、秋毛、冬石的規(guī)律性變化；同

29、時，風雨晦明對經(jīng)絡(luò)氣血的運行也產(chǎn)生一定的影響：天溫日明，氣血易行； 天寒日陰，氣血澀滯難行。B.晝夜晨昏的影響：如人體陽氣白天趨于體表，夜間潛于內(nèi)里的運動趨向，反映了人體隨晝夜陰陽二氣的盛衰變化而出現(xiàn)的適應性調(diào)節(jié)。C.地域氣候的影響：地理環(huán)境和生活習慣的不同，在一定程度上也影響著人體的生理活動和臟腑機能，進而影響體質(zhì)的形成。如江南多濕熱，人體腠理多稀疏；北方多燥寒，人體腠理多致密。D.人對生存環(huán)境的適應：人對所處的環(huán)境不是消極的、被動的，而是積極的、主動的。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人們對客觀世界的認識逐漸深入，人類自身不僅能主動地適應自然，而且能在一定程度上改造自然，美化環(huán)境，使大自然為人類服務(wù)。

30、自然環(huán)境對人體病理的影響：人類適應自然環(huán)境的能力是有一定限度的，若氣候變化過于劇烈或急驟，超越了人體的適應能力，或機體的調(diào)節(jié)機能失常，不能對自然環(huán)境的變化作出適應性調(diào)節(jié)時，就會導致疾病的發(fā)生。因此，疾病的發(fā)生關(guān)系到人體正氣的適應、調(diào)節(jié)、抗邪等能力與自然界邪氣的致病能力兩個方面。若人體正氣充沛，適應、調(diào)節(jié)及抗病能力強，能抵御邪氣的侵襲，一般不會發(fā)病；若氣候特別惡劣，而人體正氣相對不足，抵御病邪的能力相對減退，病邪就會乘虛侵入而致病。季節(jié)氣候的異常變化對疾病的影響，如季節(jié)性多發(fā)病或時令性流行?。粫円沟淖兓?，對疾病也有一定影響，一般疾病多見旦慧、晝安、夕加、夜甚；某些地方性疾病的發(fā)生，與地域環(huán)境的差異密切相關(guān)。自然環(huán)境與疾病防治的關(guān)系：由于自然環(huán)境的變化時刻影響著人的生命活動和病理變化，因而在疾病的防治過程中，必須重視外在自然環(huán)境與人體的關(guān)系，在養(yǎng)生防病中順應自然規(guī)律，在治療過程中遵循因時因地制宜的原則。7.社會環(huán)境對人體生理的影響：社會環(huán)境不同，造就了個體的身心機能與體質(zhì)的差異。這是因為社會的變遷，會給人們的生活條件、生產(chǎn)方式、思想意識和精神狀態(tài)帶來相應的變化，從而影響人的身心機能的改變。政治、經(jīng)濟地位的高低，對人的身心機能有重要影響。政治，經(jīng)濟地位過高，易使人驕傲、霸道、目空一切；政治、經(jīng)濟地位的不同，又可影響個體體質(zhì)的形成。社會