中西方的人文思想PPT學(xué)習(xí)教案

1、會(huì)計(jì)學(xué)1中西方的人文思想中西方的人文思想1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文思想知識(shí)結(jié)構(gòu)：一、中國(guó)的人文思想2、明清時(shí)期的人文思想A、李贄的人文思想B、明清小說中的人文思想A、倡導(dǎo)和諧、仁愛的人際關(guān)系B、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧C、“仁政”思想D、倡導(dǎo)平等的教育權(quán)C、明清時(shí)期的反封建民主思想第1頁(yè)/共23頁(yè)2、近代西方的人文主義思想的發(fā)展A、近代人文思想的興起：B、近代人文思想的發(fā)展：C、近代人文思想的高峰：文藝復(fù)興宗教改革啟蒙思想B、蘇格拉底的人文思想二、西方的人文思想1、古希臘的人文精神A、自然哲學(xué)、智者學(xué)派的人文思想C、白拉圖、亞里斯多德的人文思想第2頁(yè)/共23頁(yè)一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文思想的突出特點(diǎn)1、倡導(dǎo)

2、和諧、仁愛的人際關(guān)系孔子的“仁”和墨子的“兼愛”2、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧荀子的“制天命而用之”和莊子的“天人不相勝”3、治國(guó)方略上的“仁政”孔子的“仁”“德治”；孟子的“仁政”“民貴君輕”荀子的“民水君舟”4、倡導(dǎo)教育的平等權(quán)孔子的“有教無(wú)類”第3頁(yè)/共23頁(yè)統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺。理解與體貼他人把探討與解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置“仁政”學(xué)說“民貴君輕”思想 “制天命而用之”“民水君舟”思想A、孔子的民本思想B、孟子的民本思想C、荀子的民本思想二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想第4頁(yè)/共23頁(yè)總結(jié)1：孔孟的民本思想與古希臘的民主思想有何不同A、孔孟的民本思想主體在君，認(rèn)為君主重視民

3、眾，才能長(zhǎng)治久安B、古希臘的民主思想主體在民，主張人民主權(quán)，輪番而治春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人文思想產(chǎn)生的原因鐵器牛耕的使用，社會(huì)生產(chǎn)力得到很大發(fā)展 奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，社會(huì)轉(zhuǎn)型在思想上的反映；新的階級(jí)的出現(xiàn)；周王室衰落，政治多元化 第5頁(yè)/共23頁(yè)1、孔孟的和諧社會(huì)其實(shí)就是“和而不同”的社會(huì)。即誠(chéng)信友愛、公平正義、安定有序的社會(huì)；人與自然和諧相處的社會(huì)如何理解孔孟的“和諧社會(huì)”，他們的和諧思想在今天有何特殊的意義，在當(dāng)今社會(huì)我們應(yīng)該怎樣做？2、在今天的全球化的時(shí)代，“和諧” 思想依然具有強(qiáng)大的生命活力，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則3、對(duì)世界而言，我們應(yīng)該尊重政治、文化的多元化，促進(jìn)全人類共同繁榮發(fā)展；對(duì)

4、國(guó)內(nèi)而言，促進(jìn)民族、地區(qū)的共同發(fā)展，維系社會(huì)穩(wěn)定繁榮第6頁(yè)/共23頁(yè)三、明清時(shí)期的人文思想2、李贄的人文思想1、明清時(shí)期人文思想產(chǎn)生的原因A、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽B、封建專制統(tǒng)治日趨腐朽、衰落鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性” 反對(duì)“存天理，滅人欲”。強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，反對(duì)被迫順從統(tǒng)治者第7頁(yè)/共23頁(yè)李贄思想的主要影響 具有鮮明反封建色彩，沖擊綱常名教，推動(dòng)了思想的解放3、明清小說中的人文思想曹雪芹紅樓夢(mèng)、湯顯祖牡丹亭、三言二拍等短篇小說蒲松齡儒林外史、吳敬梓聊齋志異等A、批判“禮”、“理”，強(qiáng)調(diào)人的自然之性B、提倡人格的自主和獨(dú)立 C、揭

5、露封建社會(huì)對(duì)人的奴役與壓迫，對(duì)人的個(gè)性、才能的束縛與戕害，對(duì)人的精神和人格的扭曲與污染 第8頁(yè)/共23頁(yè)4、明清時(shí)期反封建民主思想反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。A、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使人文思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。B、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。C、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制5、明清時(shí)期中國(guó)的人文思想為什么沒有形成群眾性的思想解放運(yùn)動(dòng)第9頁(yè)/共23頁(yè)四、古希臘的人文精神1、自然哲學(xué)的興起西方“人”的精神覺醒打擊了宗教迷信的世界觀，是古代希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒2、智者學(xué)派興起西方人文精神的興起A、主要思想：提倡懷疑精神，反對(duì)迷信

6、；強(qiáng)調(diào)人 的價(jià)值，人的決定作用B、智者學(xué)派的評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)的作用，肯定了人的價(jià)值，樹立了人的尊嚴(yán)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門 為民主政治提供了理論依據(jù)第10頁(yè)/共23頁(yè)3、蘇格拉底的人文思想A、重視人的倫理道德，提出“知識(shí)就是美德”B、認(rèn)識(shí)你自己意義：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問第11頁(yè)/共23頁(yè)肯定人、人性，否定神和神性五、近代西方的人文主義思想的發(fā)展1、近代人文思想的興起文藝復(fù)興A、興起的原因、實(shí)質(zhì)、特征B、人文主義的思潮內(nèi)容：追求現(xiàn)實(shí)的幸福、自由和享受倡導(dǎo)個(gè)性解放，崇尚科學(xué)、理性評(píng)價(jià)：A、沖破了以神為中心的

7、封建思想束縛，解放了人們思想，為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供思想武器第12頁(yè)/共23頁(yè)確立圣經(jīng)和個(gè)人信仰的權(quán)威，否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立個(gè)人宗教信仰的平等權(quán)利B、推動(dòng)了西方的自然科學(xué)的發(fā)展C、造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)的混亂2、近代人文主義思想的發(fā)展宗教改革A、宗教改革中的人文思想“信仰得救”和“先定論”，肯定個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用主張王權(quán)高于神權(quán)，把人文主義關(guān)于民族自由的理想推向政治現(xiàn)實(shí)運(yùn)用人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，使世俗生活和世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)第13頁(yè)/共23頁(yè)B、宗教改革產(chǎn)生的影響打擊了歐洲天主教的神權(quán)統(tǒng)治，為確立宗教信仰自由的原則奠定了基礎(chǔ)，新教登上歷史舞臺(tái)。增強(qiáng)了歐

8、洲民族意識(shí)，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的發(fā)展。使語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、教育等諸多領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化。促進(jìn)了人民的思想解放，為資本主義發(fā)展提供了思想武器第14頁(yè)/共23頁(yè)3、近代人文精神發(fā)展的高潮啟蒙運(yùn)動(dòng)A、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文思想高舉理性主義的旗幟，用人的理性來衡量一切，主張個(gè)體的自由和權(quán)利，是人文精神的重大發(fā)展“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“人民主權(quán)”、“社會(huì)契約”、“法律面前人人平等”、“三權(quán)分立”等等第15頁(yè)/共23頁(yè)1、“較為保守的人士徒勞無(wú)益的抱怨，沒有什么是神圣的了；上帝自己也受到審查了；圣經(jīng)被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！边@樣的情形應(yīng)該發(fā)生在A、古代希臘B、文藝復(fù)興時(shí)期C、宗教

9、改革時(shí)期D、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期第16頁(yè)/共23頁(yè)材料一：孔子說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸恰?、“仁” 、“勇” 這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德 蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德就是知識(shí)” 其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。認(rèn)為：“美德由教育而來”。請(qǐng)回答:（1）根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同點(diǎn)？（2分）都看到美德與智慧之間的聯(lián)系；都重視教育的作用 第17頁(yè)/共23頁(yè)材料二：1

10、6至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書 （2）17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想。中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么?依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想為什么沒有成為“近代社會(huì)的宣言書”？（5分）

11、相同點(diǎn)：批判君主專制統(tǒng)治。 第18頁(yè)/共23頁(yè)材料一：孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心人皆有之；恭敬之心，人皆有之；惻隱之心，仁也”?！叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”1、根據(jù)材料，分析孟子“仁政”學(xué)說理論基礎(chǔ)是什么？人性本善說材料二：荀子認(rèn)為“今人之性，生而有好利也，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡也；生而有疾惡也，順是，故殘賊生而忠仁亡也故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由是觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”2、荀子認(rèn)為怎樣能使人“善”？綜合材料一、二，比較荀子與孟子觀點(diǎn)的異同。第19頁(yè)/共23頁(yè)材料三：莎士比亞借哈姆雷特之口說：“人是一件多么了不起的杰作，多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！ 宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”3、結(jié)合歷史背景分析，莎士比亞時(shí)代的人們?yōu)槭裁磳?duì)人性持如此樂觀的態(tài)度？受到意大利文藝復(fù)興和新航路開辟的影響，歐洲人的精神生活和物質(zhì)生活發(fā)生巨大變化第20頁(yè)/共23頁(yè)原因：人性惡 措施：三權(quán)分立同：人性惡 異：荀子主張用教化使人向善，漢主張通過法律引導(dǎo)人向善材料四：美國(guó)政治家漢密爾頓認(rèn)為：