東西方園林造景手法的差異及其根源

1、東西方園林造景手法的差異及其根源 摘 要：園林是一個具備社會、自然與藝術(shù)多元功能的綜合整體，它既要滿足生態(tài)、環(huán)保、休閑和裝點城市的社會功能，亦要符合植物生物學(xué)特性的自然規(guī)律，同時，在藝術(shù)上滿足審美要求。 關(guān)鍵詞：東方園林；西方園林；園林造景 一.我國常見園林造景手法 造景主要是指在滿足工程技術(shù)要求和遵循園林藝術(shù)法則的前提下，運用各種造景手法，合理組織各種造園要素，使之成為若干具有審美價值的景觀和空間環(huán)境，同時又巧妙地利用了原有的各種自然景觀和人文景觀的創(chuàng)作行為。園林藝術(shù)法則在具體造景創(chuàng)作中尚要用到許多方法，那就是造景手法。常用的造景手法可概括為如下幾種： （一）主景與配景 主景或主景區(qū)是風(fēng)景園

2、林的構(gòu)圖中心，處理好主配景關(guān)系，就取得了提綱摯領(lǐng)的效果。突出主景的方法：1.主景升高或降低法 如“主峰最宣高聳，客山須是奔趨”，或四面環(huán)山，中心平凹。2.軸線對稱法 包括絕對與相對的對稱手法。3.百鳥朝鳳”或“托云拱月”法，也叫動勢向心法 即把主景置于周圍景觀的動勢集中部位。4.構(gòu)圖重心法 把主景置于園林空間的幾何中心或相對重心部位，使全局規(guī)劃穩(wěn)定適中。5.園中之園法 不少大面積風(fēng)景區(qū)或園林在關(guān)鍵部位設(shè)置園中園，以其局部之精徽而取勝。 （二）層次與景深 沒有層次就沒有景深。中國園林，無論是建筑圍墻，還是樹木花草、山石水景、景區(qū)空間等，都喜歡用豐富的層次變化來增加景觀深度。景深一般分為前（景）、

3、中（景）、后（背景）三個大層次，中景往往是主景部分。當(dāng)主景缺乏前景或背景時，便需要添景，以增加景深，從而使景觀顯得豐富。尤其是園林植物的配植，常利用片狀混交、立體栽植、群落組合、季相搭配等方法，取得較好的景深效果。有時為了突出主景簡潔、壯觀的效果，也可以不要前后層次。 （三）借景與屏景 園治云：“嘉則收之，俗則屏之”，講的是周圍環(huán)境中有好的景觀，要開辟透視線把它借進來，如果是有礙觀瞻的東西，則將它屏障起來。有意識地把園外的景物“借”到園內(nèi)可透視、感受的范圍中來，稱為借景。借景是中國園林藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了豐富游賞的內(nèi)容，擴大景物的深度和廣度，除了運用多樣統(tǒng)一、迂回

4、曲折等造園手法外，造園者還常常運用借景的手法，收無限于有限之中。 （四）對景與抑景（障景） 對景多用于園林局部空間的焦點部位。多在入口對面、涌道端頭、廣場焦點、道路轉(zhuǎn)折點、湖池對面、草坪一隅等地設(shè)置景物，一則豐富空間景觀，二則引人人勝。一般多用雕塑、山石、水景、花壇（臺）等景物作為對景。抑景或障景，是指以遮擋視線為主要目的的景物。中國園林講究“欲揚先抑”，也主張“俗則屏之”。二者均可用抑景障之，有意組織游人視線發(fā)生變化，以增加風(fēng)景層次。障景多可用山石、樹叢或建筑小品等要素構(gòu)成。 （五）分景與隔景 分者將空間分開之意，隔者將景物隔離之意，二者類似而略有不同。多用分法進行景區(qū)劃分，分而不離，有道可

5、通。也可用隔法進行景物隔離，隔而不斷，景斷意聯(lián)。如頤和園人口區(qū)用宮墻將空間分離層次，又用牡丹臺（自然式臺崗）隔擋視線，但隔而不斷。人們通過塹道，繞過山口，則豁然開朗而至昆明湖景區(qū)。然而湖上又有十七孔橋分隔水面成南北兩片，西堤分湖面為東西兩部分，萬壽山分昆明湖為前湖后湖，確實分而不離，隔而不斷，水陸相通，層次幽深。 （六）夾景與框景 在人的視野中，兩側(cè)夾峙而中間觀景為夾景，四方圍框而中間觀景則為框景，這是人們?yōu)榻M織視景線和局部定點定位觀景的具體手法。類似照相取景一樣，往往達到了增加景深、突出對景的奇異效果，夾景多利用植物樹干、斷崖、墻垣、建筑等形成；框景多利用建筑的門窗、柱間、假山洞口等。選擇特

6、定角度，瀕取最佳景觀。 （七）透景與漏景 透漏近似，略有不同。按山石品評標(biāo)準(zhǔn)，前后透視為“透”，上下漏水為“漏”。這里，景前無遮擋為“透”，景前有稀疏之物遮擋為“漏”，有時透漏可并用（“漏”的程度大到一定時便為“透”）。在園林中多利用景窗花格、竹木疏校、山石環(huán)洞等形成若隱若現(xiàn)景觀，增加趣味，引人入勝。 （八）點景與題景 在風(fēng)景園林空間布局中，除了主景定位外，與主景和主景區(qū)有視線直接和間接聯(lián)系的部位，如山頂、山脊、山坡、山谷、水中、岸邊、瀑側(cè)、泉旁、溪源以及凡在風(fēng)景視線而又處于視線控制地位或景區(qū)轉(zhuǎn)折點上，經(jīng)常利用山石、植物、建筑和雕塑等景物作為景點，以打破空間的單調(diào)感，從而增加了意趣，起到了點景

7、作用。另外，我國園林善于抓住每一景觀特點，根據(jù)它的性質(zhì)、用途，結(jié)合空間環(huán)境的景象和歷史進行高度概括，常做出形象化、詩意濃、意境深的園林題詠。其形式多樣，有園額、對聯(lián)、石碑、石刻等。 另外，還有朦朧與煙景、四十造景等常見手法。 二.東西方園林造景思路的差異 人們習(xí)慣于將以中國為代表的自然式園林成為東方古典園林，將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國園林與西方園林相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會形態(tài)、文化氛圍等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達各自不同的觀念情調(diào)和審美意識，產(chǎn)生了東西方園林的差異。 中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的。自然山水式園林，

8、追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主題，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。以法國宮廷花園為代表的由建筑師、雕塑家和園林設(shè)計師創(chuàng)作出來的西方規(guī)則式古典園林，以幾何體形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，以“強迫自然去接受勻稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美?；▓@多采取幾何對稱的布局，有明確的貫穿整座園林的軸線與對稱關(guān)系。水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路等都在中軸上依次排列，

9、在軸線高處的起點上常布置著體量高大、嚴謹對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，還原從屬于建筑。 造園使用的建筑材料，中國傳統(tǒng)建筑以土木為主，西方古典建筑以石質(zhì)為主。在布局上中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，而西方古典建筑強調(diào)向上挺拔，突出個體建筑。在建筑文化的主題上，中國傳統(tǒng)建筑以宣揚皇權(quán)至尊、明倫示禮為中心，西方古典建筑以宣揚神的崇高、表現(xiàn)對神的崇拜與愛戴為中心。 中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然“和諧”之美為基調(diào)，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。 在園林布局上，黑格爾曾說：

10、“最徹底地運用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的圓子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪的很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都是同一個原則。園林設(shè)計把建筑設(shè)計的手法、原則從室內(nèi)搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。中國園林不求軸線對稱，山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自

11、然美本身并不具備獨立的審美意義。黑格爾在他的著作中曾專門論述過自然美的缺陷，因為任何自然界的事物都是自在的，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的同一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能大道完美的境地。中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能于人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約可追追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而遨游山林并寄情于山水間，中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然

12、山水園，但絕非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取和加工。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。在中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調(diào)主客體之間的情感契合點。它可以起到溝通審美主題和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過“移情”的作用把客體對象人格化。 園林形成如此大的差異是什么原因呢？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在特定的哲學(xué)思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量

13、的關(guān)系上尋求美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想頑強地統(tǒng)治了歐洲幾千年之久，她強調(diào)秩序、均衡、對稱、推崇圓正、方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f中國園林一直是循著中國山水畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。 中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于“

14、外師造化，內(nèi)發(fā)心源”。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以萃取其精華。除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫域是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反應(yīng)這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時社會的哲學(xué)和觀念。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實的追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園的“重情寫意”的美學(xué)思想。在漫長的歷史文化進程中，東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟發(fā)展的差異而形成了各自的園林體系，進而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會關(guān)系模式。 參考文獻： 1王健.東西方園林建筑的差異j；安徽建筑；2002年04期. 2許