第3農(nóng)業(yè)推廣社會環(huán)境分析

1、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財?shù)诘? 3講講 農(nóng)業(yè)推廣社會環(huán)境分析農(nóng)業(yè)推廣社會環(huán)境分析第一節(jié)第一節(jié) 社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)第二節(jié)第二節(jié) 文化環(huán)境文化環(huán)境第三節(jié)第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)環(huán)境第四節(jié)第四節(jié) 政治環(huán)境政治環(huán)境農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財前言：社會環(huán)境的含義與分析意義前言：社會環(huán)境的含義與分析意義n社會環(huán)境社會環(huán)境（social environmentsocial environment）指社會個）指社會個體在生產(chǎn)和生活中所處的社會關(guān)系以及人造體在生產(chǎn)和生活中所處

2、的社會關(guān)系以及人造精神與物質(zhì)條件。社會環(huán)境可分為兩個層次精神與物質(zhì)條件。社會環(huán)境可分為兩個層次因素，即因素，即微觀社會環(huán)境微觀社會環(huán)境和和宏觀社會環(huán)境宏觀社會環(huán)境。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財l微觀社會環(huán)境微觀社會環(huán)境，就是社會個體所處的社會，就是社會個體所處的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)l宏觀社會環(huán)境宏觀社會環(huán)境則指圍繞于社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的則指圍繞于社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的各種有形和無形的社會力量，這些力量主各種有形和無形的社會力量，這些力量主要包括文化、政治和經(jīng)濟(jì)三類。要包括文化、政治和經(jīng)濟(jì)三類。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃

3、友財n分析社會環(huán)境的意義分析社會環(huán)境的意義l適應(yīng)并利用社會環(huán)境適應(yīng)并利用社會環(huán)境 l促進(jìn)農(nóng)村社會的變革促進(jìn)農(nóng)村社會的變革 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財?shù)谝还?jié)第一節(jié) 社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的定義與分類一、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的定義與分類n社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，簡稱，簡稱社會網(wǎng)絡(luò)社會網(wǎng)絡(luò)（social social networknetwork），是指社會個體成員之間因?yàn)榛ィ?，是指社會個體成員之間因?yàn)榛佣纬傻南鄬Ψ€(wěn)定的社會關(guān)系體系。動而形成的相對穩(wěn)定的社會關(guān)系體系。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財

4、黃友財n以關(guān)系的強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)，社會關(guān)系可以分為強(qiáng)關(guān)以關(guān)系的強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)，社會關(guān)系可以分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。美國社會學(xué)家格蘭諾維特從四個系和弱關(guān)系。美國社會學(xué)家格蘭諾維特從四個維度來測量關(guān)系的強(qiáng)弱：維度來測量關(guān)系的強(qiáng)弱：l互動頻率互動頻率，互動的的次數(shù)多為強(qiáng)關(guān)系，否則為，互動的的次數(shù)多為強(qiáng)關(guān)系，否則為弱關(guān)系弱關(guān)系 l感情力量感情力量，感情較強(qiáng)較深為強(qiáng)關(guān)系，否則為弱，感情較強(qiáng)較深為強(qiáng)關(guān)系，否則為弱關(guān)系關(guān)系 l親密程度親密程度，關(guān)系密切為強(qiáng)關(guān)系，否則為弱關(guān)系，關(guān)系密切為強(qiáng)關(guān)系，否則為弱關(guān)系 l互惠交換互惠交換，互惠交換多而廣為強(qiáng)關(guān)系，否則為，互惠交換多而廣為強(qiáng)關(guān)系，否則為弱關(guān)系弱關(guān)系農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)

5、推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財n以關(guān)系建立的途徑為標(biāo)準(zhǔn)，社會關(guān)系可以以關(guān)系建立的途徑為標(biāo)準(zhǔn)，社會關(guān)系可以分為正式關(guān)系與非正式關(guān)系。分為正式關(guān)系與非正式關(guān)系。l正式關(guān)系正式關(guān)系是社會個體成員依照國家法律、是社會個體成員依照國家法律、單位規(guī)章等正式制度建立和維持的社會關(guān)單位規(guī)章等正式制度建立和維持的社會關(guān)系系l非正式關(guān)系非正式關(guān)系則由社會個體在日常生產(chǎn)和生則由社會個體在日常生產(chǎn)和生活接觸中基于共同愛好、彼此喜歡、相互活接觸中基于共同愛好、彼此喜歡、相互依賴而建立和維持的社會關(guān)系。依賴而建立和維持的社會關(guān)系。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財

6、黃友財二、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對社會個體的影響二、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對社會個體的影響n社會學(xué)家則用社會學(xué)家則用“社會資本社會資本（social capital） ”這一專業(yè)術(shù)語來體現(xiàn)社會關(guān)系網(wǎng)這一專業(yè)術(shù)語來體現(xiàn)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對社會個體的正面影響絡(luò)對社會個體的正面影響 l布迪厄（布迪厄（budieubudieu）把）把社會資本社會資本的定義為：實(shí)的定義為：實(shí)際的或潛在的資源的總和，這些資源是同某際的或潛在的資源的總和，這些資源是同某些持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡(luò)些持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡(luò)是大家是大家共同熟悉共同熟悉的、的、得到社會公認(rèn)得到社會公認(rèn)的，而且的，而且是一種是一種體制化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)體

7、制化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財l科爾曼（科爾曼（colemancoleman）認(rèn)為，由于社會個體的）認(rèn)為，由于社會個體的利益，部分或全部處于其他行動者的控制利益，部分或全部處于其他行動者的控制之下，社會個體為了實(shí)現(xiàn)各自的利益，相之下，社會個體為了實(shí)現(xiàn)各自的利益，相互進(jìn)行各種交換，甚至單方轉(zhuǎn)讓對資源的互進(jìn)行各種交換，甚至單方轉(zhuǎn)讓對資源的控制，其結(jié)果就形成了持續(xù)存在的社會關(guān)控制，其結(jié)果就形成了持續(xù)存在的社會關(guān)系。這種系。這種持續(xù)存在的社會關(guān)系持續(xù)存在的社會關(guān)系，不僅是社，不僅是社會結(jié)構(gòu)的組成部分，同時是一種會結(jié)構(gòu)的組成部分，同時是一種個

8、人資源個人資源，因而稱為因而稱為社會資本社會資本。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財l社會資本社會資本不過是對一種不過是對一種優(yōu)勢的類比優(yōu)勢的類比，其類，其類比的是：做事更有成效的人是在某種程度比的是：做事更有成效的人是在某種程度上鏈接了其他人的那些人。某一社會個體上鏈接了其他人的那些人。某一社會個體或群體與其他社會個體或群體長期接觸，或群體與其他社會個體或群體長期接觸，并獲得了他們的信任與支持，從而建立起并獲得了他們的信任與支持，從而建立起穩(wěn)定的合作與交換關(guān)系。在這樣的關(guān)系中穩(wěn)定的合作與交換關(guān)系。在這樣的關(guān)系中占據(jù)了某種位置，就等于有了某種資產(chǎn)，占據(jù)

9、了某種位置，就等于有了某種資產(chǎn)，這種資產(chǎn)就是社會資本。這種資產(chǎn)就是社會資本。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財l綜上所述，綜上所述，社會資本社會資本就是為社會成員普遍認(rèn)就是為社會成員普遍認(rèn)可從而得到體制上保障社會關(guān)系，通過這些可從而得到體制上保障社會關(guān)系，通過這些關(guān)系，社會個體可以獲得信息、資金、權(quán)力、關(guān)系，社會個體可以獲得信息、資金、權(quán)力、構(gòu)思、情感支持、良好祝愿等資源。構(gòu)思、情感支持、良好祝愿等資源。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財n不同的社會關(guān)系對社會個體的生存與發(fā)展不同的社會關(guān)系對社會個體的生存與發(fā)展有

10、著不同的作用有著不同的作用 l強(qiáng)關(guān)系強(qiáng)關(guān)系中社會個體中社會個體同質(zhì)性同質(zhì)性較強(qiáng)，人與人的較強(qiáng)，人與人的關(guān)系緊密，有很強(qiáng)的情感因素維系著群體關(guān)系緊密，有很強(qiáng)的情感因素維系著群體或組織內(nèi)部的關(guān)系；或組織內(nèi)部的關(guān)系；l弱關(guān)系弱關(guān)系中的社會個體中的社會個體異質(zhì)性異質(zhì)性較強(qiáng)，能夠跨較強(qiáng)，能夠跨越不同的群休，跨越更多的社會界限，能越不同的群休，跨越更多的社會界限，能夠提供更多的非冗余性信息?？傊?，弱關(guān)夠提供更多的非冗余性信息。總之，弱關(guān)系可以在群體、組織之間建立聯(lián)系的紐帶。系可以在群體、組織之間建立聯(lián)系的紐帶。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財n社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對于社

11、會個體具有消極影響社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對于社會個體具有消極影響l過度關(guān)注團(tuán)體成員的要求，打擊了個體積過度關(guān)注團(tuán)體成員的要求，打擊了個體積極性和創(chuàng)造性。極性和創(chuàng)造性。l密切的人際關(guān)系和高度的人際信任在增進(jìn)密切的人際關(guān)系和高度的人際信任在增進(jìn)團(tuán)結(jié)和合作的同時也給個體設(shè)置了屏障，團(tuán)結(jié)和合作的同時也給個體設(shè)置了屏障，限制個體自由。限制個體自由。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財l在中國，強(qiáng)關(guān)系還帶來了在中國，強(qiáng)關(guān)系還帶來了 “ “面子面子”問題。問題。中國社會是一個重面子的社會，朋友、熟中國社會是一個重面子的社會，朋友、熟人之間的交往總是感情高于經(jīng)濟(jì)利益。因人之間的交往

12、總是感情高于經(jīng)濟(jì)利益。因此當(dāng)熟人之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)糾紛，如果數(shù)額不此當(dāng)熟人之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)糾紛，如果數(shù)額不是很大，最后往往是不了了之，但相互的是很大，最后往往是不了了之，但相互的關(guān)系由此產(chǎn)生裂痕，甚至造成交易中止、關(guān)系由此產(chǎn)生裂痕，甚至造成交易中止、朋友斷交嚴(yán)重后果朋友斷交嚴(yán)重后果農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財三、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)業(yè)推廣三、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)業(yè)推廣n農(nóng)業(yè)推廣人員要充分利用已有的社會關(guān)系促農(nóng)業(yè)推廣人員要充分利用已有的社會關(guān)系促進(jìn)推廣工作；進(jìn)推廣工作；n利用各種機(jī)會，加強(qiáng)與受眾的溝通，增強(qiáng)推利用各種機(jī)會，加強(qiáng)與受眾的溝通，增強(qiáng)推廣者與受眾之間的信任，

13、從而與受眾建立良廣者與受眾之間的信任，從而與受眾建立良好的社會關(guān)系；好的社會關(guān)系；n與核心受眾建立更緊密關(guān)系的同時，不能忽與核心受眾建立更緊密關(guān)系的同時，不能忽視與其他受眾關(guān)系；視與其他受眾關(guān)系；n要注意私人關(guān)系和工作關(guān)系區(qū)分開來。要注意私人關(guān)系和工作關(guān)系區(qū)分開來。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財?shù)诙?jié)第二節(jié) 文化環(huán)境文化環(huán)境一、文化的含義及其構(gòu)成要素一、文化的含義及其構(gòu)成要素n在社會學(xué)中，文化（在社會學(xué)中，文化（cultureculture）的含義分為三）的含義分為三個層次個層次l最廣義的最廣義的“文化文化”，實(shí)際上等同于，實(shí)際上等同于“文明文明”是

14、指人類創(chuàng)造物的總和，包括是指人類創(chuàng)造物的總和，包括精神文明精神文明、制制度文明度文明和和物質(zhì)文明物質(zhì)文明。波普諾（。波普諾（popenoepopenoe）認(rèn)為，）認(rèn)為，從最一般意義上將，文化是代代相傳的人們從最一般意義上將，文化是代代相傳的人們的整體生活方式，其內(nèi)容包括符號、價值觀、的整體生活方式，其內(nèi)容包括符號、價值觀、規(guī)范和物質(zhì)對象。規(guī)范和物質(zhì)對象。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財l廣義的文化是指人類創(chuàng)造的無形客體，包廣義的文化是指人類創(chuàng)造的無形客體，包括精神文明和制度文明。泰勒認(rèn)為，括精神文明和制度文明。泰勒認(rèn)為，“文文化，或文明，就其廣泛的民

15、族學(xué)意義來說，化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員所掌握和習(xí)法律、風(fēng)俗以及作為社會成員所掌握和習(xí)得的任何其他的才能和習(xí)性的復(fù)合體。得的任何其他的才能和習(xí)性的復(fù)合體?！?農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財l狹義的文化僅指精神文明，即一個群體共同狹義的文化僅指精神文明，即一個群體共同的的知識知識和共享的和共享的價值觀價值觀。哈維蘭認(rèn)為，文化。哈維蘭認(rèn)為，文化是指社會成員共享的價值、信仰和對世界的是指社會成員共享的價值、信仰和對世界的認(rèn)識，人們用文化來解釋經(jīng)驗(yàn)、

16、發(fā)起行為，認(rèn)識，人們用文化來解釋經(jīng)驗(yàn)、發(fā)起行為，因而文化反映在人們的行為之中。因而文化反映在人們的行為之中。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財l文化就是社會群體對自然世界和人類社會的文化就是社會群體對自然世界和人類社會的共同認(rèn)知共同認(rèn)知及基于共同的認(rèn)知而共有的及基于共同的認(rèn)知而共有的社會心社會心態(tài)態(tài)、價值觀價值觀和和信仰信仰。符號符號、社會規(guī)范社會規(guī)范、行為方式行為方式和和人造器物人造器物是文是文化的載體，也就是說，社會成員創(chuàng)造和使用化的載體，也就是說，社會成員創(chuàng)造和使用符號與器物、創(chuàng)設(shè)和遵循的規(guī)范以及生產(chǎn)生符號與器物、創(chuàng)設(shè)和遵循的規(guī)范以及生產(chǎn)生活方式

17、反映了該社會的文化，文化賦予符號、活方式反映了該社會的文化，文化賦予符號、社會規(guī)范、行為和人造器物以社會意義。社會規(guī)范、行為和人造器物以社會意義。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財n文化由兩類要素構(gòu)成，即文化由兩類要素構(gòu)成，即精神要素精神要素和和載體載體要素要素。l文化的精神要素即文化主觀方面的因素，文化的精神要素即文化主觀方面的因素，包括包括知識知識、社會心態(tài)社會心態(tài)、價值觀價值觀和和信仰信仰等，等，這些要素體現(xiàn)了文化本質(zhì)，決定了文化特這些要素體現(xiàn)了文化本質(zhì)，決定了文化特征。征。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友

18、財知識知識是人類對客觀世界的認(rèn)識；是人類對客觀世界的認(rèn)識；社會心態(tài)社會心態(tài)是社會群體普遍存在的心理定勢；是社會群體普遍存在的心理定勢；價值觀念價值觀念是一個社會中人們共有的用于區(qū)分是一個社會中人們共有的用于區(qū)分對與錯、好與壞、合理與不合理的觀念；對與錯、好與壞、合理與不合理的觀念；信仰信仰是對人們對某種觀點(diǎn)和信念的信服和尊是對人們對某種觀點(diǎn)和信念的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南。崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財l文化的載體要素即文化客觀方面的因素，包文化的載體要素即文化客觀方面的因素，包括社會互

19、動的括社會互動的符號符號、社會交往的、社會交往的規(guī)范規(guī)范、社會、社會成員的成員的行為行為以及以及人造器物人造器物等。文化的載體以等。文化的載體以不同的方式展示著一個社會的文化，同時對不同的方式展示著一個社會的文化，同時對文化有發(fā)揮著不同的作用。文化有發(fā)揮著不同的作用。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財符號使文化得以流傳；社會規(guī)范發(fā)揮著維護(hù)符號使文化得以流傳；社會規(guī)范發(fā)揮著維護(hù)和發(fā)展特定文化的功能；和發(fā)展特定文化的功能；行為在接受文化的指導(dǎo)的同時，又在不斷地行為在接受文化的指導(dǎo)的同時，又在不斷地改造著文化；改造著文化；人造器物是特定文化的產(chǎn)物，而器物的豐裕

20、人造器物是特定文化的產(chǎn)物，而器物的豐裕程度又影響著人們思想和行為，從而推動著程度又影響著人們思想和行為，從而推動著文化的演進(jìn)。文化的演進(jìn)。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財二、文化的特征二、文化的特征 n文化具有文化具有共享性共享性 n文化是文化是習(xí)得的習(xí)得的 n文化具有文化具有相對穩(wěn)定性相對穩(wěn)定性和和長期變遷性長期變遷性 n文化具有文化具有多樣性多樣性 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財三、中國文化與中國農(nóng)村文化三、中國文化與中國農(nóng)村文化n中國傳統(tǒng)文化的特征中國傳統(tǒng)文化的特征 梁漱溟在梁漱溟在中國文化要義中國文化

21、要義一書中把中一書中把中國文化特征的總結(jié)為：國文化特征的總結(jié)為：u自私自利自私自利，此指身家念重、不講公德、一盤，此指身家念重、不講公德、一盤散沙、不能合作、缺乏組織能力，對國家及散沙、不能合作、缺乏組織能力，對國家及公共團(tuán)體缺乏責(zé)任感，徇私廢公及貪私等。公共團(tuán)體缺乏責(zé)任感，徇私廢公及貪私等。u勤儉勤儉，此指習(xí)性勤儉、刻苦耐勞、孜孜不倦、，此指習(xí)性勤儉、刻苦耐勞、孜孜不倦、好節(jié)省以至于吝嗇、極有實(shí)利主義實(shí)用主義好節(jié)省以至于吝嗇、極有實(shí)利主義實(shí)用主義之精神等。之精神等。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財u愛講禮貌愛講禮貌，此一面指繁文縟節(jié)、虛情客套、，此一

22、面指繁文縟節(jié)、虛情客套、重形式、愛面子以至于欺偽；一面亦指寧犧重形式、愛面子以至于欺偽；一面亦指寧犧牲實(shí)利而要面子，為爭一口氣而傾家蕩產(chǎn)等。牲實(shí)利而要面子，為爭一口氣而傾家蕩產(chǎn)等。u和平文弱和平文弱，此指溫順和平、恥于用暴、重文，此指溫順和平、恥于用暴、重文輕武、文雅而不免纖弱、特喜調(diào)和妥協(xié)；中輕武、文雅而不免纖弱、特喜調(diào)和妥協(xié)；中庸及均衡、不為己甚、適可而止等。庸及均衡、不為己甚、適可而止等。u知足自得知足自得，此指知足安命，有自得之趣，貧，此指知足安命，有自得之趣，貧而樂、樂而無怨、安分守己、盡人事聽天命、而樂、樂而無怨、安分守己、盡人事聽天命、恬然而愛好自然風(fēng)景、少以人力勝天之想等。恬然

23、而愛好自然風(fēng)景、少以人力勝天之想等。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財u守舊守舊，此指好古薄今、因襲茍安、極少進(jìn)去，此指好古薄今、因襲茍安、極少進(jìn)去冒險精神、安土重遷、一動不如一靜等。冒險精神、安土重遷、一動不如一靜等。u馬虎馬虎（模糊模糊），此指馬虎籠統(tǒng)、不求精確、），此指馬虎籠統(tǒng)、不求精確、不重視時間、不講數(shù)字、敷衍因循、不徹底、不重視時間、不講數(shù)字、敷衍因循、不徹底、不大分彼此、沒有一定規(guī)律等。不大分彼此、沒有一定規(guī)律等。u堅忍及殘忍堅忍及殘忍，殘忍指對人或動物缺乏同情；，殘忍指對人或動物缺乏同情；堅忍則謂自己能忍耐至至高程度?？思?、自堅忍則謂自己

24、能忍耐至至高程度?？思?、自勉、忍辱、吃虧等都屬于此。對內(nèi)對外兩面，勉、忍辱、吃虧等都屬于此。對內(nèi)對外兩面，實(shí)亦相連之事。實(shí)亦相連之事。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財u韌性及彈性韌性及彈性，韌性止于牢韌，彈性則并有彈，韌性止于牢韌，彈性則并有彈力。此不獨(dú)于其個人生命見之，全民族全歷力。此不獨(dú)于其個人生命見之，全民族全歷史恰亦證明如此。此不獨(dú)其心理精神方面為史恰亦證明如此。此不獨(dú)其心理精神方面為然，于其體質(zhì)及生理現(xiàn)象亦證明如此。然，于其體質(zhì)及生理現(xiàn)象亦證明如此。u圓熟老到圓熟老到，此蓋為中國民族之總括的特，此蓋為中國民族之總括的特征，征，其含義有：悠悠然

25、不慌不忙、穩(wěn)健、其含義有：悠悠然不慌不忙、穩(wěn)健、老成持重、心眼多、有分寸、近情近理、不老成持重、心眼多、有分寸、近情近理、不偏不倚、不露圭角而具有最大之適應(yīng)性及潛偏不倚、不露圭角而具有最大之適應(yīng)性及潛力。力?！?” 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財n當(dāng)代中國人的社會心態(tài)和價值觀呈現(xiàn)出如下當(dāng)代中國人的社會心態(tài)和價值觀呈現(xiàn)出如下趨勢：趨勢：l理智理智逐漸代替了逐漸代替了激情激情，社會心理日趨成熟社會心理日趨成熟；l社會心態(tài)越來越開放，社會心態(tài)越來越開放，價值觀呈現(xiàn)多元化價值觀呈現(xiàn)多元化；l收入水平不斷提高的同時，社會競爭也在加收入水平不斷提高的同時，社會競

26、爭也在加劇，因而劇，因而獨(dú)立性和自主性逐漸增強(qiáng)獨(dú)立性和自主性逐漸增強(qiáng)；l隨著經(jīng)濟(jì)一步步融入世界體系，隨著經(jīng)濟(jì)一步步融入世界體系，國際意識逐國際意識逐漸形成漸形成。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財n中國傳統(tǒng)農(nóng)村文化的特征中國傳統(tǒng)農(nóng)村文化的特征l封閉性封閉性：“雞犬之聲相聞，老死不相往來雞犬之聲相聞，老死不相往來”l超穩(wěn)定性超穩(wěn)定性：“天不變，道也不變天不變，道也不變”l地域差異性地域差異性：不同地區(qū)的農(nóng)村文化在表現(xiàn)：不同地區(qū)的農(nóng)村文化在表現(xiàn)形式上具有較大的差異形式上具有較大的差異l強(qiáng)烈的倫理性強(qiáng)烈的倫理性：強(qiáng)調(diào)家庭倫理與人情世故。：強(qiáng)調(diào)家庭倫理與人情世故

27、。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財n當(dāng)代中國農(nóng)村文化的特征當(dāng)代中國農(nóng)村文化的特征l19781978年以來，中國農(nóng)民逐步走出家門，進(jìn)年以來，中國農(nóng)民逐步走出家門，進(jìn)入城市，在收入增加、眼見開闊的同時，入城市，在收入增加、眼見開闊的同時，社會心態(tài)和價值觀念也潛移默化地發(fā)生了社會心態(tài)和價值觀念也潛移默化地發(fā)生了變化。變化。l新興農(nóng)業(yè)科技知識的傳播、城市及其他鄉(xiāng)新興農(nóng)業(yè)科技知識的傳播、城市及其他鄉(xiāng)村的商品的流入，也豐富了農(nóng)村居民的知村的商品的流入，也豐富了農(nóng)村居民的知識，改變著他們的價值觀念。識，改變著他們的價值觀念。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管

28、理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財l農(nóng)民逐漸擺脫了根深蒂固的鄉(xiāng)土觀念的束農(nóng)民逐漸擺脫了根深蒂固的鄉(xiāng)土觀念的束縛，正以開放的姿態(tài)融入城市文化之中；縛，正以開放的姿態(tài)融入城市文化之中；l曾經(jīng)謹(jǐn)小慎微、因循守舊的農(nóng)民也開始積曾經(jīng)謹(jǐn)小慎微、因循守舊的農(nóng)民也開始積極進(jìn)取，大膽嘗試新鮮事物，不斷開拓新極進(jìn)取，大膽嘗試新鮮事物，不斷開拓新的商品市場和勞動市場；的商品市場和勞動市場；l當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)的巨大威力使他們不再固當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)的巨大威力使他們不再固守傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，積極主動地運(yùn)用當(dāng)代農(nóng)業(yè)技守傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，積極主動地運(yùn)用當(dāng)代農(nóng)業(yè)技術(shù)。術(shù)。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財四、

29、文化與人類行為四、文化與人類行為 n文化對人的行為存在重大影響，它為人的文化對人的行為存在重大影響，它為人的行為劃定了行為劃定了自由行動的界限自由行動的界限，超越了此界，超越了此界限，行為人將受到不利影響。限，行為人將受到不利影響。 n但每個人都有自己但每個人都有自己獨(dú)特的個性獨(dú)特的個性。個性不同，。個性不同，即使是同樣文化背景的個體也會表現(xiàn)出不即使是同樣文化背景的個體也會表現(xiàn)出不同的行為方式。此外，行為的同的行為方式。此外，行為的現(xiàn)實(shí)情景現(xiàn)實(shí)情景（contextcontext）對行為方式具有重要的影響。）對行為方式具有重要的影響。所以，僅憑一個人的文化背景不能預(yù)測其所以，僅憑一個人的文化背景

30、不能預(yù)測其行為。行為。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財n人的行為會對文化產(chǎn)生影響，即人的行為人的行為會對文化產(chǎn)生影響，即人的行為是文化變遷的重要源泉。一方面，人自身是文化變遷的重要源泉。一方面，人自身行為的后果會改變其對自然和社會的認(rèn)識，行為的后果會改變其對自然和社會的認(rèn)識，從而改變其觀念；另一方面，別人的行為從而改變其觀念；另一方面，別人的行為會改變個人對社會的認(rèn)識及其觀念。會改變個人對社會的認(rèn)識及其觀念。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財五、文化與農(nóng)業(yè)推廣五、文化與農(nóng)業(yè)推廣 n要尊重當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕瘋鹘y(tǒng)，充分

31、利用其文要尊重當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕瘋鹘y(tǒng)，充分利用其文化中的積極因素。化中的積極因素。n對一些阻礙農(nóng)村發(fā)展的思想觀念和生活方式，對一些阻礙農(nóng)村發(fā)展的思想觀念和生活方式，在遵循自愿原則的前提下，移風(fēng)易俗，循序在遵循自愿原則的前提下，移風(fēng)易俗，循序漸進(jìn)傳播一些新思想、新理念，使當(dāng)?shù)氐奈臐u進(jìn)傳播一些新思想、新理念，使當(dāng)?shù)氐奈幕饾u與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。化逐漸與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財n此外，文化不是影響行為的唯一因素，通此外，文化不是影響行為的唯一因素，通過采取經(jīng)濟(jì)激勵、個體說服等措施，即使過采取經(jīng)濟(jì)激勵、個體說服等措施，即使不改變當(dāng)?shù)氐奈幕?，?/p>

32、能改變農(nóng)民的行為。不改變當(dāng)?shù)氐奈幕?，也能改變農(nóng)民的行為。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財?shù)谌?jié)第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)環(huán)境一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的含義一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的含義 n經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)（economy）是指與財富的生產(chǎn)、分）是指與財富的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)直接相關(guān)的社會現(xiàn)象。配、交換和消費(fèi)直接相關(guān)的社會現(xiàn)象。n財富財富就是能夠滿足人類需要的有形或無形就是能夠滿足人類需要的有形或無形的事物。的事物。n經(jīng)濟(jì)環(huán)境包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境包括財富生產(chǎn)狀況財富生產(chǎn)狀況、財富的分配財富的分配狀況狀況、財富的交換狀況財富的交換狀況以及以及財富的消費(fèi)狀財富的消費(fèi)狀況況。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣

33、理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財二、財富的生產(chǎn)狀況二、財富的生產(chǎn)狀況n財富的生產(chǎn)狀況包括財富的生產(chǎn)條件、財富財富的生產(chǎn)狀況包括財富的生產(chǎn)條件、財富的生產(chǎn)方法、財富的產(chǎn)出總量、財富的產(chǎn)出的生產(chǎn)方法、財富的產(chǎn)出總量、財富的產(chǎn)出結(jié)構(gòu)等。結(jié)構(gòu)等。n財富的財富的生產(chǎn)條件生產(chǎn)條件包括自然資源條件和人造條包括自然資源條件和人造條件。件。自然資源條件自然資源條件指的是自然資源的種類、指的是自然資源的種類、品質(zhì)及儲量等情況。品質(zhì)及儲量等情況。人造條件人造條件主要指基礎(chǔ)設(shè)主要指基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)量與結(jié)構(gòu)狀況、勞動力的數(shù)量與知識、施的數(shù)量與結(jié)構(gòu)狀況、勞動力的數(shù)量與知識、技能結(jié)構(gòu)。技能結(jié)構(gòu)。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)

34、踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財n財富的財富的生產(chǎn)方法生產(chǎn)方法就是生產(chǎn)所采用的技術(shù)，就是生產(chǎn)所采用的技術(shù)，主要包括生產(chǎn)要素的比例和生產(chǎn)工藝流程。主要包括生產(chǎn)要素的比例和生產(chǎn)工藝流程。n財富的財富的生產(chǎn)總量生產(chǎn)總量也就是實(shí)際國民生產(chǎn)凈值，也就是實(shí)際國民生產(chǎn)凈值，即某一地區(qū)在某一時期內(nèi)生產(chǎn)出的財富總即某一地區(qū)在某一時期內(nèi)生產(chǎn)出的財富總量。量。n財富的財富的產(chǎn)出結(jié)構(gòu)產(chǎn)出結(jié)構(gòu)也就是也就是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，即農(nóng)業(yè)、，即農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、制造業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)采掘業(yè)、制造業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)出的財富在社會總財富中的比等產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)出的財富在社會總財富中的比重。重。農(nóng)業(yè)

35、推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財三、財富的分配狀況三、財富的分配狀況n財富的分配狀況是指財富在社會成員之間財富的分配狀況是指財富在社會成員之間的分布情況。一個社會的財富分配狀況可的分布情況。一個社會的財富分配狀況可用用基尼系數(shù)基尼系數(shù)來描述。來描述。如圖如圖2-12-1所示：所示：基尼系數(shù)基尼系數(shù) = a/（a+b） 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財25%50%75%100%100%75%50%25%0ab絕對平等收入絕對平等收入分配線分配線實(shí)際收入實(shí)際收入分配線分配線（洛侖茲曲線（洛侖茲曲線）收入累計收入累計百分

36、比百分比人口累計人口累計百分比百分比5%45%圖圖2-1 2-1 洛侖茲曲線洛侖茲曲線農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財四、財富的交換狀況四、財富的交換狀況n財富的交換狀況包括財富交換的財富的交換狀況包括財富交換的深度深度和和廣度廣度。n財富交換的深度即財富交換的深度即商品化率商品化率，就是一個社會，就是一個社會的生產(chǎn)者用于交換財富占自產(chǎn)財富的比重。的生產(chǎn)者用于交換財富占自產(chǎn)財富的比重。商品化率反映了一個社會的分工和專業(yè)化程商品化率反映了一個社會的分工和專業(yè)化程度。度。n交換的廣度就是指市場的范圍。在當(dāng)代社會，交換的廣度就是指市場的范圍。在當(dāng)代社會，衡量

37、交換廣度的指標(biāo)就是有關(guān)一國經(jīng)濟(jì)對外衡量交換廣度的指標(biāo)就是有關(guān)一國經(jīng)濟(jì)對外開放程度的指標(biāo)，包括開放程度的指標(biāo)，包括進(jìn)出口總額進(jìn)出口總額、對外貿(mào)對外貿(mào)易依存度易依存度等。等。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財五、財富的消費(fèi)狀況五、財富的消費(fèi)狀況n財富的消費(fèi)狀況主要包括兩方面的內(nèi)容即財富的消費(fèi)狀況主要包括兩方面的內(nèi)容即消費(fèi)支出占收入的比重消費(fèi)支出占收入的比重和和消費(fèi)結(jié)構(gòu)消費(fèi)結(jié)構(gòu)。n購買不同種類消費(fèi)品的結(jié)構(gòu)消費(fèi)支出占收購買不同種類消費(fèi)品的結(jié)構(gòu)消費(fèi)支出占收入的比重從另一個角度就是入的比重從另一個角度就是儲蓄問題儲蓄問題。一一個國家的居民用于儲蓄的收入越多，用于個

38、國家的居民用于儲蓄的收入越多，用于消費(fèi)的收入就越少，整個國家的財富增長消費(fèi)的收入就越少，整個國家的財富增長就越快。但如果消費(fèi)太少就會影響生產(chǎn)的就越快。但如果消費(fèi)太少就會影響生產(chǎn)的積極性，從而導(dǎo)致產(chǎn)量下降，收入減少，積極性，從而導(dǎo)致產(chǎn)量下降，收入減少，國民財富增長反而減緩。國民財富增長反而減緩。 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財 購買不同種類消費(fèi)品的結(jié)構(gòu)的一個有用的購買不同種類消費(fèi)品的結(jié)構(gòu)的一個有用的指標(biāo)就是指標(biāo)就是恩格爾系數(shù)恩格爾系數(shù)。 恩格爾系數(shù)是食品恩格爾系數(shù)是食品支出總額占個人消費(fèi)支出總額的比總重。支出總額占個人消費(fèi)支出總額的比總重。 隨著家庭收入的增加，用于購買食品的支隨著家庭收入的增加，用于購買食品的支出占在家庭總支出的比例會逐漸下降，這出占在家庭總支出的比例會逐漸下降，這就是所謂的就是所謂的“恩格爾定律恩格爾定律”。農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財六、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與農(nóng)業(yè)推廣六、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與農(nóng)業(yè)推廣n經(jīng)濟(jì)環(huán)境對農(nóng)業(yè)推廣的內(nèi)容、工作方法有經(jīng)濟(jì)環(huán)境對農(nóng)業(yè)推廣的內(nèi)容、工作方法有著重大影響著重大影響 農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐農(nóng)業(yè)推廣理論與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黃友財黃友財?shù)谒墓?jié)第四節(jié) 政治環(huán)境政治環(huán)境一、政治的含義一、政治的含義n政治政治是對眾