環(huán)境教育與環(huán)境倫理

1、環(huán)境教育與環(huán)境倫理樹立環(huán)境倫理意識(shí)管理資源吧（），提供海量管理資料免費(fèi)下載！一、環(huán)境倫理的興起、傳統(tǒng)的倫理功能只調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系 n倫理的作用和功能主要表現(xiàn)在調(diào)節(jié)人際之間利益關(guān)系的層面上，而且上升為一種道德義務(wù)。 n它只存在于人類之間，起調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的功能。 、環(huán)境倫理的功能突出調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系n環(huán)境倫理不是基于血緣、而是基于事實(shí)，基于科學(xué)，基于人類和自然的關(guān)系。 n人類的生存既不能離開人類社會(huì)也不能離開自然界。n在環(huán)境倫理視野中自然環(huán)境開始與人類世界貼近起來，它要人們以良心感和義務(wù)感與自然界和諧的相處。 、環(huán)境倫理的新啟示 (1)否定“人定勝天”的思想 n環(huán)境倫理反對(duì)人類以擴(kuò)大

2、自然資源的消耗，增強(qiáng)對(duì)自然界的征服掠奪為代價(jià)的文化發(fā)展方式，反對(duì)與自然相對(duì)立的文化發(fā)展方向。n要改變“人定勝天”、“人是與自然界對(duì)立”的這種觀點(diǎn)，而是要?jiǎng)?chuàng)造人與自然的和諧的環(huán)境倫理觀點(diǎn)。 (2)警示人類生存的危機(jī) n人類的偉大就在人類具有理性的思考。當(dāng)人們面臨危機(jī)的時(shí)候，人們就會(huì)去尋找危機(jī)產(chǎn)生的根源。n人類在危機(jī)中奮起,人類認(rèn)識(shí)到要對(duì)自然承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。所以，環(huán)境倫理它在警示人們必須善待自然，否則人類將不能走出危機(jī)的誤區(qū)。 (3)走可持續(xù)發(fā)展之路 n“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人需要、又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”“可持續(xù)發(fā)展”包含了子孫后代的需要、國家主權(quán)、國家公平、自然資源、生

3、態(tài)抗壓力、環(huán)境保護(hù)與發(fā)展結(jié)果等重要內(nèi)容。n“可持續(xù)發(fā)展”理論，是對(duì)傳統(tǒng)倫理觀的一種發(fā)展。它不僅要求人們要調(diào)整現(xiàn)實(shí)人們之間關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，它還要顧及到與下一代人的生存和發(fā)展關(guān)系。 n環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)：經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)保護(hù)同步進(jìn)行，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，同時(shí)不能犧牲下一代人的利益為代價(jià)，也不能犧牲當(dāng)代其它地區(qū)人類的利益為代價(jià)。二、環(huán)境倫理要走出“人類中心主義” 、什么是人類中心主義？ n“人類中心主義”作為一種價(jià)值觀，它認(rèn)為人類是世界存在的最高目的，人類的價(jià)值是最崇高而且是唯一的，其它物種的價(jià)值只有在人類使用它們的時(shí)候，才能體現(xiàn)出它們的價(jià)值。 n一切從人類的利益出發(fā)，維護(hù)人的價(jià)值和權(quán)利是人

4、們的根本尺度，按照這樣的出發(fā)點(diǎn)和尺度來衡量自然物的價(jià)值，只是看它能否給人類帶來好處，而對(duì)于自然界的物種是否被破壞，是不作為考慮之列的。 、走出人類中心主義 n主張走出“人類中心主義”就是要求人類放棄自己的利益和需要，為了其它物種而寧愿犧牲人類自身。我們說，這種認(rèn)識(shí)具有偏激的傾向。 n正確的觀點(diǎn)是，走出“人類中心主義”，強(qiáng)調(diào)是讓人們改變以往的價(jià)值觀念，即改變將自己放在中心的地位，而不去尊重自然的權(quán)利和它們的存在及發(fā)展的價(jià)值觀。n環(huán)境倫理的觀點(diǎn)主張，走出“人類中心主義”就是人類承認(rèn)自然的權(quán)利，尊重自然的存在和發(fā)展。 、什么是自然的權(quán)利？ 自然固有的、按生態(tài)學(xué)規(guī)律存在并受人類尊重的資格。進(jìn)一步理解是

5、：凡是自然物都有其固有的、按生態(tài)學(xué)規(guī)律存在并受人類尊重的權(quán)利。 n每一種物種都有自己適應(yīng)環(huán)境的特殊方式，物種是以環(huán)境的特殊方式稱之為物種的種族特征。物種的種族特征是自然競爭、自然選擇的結(jié)果。因此，物種的種族特征是物種在自然中占據(jù)著屬于它們自己的應(yīng)有的位置，既“生態(tài)位”。n“生態(tài)位”概念的提出揭示了每一個(gè)物種在自然中存在的合理性。所以自然的權(quán)利不是用人類中心主義價(jià)值觀念的尺度去加以肯定，而必須是用物種的種族特征為尺度去加以肯定。 n從人與自然的關(guān)系來說，自然權(quán)利也就是指人類有責(zé)任、有義務(wù)尊重自然界各種物種存在的資格和權(quán)利。 n從本質(zhì)上看，人類與自然界物種之間的總體關(guān)系是一種互利共生的利益關(guān)系。因

6、此，一榮俱榮、一損俱損，正是人類與自然互利共生關(guān)系的寫照。 n環(huán)境倫理所講的自然的權(quán)利，主要就是指物種的存在問題而言，并不是對(duì)自然界物種個(gè)體存在狀態(tài)的剝奪就是對(duì)自然權(quán)利的剝奪。n這里指的是，當(dāng)對(duì)自然界物種存在的狀態(tài)的剝奪危機(jī)到整個(gè)世界或某一區(qū)域的生態(tài)平衡與生態(tài)穩(wěn)定，同時(shí)，這種物種的存在對(duì)世界或某地區(qū)的生態(tài)平衡的穩(wěn)定不可缺少時(shí)候，才是指對(duì)物種自然權(quán)利的剝奪。 n人類的存在要以其它物種的存在為前提，要利用自然界中的物種，但是，這里強(qiáng)調(diào)利用的一個(gè)限度，也就是針對(duì)人類中心主義無視自然存在的度而言的。這里的限度是指人類利用自然的行為不應(yīng)當(dāng)使自然界中的物種滅絕。 n人類作為自然界中的一個(gè)生物，它的權(quán)利和義

7、務(wù)是統(tǒng)一的，他在自然界中棲息，利用自然的價(jià)值滿足自己需要的權(quán)利。但是享有自然不是人類的特殊權(quán)利，而是所有物種共有的權(quán)利。它是人的自然權(quán)利。 n人類對(duì)自然的享有權(quán)利是可以享用自然界中物種多樣性為具體內(nèi)容保證的。但是，自然的可享用性是有條件的，它必須以自然界中物種多樣性為條件。這就是說人類在享用前，首先要以維護(hù)自然的界的多樣性為前提，即人類要承擔(dān)對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)；同時(shí)人類可以享用自然界的多樣性n人類的權(quán)利和義務(wù)相輔相成。人類對(duì)自然做了什么，也就是對(duì)自己做了什么，因此尊重自然的權(quán)利也就是人類尊重自己。n管理好自然，就是管理好人類自己，建立起人類和自然的和諧關(guān)系，建立起一種合理的模式?？傊h(huán)境倫理

8、提出自然的權(quán)利，對(duì)自然權(quán)利的張揚(yáng)，其目的在于對(duì)人類行為的約束與指導(dǎo)，使人類的行為更為理智，使人類和自然界更具有可持續(xù)性。三、環(huán)境倫理的德道原則和規(guī)范 n在人類社會(huì)生活中，人們要使生活能夠正常地進(jìn)行是不能缺少道德原則與規(guī)范的。人們的一切社會(huì)行為，不論是人與人之間的關(guān)系，還是人和自然的關(guān)系，都存在著必須遵守和貫穿于人們行為中的道德準(zhǔn)則。認(rèn)識(shí)和確定環(huán)境倫理的道德原則和規(guī)范，對(duì)指導(dǎo)人們的行為尤為重要。 、環(huán)境倫理道德的基本原則(1)生態(tài)系統(tǒng)平衡的生態(tài)整體主義原則n環(huán)境倫理是以調(diào)整人與自然之間的關(guān)系為歷史使命，就要尊重客觀實(shí)際，遵循生態(tài)整體主義的原則，從生態(tài)整體的角度來思考人們的行為。這種原則從根本上規(guī)

9、范人類與自然之間的關(guān)系，基點(diǎn)就是要遵循生態(tài)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。 n貫徹生態(tài)整體主義原則要從兩個(gè)方面進(jìn)行。n第一，堅(jiān)持“共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展”。n第二，堅(jiān)持長期利益和短期利益相結(jié)合。(2) 利益公正的原則 人們?cè)谂c自然發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，一個(gè)最基本的原則“利益公正”是應(yīng)當(dāng)遵循的。這就是說人們?cè)趯?duì)自然的開發(fā)和利用上的行為，應(yīng)當(dāng)遵循“利益公正”的原則。 n環(huán)境倫理當(dāng)中提出的“利益公正”主要體現(xiàn)在以下幾方面。n第一，實(shí)現(xiàn)人類代際間的利益公正n第二，實(shí)現(xiàn)人類“代內(nèi)”的利益公平。 2、環(huán)境倫理的德道規(guī)范 “道德規(guī)范”這個(gè)概念，是行為善惡的準(zhǔn)則。它作為行為善惡的準(zhǔn)則，不同于道德原則，它不是人們對(duì)待各種人和自然關(guān)系

10、的總的行為上的標(biāo)準(zhǔn)。而是分別對(duì)待某一種重大關(guān)系的行為善惡標(biāo)準(zhǔn)。主要有以下幾條基本規(guī)范。(1)熱愛自然，與自然為友。n第一，一切向自然負(fù)責(zé)。 n第二、關(guān)心和愛護(hù)自然。 n第三，同危害自然的一切行為和錯(cuò)誤傾向作堅(jiān)決斗爭。 （2）合理消費(fèi)n第一，合理消費(fèi)主要指物質(zhì)方面的消費(fèi)和精神方面的消費(fèi)保持均衡協(xié)調(diào)，即既要滿足人們物質(zhì)方面的需要，又要滿足人們精神方面的需要，尤其要把精神需要的滿足放得非常重要的地位。 n第二，應(yīng)該使消費(fèi)成為個(gè)人自我發(fā)展的條件而不能將它當(dāng)成生活的目的。n第三，應(yīng)該遏制消費(fèi)過度的現(xiàn)象。 (3)合理利用資源n自然資源是有限的，尤其是那些非再生資源。為此人類應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，資源對(duì)于人來說

11、是非常重要的。可以說從人的生存的角度說，生存是第一的，發(fā)展和豐富我們的生活是其次的。這一價(jià)值觀是建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的。為此，我們應(yīng)當(dāng)樹立恰當(dāng)?shù)馁Y源利用價(jià)值觀。n第一，生活資源的存在是最為重要的。n第二，對(duì)非再生資源消耗降到最低限度。n第三，資源的消耗要保持在地球的承載能力之內(nèi)。 (4)維護(hù)和平 n環(huán)境倫理提出的維護(hù)和平的規(guī)范，要求人類之間和平相處，這種和平相處也會(huì)導(dǎo)致人類與自然的友好相處，因此，維護(hù)和平是社會(huì)人自然三者實(shí)現(xiàn)和解的唯一紐帶。 (5)控制人口n人口增長與社會(huì)發(fā)展和地球的承載能力的矛盾日益尖銳化。因?yàn)槿丝诘脑黾颖厝粚?dǎo)致需求的增加，需求的增加必然導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的壓力的增長，環(huán)境壓力增大必然造成生態(tài)失衡，生態(tài)失衡就會(huì)造成人類生存的危機(jī)。所以，控制