論傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀.doc

1、論傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀“禮”和“儀”這兩個(gè)概念有所區(qū)別,“禮”是內(nèi)在的,“儀”是外在的。“禮”要通過(guò)“儀”來(lái)體現(xiàn) ,“儀”是來(lái)表達(dá)“禮”的。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀是古老文明的標(biāo)志 ,伴隨著現(xiàn)代文明進(jìn)步與發(fā)展,人們的思想觀念和行為習(xí)慣也發(fā)生了巨大的變化，漸漸地在西方文明的影響以及人們的生活變化中， 我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀發(fā)展成了現(xiàn)在的現(xiàn)代禮儀。我們是應(yīng)該享受現(xiàn)代文明進(jìn)步的同時(shí) ,拋棄現(xiàn)代人浮躁的心理 ,保留祖先的傳統(tǒng)美德 ,以促進(jìn)社會(huì)文明的和諧發(fā)展；還是繼續(xù)學(xué)習(xí)西方文明的行為習(xí)慣和思想， 來(lái)改變現(xiàn)在國(guó)人的一些不良習(xí)慣與思想， 發(fā)展普遍的現(xiàn)代禮儀。 到底傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀我們應(yīng)該如何抉擇， 我想這是每一個(gè)過(guò)人都應(yīng)該好

2、好去思考的問(wèn)題，這關(guān)系到我們國(guó)家在文明建設(shè)中的發(fā)展方向。一、傳統(tǒng)禮儀我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)文明古國(guó)，一個(gè)禮儀之幫。禮，在我國(guó)的社會(huì)交往中歷來(lái)就成為一種文明的標(biāo)志，一種身份的象征。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心， 從一個(gè)家庭到整個(gè)國(guó)家， 我們所有的行為準(zhǔn)則都是由“禮”來(lái)籠罩的。我們中國(guó)幅員如此遼闊，從南到北，從東到西，各地的風(fēng)俗差別非常之大。西方人是以風(fēng)俗來(lái)劃分國(guó)家的，如果按照西方人的觀點(diǎn)，這么大的差別，就是不同國(guó)家了?？墒窃谥袊?guó)，不管你的風(fēng)俗有多么不同、方言有多大的差別，但是在“禮”這個(gè)層面上都是認(rèn)同的。禮是我們中華民族的一種思維方式，一種行為準(zhǔn)則。所以，要了解中國(guó)文化，就非要了解“禮”不可。中華民族是

3、一個(gè)具有偉大傳統(tǒng)的民族， 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中孕育了眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。它們是中華民族五千年來(lái)生生不息、發(fā)展壯大的原動(dòng)力， 也是構(gòu)成我們有別于其他民族的精神意識(shí)，不斷為我們的中國(guó)心輸送著養(yǎng)分。一個(gè)優(yōu)秀民族，由于種種原因，哪怕物質(zhì)上再貧乏，甚至遭人欺凌、壓迫，但只要民族的精神意識(shí)不死， 即便發(fā)展道路如何的曲折， 但終有一天可以實(shí)現(xiàn)中興。中華民族之所以能夠在近代的深重災(zāi)難中沒(méi)有屈服并重新走上強(qiáng)國(guó)之路，一個(gè)重要原因就是我們擁有自己的文化傳統(tǒng)。中原文化代表了當(dāng)時(shí)亞洲最先進(jìn)的文化， 我們形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，人民有非常好的文化修養(yǎng)，這就是禮儀文明。中國(guó)素以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世， 講“禮”重“儀”是我們

4、民族世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)， 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化是先人留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)。 禮儀在社會(huì)生活中的作用是不言而喻的。 它的一個(gè)人、一個(gè)組織乃至一個(gè)國(guó)家和民族內(nèi)在的精神文化素養(yǎng)的顯示，也是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的約定俗成的行為規(guī)范。禮儀起源于原始先民的祭神敬鬼活動(dòng)， 隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生而演變?yōu)樯鐣?huì)的行為規(guī)范。 周公“制禮作樂(lè)”， 對(duì)“禮”做出了創(chuàng)造性發(fā)展。 由于禮儀體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志， 代表著國(guó)家的整體利益，在塑造完美人格、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、安定社會(huì)秩序等方面具有重要作用，因而禮儀教育受到歷代當(dāng)政者和教育家的重視。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的精華可以作為當(dāng)代新禮儀建設(shè)的思想資料。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代

5、青少年的文明禮貌教育具有重要的意義。二、現(xiàn)代禮儀從內(nèi)容上說(shuō)，現(xiàn)代禮儀至少應(yīng)該包括四大類(lèi)： 家庭生活類(lèi)（一般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀） ；社會(huì)交往類(lèi)；職業(yè)工作類(lèi)；政治生活類(lèi)。 具體而言， 家庭生活禮儀應(yīng)當(dāng)包括一切與生老病死相關(guān)的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節(jié)喜祭諸禮；社會(huì)交往禮儀應(yīng)該包括往來(lái)迎送諸禮儀； 職業(yè)工作禮儀包括求、 辭職禮、與各類(lèi)同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開(kāi)會(huì)、選舉、談判、外交、軍隊(duì)等相關(guān)的禮儀；另外還有一些雜禮?，F(xiàn)代禮儀說(shuō)實(shí)話在我看來(lái)，說(shuō)是在傳統(tǒng)禮儀發(fā)展而來(lái)，更多的是借鑒西方禮儀的外國(guó)禮儀，已經(jīng)變成了一種純粹交際手段，缺失了很多我們傳統(tǒng)禮儀的那種修身養(yǎng)性的獨(dú)特意義。

6、中國(guó)現(xiàn)代的禮儀基于西方，可反射西方的主流地位與文化強(qiáng)勢(shì)。傳統(tǒng)禮儀與傳統(tǒng)文化一樣， 在清初就被嚴(yán)重破壞了。 到上個(gè)世紀(jì)初西方文化大舉傳入中國(guó)， 被清嚴(yán)重破壞的傳統(tǒng)文化不敵西方文化，因此逐漸沒(méi)落。 我們通常說(shuō)的現(xiàn)代禮儀都是遵循國(guó)際慣例的，也就是西方禮儀。與傳統(tǒng)禮儀沒(méi)多大關(guān)系了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直至新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái) ,對(duì)傳統(tǒng)禮教的批判 ,造成了以儒家禮教為核心的傳統(tǒng)大一統(tǒng)價(jià)值觀與西方個(gè)人自由觀念的激烈沖突。全社會(huì)批判傳統(tǒng)觀念 ,忽視了其作為維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)范作用。徹底否定禮教帶來(lái)如今社會(huì)規(guī)范的缺失?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中禮儀嚴(yán)重缺失 ,原因很多 ,例如 :禮儀本身會(huì)隨時(shí)代而改變 ,禮儀對(duì)人產(chǎn)生束縛而引起反抗?，F(xiàn)在有些學(xué)校

7、也在講授一些禮儀課，但它的目的非常清楚，就是將來(lái)你去求職，如果不注意禮儀，就會(huì)被人家刷掉。所以，你只要學(xué)習(xí)了禮儀， 求職時(shí)就可以過(guò)關(guān)了。 為了這樣的目的來(lái)開(kāi)禮儀課，貌似有理，但從根本上來(lái)說(shuō)，則是不對(duì)的。 現(xiàn)在大學(xué)里邊上課， 上課遲到已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象， 而且遲到之后毫無(wú)愧疚之色，大搖大擺地走進(jìn)來(lái)。此外，上課時(shí)打手機(jī)，回答老師的問(wèn)題時(shí)，連站都不愿站起來(lái)。殊不知，這樣做既不尊重老師，也不尊重自己，是胸中沒(méi)有 “敬”字的表現(xiàn)。無(wú)論什么事情， 你首先應(yīng)該為對(duì)方著想才對(duì)， 比如你在家里開(kāi)電視機(jī)或者開(kāi)生日聚會(huì)的時(shí)候，應(yīng)該想到，我這么鬧，會(huì)不會(huì)影響鄰居休息？人家還能不能看書(shū)？在飯店里面吃飯， 不管周?chē)腥?/p>

8、沒(méi)人，我們都喜歡大聲嚷嚷， 這也是一種不尊重他人的行為。改革開(kāi)放以后，我們出國(guó)的人越來(lái)越多，大家都嚷嚷慣了，到了哪個(gè)國(guó)家都是一樣， 鬧得人家飯店里的客人沒(méi)法談話。 我們做事很少考慮別人的感受。三、傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀的協(xié)調(diào)人們所生活的這個(gè)世界是建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)之上的， 人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊磺卸际且阅撤N現(xiàn)實(shí)的利益為轉(zhuǎn)移的。 社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)告訴人們， 要滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn)自己的欲求， 就必須在一定的社會(huì)規(guī)范的范圍內(nèi)去行動(dòng)，而不能無(wú)所顧忌的為所欲為.否則，不僅作為有機(jī)整體而存在的社會(huì)集體的利益沒(méi)有存在的可能， 而且每個(gè)人的自我利益也會(huì)失去最后的保障。所以，設(shè)置禮儀規(guī)范，并不僅僅是一種強(qiáng)加于個(gè)人的外在約束和限制，

9、 而且從根本上說(shuō)是保證每個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和要求。些家長(zhǎng)認(rèn)為過(guò)時(shí)的禮儀應(yīng)該廢除， 有些家長(zhǎng)則認(rèn)為傳統(tǒng)禮儀有其傳承的意義， 值得發(fā)揚(yáng)。有專(zhuān)家表示， 傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不對(duì)立，傳統(tǒng)的餐桌禮儀在現(xiàn)在的社會(huì)仍然適用， 只是賦予傳統(tǒng)禮儀新意義。此外，傳統(tǒng)禮儀也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代禮儀保留中國(guó)傳統(tǒng)文化之處。例如對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬、禮儀小姐穿著旗袍等。中國(guó)的禮儀不同于西方的禮儀。 在西方人眼里， 禮儀通常是指一種風(fēng)俗， 是依據(jù)民族或地域差異來(lái)區(qū)別的風(fēng)俗。 而中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分， 其核心是禮。在中國(guó)人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神， 是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中

10、國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。從本質(zhì)上看， 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀屬于剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)， 但是其中也包含著傳統(tǒng)文化的精華， 而且附帶著一種雅致的形式。 在新的歷史條件下 , 汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素 , 并且與時(shí)俱進(jìn)地賦予其新的內(nèi)涵 , 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合 , 可以使傳統(tǒng)禮儀為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值是多方面的，需要我們深入研究和挖掘。當(dāng)前，可以重點(diǎn)發(fā)揮其在加強(qiáng)公民道德建設(shè)和改善社會(huì)調(diào)控方面的作用。結(jié)論：如今，面對(duì)公民社會(huì)的興起，我們必須考慮重建現(xiàn)代禮儀，這種重建不是食古不化地套用，也不是食洋不化地照抄。從重建禮儀的思路上說(shuō)， 由于文明的標(biāo)準(zhǔn)往往隨時(shí)代而變，作為其承載者的禮儀也就因此變遷。 我們要研究傳統(tǒng)禮儀和外國(guó)合乎國(guó)情的禮儀如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還要細(xì)致地把握這些禮儀如何與民俗融合，不僅如此， 許多具有普遍性的禮儀恰恰可能從民俗中再