辯證唯物主義的一些主要觀點

1、辯證唯物主義的一些主要觀點1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的促進或阻礙作用 人類進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)既要同自然界發(fā)生關(guān)系， 人們之間也要發(fā)生一 定的社會關(guān)系， 這就構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系， 二者辯證統(tǒng)一于生產(chǎn)方式。 生產(chǎn) 力最終決定生產(chǎn)方式的存在、發(fā)展和變革；生產(chǎn)關(guān)系則直接規(guī)定生產(chǎn)力的性質(zhì)。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。辯證關(guān)系 : 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式這個矛盾統(tǒng)一體中的對立雙方。 它 們之之間既對立又統(tǒng)一， 相互依存、相互作用，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。 其中， 生產(chǎn)力是矛盾的主要方面， 對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。 首先， 生產(chǎn)力的狀況決定

2、生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。 生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力 發(fā)展的要求建立起來的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形式， 它的性質(zhì)必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。 有什么樣的生產(chǎn)力， 最終就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。 其次， 生產(chǎn)力的發(fā)展決定生 產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。 生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、 最革命的因素， 經(jīng)常處于變 化和發(fā)展之中。 與生產(chǎn)力相比較， 生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對穩(wěn)定性， 一種生產(chǎn)關(guān)系 一經(jīng)產(chǎn)生， 就在一定的歷史時期內(nèi)保持相對穩(wěn)定的形式。 但是，生產(chǎn)關(guān)系也不是 凝固不變的。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 生產(chǎn)關(guān)系在相對穩(wěn)定中也會發(fā)生部分的、 某些 方面的重要變化。 當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段， 原來的生產(chǎn)關(guān)系再

3、也容納不下它的 發(fā)展時，就遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革， 使舊的生產(chǎn)關(guān)系為新的生產(chǎn)關(guān)系所 代替。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是一方面。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有重大 的反作用，它會起著束縛或解放生產(chǎn)力的作用，起著阻礙或發(fā)展生產(chǎn)力的作用。 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時， 它會有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展； 當(dāng)生 產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合時， 它會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。 生產(chǎn) 關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用， 有時會十分突出。 例如， 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形 式變成生產(chǎn)力的桎梏時， 生產(chǎn)關(guān)系的變革對生產(chǎn)力的發(fā)展， 就具有決定性的意義。 不過，即使在這種狀況下， 生產(chǎn)關(guān)系仍然是由生產(chǎn)力所決定的，

4、 因為生產(chǎn)關(guān)系之 所以要變革， 歸根到底還是由生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定的。 不論在何種情況下， 生 產(chǎn)關(guān)系反作用的發(fā)揮， 都是以適應(yīng)一定的生產(chǎn)力狀況為前提的， 都是建立在生產(chǎn) 力決定作用的基礎(chǔ)之上的。2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 一方面， 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建 筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生； 經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定上層建筑的發(fā)展變 化；經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。 另一方面， 上層建筑又能對經(jīng)濟基礎(chǔ) 起到能動的反作用。 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)需要的時候， 它就會推動經(jīng)濟基礎(chǔ) 的發(fā)展和生產(chǎn)力的進步。 當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)需要的時候， 就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和社

5、會的進步經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系 : 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑， 上層建筑反映經(jīng) 濟基礎(chǔ)，并具有相對的獨立 性，對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，這是二的辯證關(guān)系。經(jīng) 濟基 礎(chǔ)決定上層建筑主要表在： 首先，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ) 就有什么樣的上 層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本 內(nèi)容和性質(zhì)。在階級社會里，剝削階級 在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地 位，在上層建筑領(lǐng)域里也就以剝削階級在政治上和思想 上的 統(tǒng)治為其主要內(nèi)容。其次，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層 建筑的變化和發(fā)展方向。 舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)破新的經(jīng)濟基礎(chǔ) 代替之后，舊的上層建筑也就或遲或早地必然被 新的上 層建筑所代替。 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系還 表現(xiàn)在上層建筑 對經(jīng)濟

6、基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑對于 經(jīng)濟基礎(chǔ)不是消極的、被動的，它一旦 產(chǎn)生即反作用于經(jīng) 濟基礎(chǔ)， 為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)， 幫助經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、 鞏固和 發(fā) 展。上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用有兩種情況： 一種 是促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展， 當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ) 服務(wù)時，它就成為促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會前 進的進步 力量；一種是阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基 礎(chǔ)服務(wù)時， 它就成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，阻礙社會前進的落 后的力量。上層建筑對社會發(fā)展 起何種作用，以它所服務(wù) 的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移。歸根到底，取決于它是否 有利 于生產(chǎn)力的發(fā)展。3、必然性和偶然性。必然性和偶然性作為事物聯(lián)系和發(fā)展中相互區(qū)別和對

7、立的兩種趨勢， 又是辯 證統(tǒng)一的：第一，必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來， 沒有脫離偶然性的純粹的必 然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。第二，偶然性背后總是隱藏著必然性， 沒有脫離必然性的純粹的偶然性。 偶 然性是必然性的表現(xiàn)和補充，偶然現(xiàn)象中貫穿著必然性的規(guī)律。第三，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的， 二者在一定條件下相互過渡、 相互 轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況： 一是從事物存在的范圍來看， 對一個過程來說是 必然性的東西，相對于另一個過程來說則是偶然的； 二是從事物發(fā)展的過程來看， 隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化（新事物：偶然一必然； 舊事物：必然T偶然）4、主

8、要和次要的關(guān)系。在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中， 存在著許多矛盾， 其中必有一種矛盾， 它的存在 和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。 這種在事物發(fā)展過程中處于支配 地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。 其他處于從屬地位、 對事物 發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。 主要矛盾和次要矛盾相互依賴、 相互影 響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。5、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事 物的本質(zhì)都要通過這樣或那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹的本質(zhì)是不 存在的。另一方面，現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定得方面表現(xiàn)著本質(zhì)。 現(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列

9、關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生 和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的（2）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要 意義。首先，因為現(xiàn)象不同于本質(zhì)，認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識了事物的本質(zhì)， 必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)， 而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識上。 其 次，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表 現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì) 6矛盾的觀點。1、矛盾就是對立統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，堅持兩點 論、兩分法、全面的觀點看問題。2、矛盾是普遍存在的（具有普遍性）一一堅 持兩分法、用

10、矛盾（全面）的觀點看問題。 3、矛盾具有特殊性（事物的矛盾具 有各自的特點） 堅持具體問題具體分析。不同事物的矛盾具有不同的特點 把握不同事物的矛盾特點；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的 特點一一把握同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段的特點；事物矛盾的雙方各有其 特點 把握事物矛盾雙方各自的特點。7、發(fā)展的觀點一切事物都是運動變化發(fā)展的，要求我們要以發(fā)展的眼光看待問題。 發(fā)展的 實質(zhì)就是事物的前進和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們現(xiàn)在前進 的角度看待問題，與時俱進，積極培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。發(fā)展是前 進性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，要求我們要對

11、未來充滿信心，同時也要做好充足的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難。發(fā) 展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一：事物的發(fā)展總是從量變開始，量產(chǎn)是質(zhì)變的必然準(zhǔn)備， 所以要積極做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件。當(dāng)量變積累到一定程度時，必 然會發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，這要求我們在量變已經(jīng)積累到一定程度 時，只有改變事物原本的性質(zhì)才能繼續(xù)前進時， 要果斷抓住時機促成量產(chǎn)，堅持 適度原則。8、主管和客觀的觀點。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀決定主觀，主觀依賴于客觀，人的主觀思想是客 觀事物的反映。人的認(rèn)識的辯證運動，也就是主觀和客觀在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng) 一。人們的認(rèn)識任務(wù)就是求得主觀和客觀之間的具體的歷史的統(tǒng)一。 這個統(tǒng)

12、一應(yīng) 是具體的，就是說主觀認(rèn)識要同一定時間、條件、地點下的客觀實踐相符合。這 個統(tǒng)一應(yīng)是歷史的， 就是說， 主觀認(rèn)識要同不斷變化著的客觀實踐相適應(yīng)。 具體 的歷史的統(tǒng)一要求人們， 當(dāng)客觀實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候， 主觀認(rèn)識 就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。 如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上， 就會犯右的保守主 義錯誤。當(dāng)客觀實踐的具體過程尚未結(jié)束， 原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展 開，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移， 把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的冒 險主義錯誤?？傊拔覀兊慕Y(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的 歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的左'的或右的錯誤思想。9、內(nèi)因和外因的觀點矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因， 外因是事物發(fā) 展的必要條件。 內(nèi)因是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系， 即事物內(nèi)部的矛盾性。 外因是