巴斯奈特文化翻譯觀下托物言志類(lèi)古文翻譯分析

1、    巴斯奈特文化翻譯觀下“托物言志”類(lèi)古文翻譯分析    張亦凡 郝一凡摘 要：中國(guó)古典文學(xué)翻譯常常容易陷入由于文化認(rèn)知差異而造成的理解困難。本文以翟理斯的愛(ài)蓮說(shuō)英譯本為例，從巴斯奈特文化翻譯觀出發(fā)，通過(guò)對(duì)文學(xué)意象翻譯、人名翻譯、句式翻譯、文體及語(yǔ)言風(fēng)格的文化翻譯四個(gè)方面作分析，對(duì)“托物言志”類(lèi)中國(guó)古典文學(xué)翻譯的文化傳播意義進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：文化翻譯 巴斯奈特 托物言志 愛(ài)蓮說(shuō)引言由于中西方存在認(rèn)知上的差異，中國(guó)古典文學(xué)翻譯工作常常陷入困境。為解決這一困境，翻譯理論家們不斷探索解決方案。其中，文化學(xué)派的翻譯理論得到了廣泛的關(guān)注，發(fā)展十分迅猛。20世紀(jì)

2、80年代，巴斯奈特提出了文化翻譯觀的翻譯理念，為中國(guó)古典文學(xué)作品的翻譯提供了新的解決思路。本文以翟理斯的一篇成功的英譯本愛(ài)蓮說(shuō)為例進(jìn)行論述。在譯者筆下，原文的文化內(nèi)涵得到了很好的滲透和傳播。研究發(fā)現(xiàn)，他所應(yīng)用的翻譯策略與巴斯奈特的文化翻譯觀不謀而合。本文將具體分析二者之間的契合點(diǎn)，從而驗(yàn)證文化翻譯的合理性。一、巴斯奈特文化翻譯觀20世紀(jì)起，翻譯理論研究進(jìn)入了新的發(fā)展階段，學(xué)者們力求從多元的研究角度分析翻譯構(gòu)成，探索翻譯規(guī)律。隨著翻譯研究的不斷深入發(fā)展，翻譯的文化學(xué)派逐步受到人們的關(guān)注。20世紀(jì)80年代，文化翻譯觀的影響達(dá)到鼎盛階段。文化翻譯學(xué)派的重要代表人物蘇姍·巴斯奈特（susan

3、 bassnett）提出了新的觀點(diǎn)。不同于翻譯語(yǔ)言學(xué)派，她認(rèn)為翻譯絕不是純粹的語(yǔ)言行為，而是植根于有關(guān)文化深處的一種行為。關(guān)于巴斯奈特的文化翻譯觀的核心內(nèi)容，主要見(jiàn)于她的專(zhuān)著翻譯研究，學(xué)者廖七一總結(jié)了她的翻譯觀點(diǎn)：“1.不同于之前的翻譯單位（多以語(yǔ)素、詞素、句子、語(yǔ)篇為單位），巴斯奈特提出應(yīng)以文化作為翻譯單位。2.翻譯不是一個(gè)簡(jiǎn)單的解碼重組過(guò)程，更重要在于它是一個(gè)交流行為。3.翻譯不應(yīng)局限于對(duì)原語(yǔ)文本的描述，而在于同譯語(yǔ)文化功能的等值。4.不同的歷史時(shí)期翻譯有不同的原則和規(guī)范，但都是為了滿(mǎn)足不同的需要。翻譯就是滿(mǎn)足文化的需要和一定文化里不同群體的需要。”同時(shí)，巴斯奈特強(qiáng)調(diào)，文學(xué)翻譯工作遇到困難

4、時(shí)，譯者應(yīng)當(dāng)注重原語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)的文化因素，尊重目標(biāo)語(yǔ)文化，關(guān)注目標(biāo)語(yǔ)文化的需要，即譯者的首要任務(wù)是成為讀者。二、愛(ài)蓮說(shuō)原文與譯本介紹愛(ài)蓮說(shuō)是北宋理學(xué)家周敦頤的代表作，文章通過(guò)描寫(xiě)菊花、牡丹、蓮花的形象品質(zhì)，通過(guò)層層遞進(jìn)的論證，揭示了三類(lèi)花所代表的社會(huì)身份，進(jìn)而傳達(dá)作者本人潔身自好的人生追求和精神認(rèn)知。翟理斯（herbert a giles，18451935）是一名英國(guó)駐華外交官，在中國(guó)度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)25年的時(shí)間，對(duì)漢語(yǔ)的研究和貢獻(xiàn)達(dá)到了較高的水平，因而被學(xué)界推崇，任職劍橋大學(xué)漢學(xué)教授，被后人贊譽(yù)為“英國(guó)漢學(xué)三大星座之一”。翟理斯癡迷于中國(guó)文化的魅力，一生投身于研究中國(guó)語(yǔ)言、文化、文字、翻譯的東學(xué)西漸

5、的漢學(xué)事業(yè)。1901年，翟理斯出版了中國(guó)文學(xué)史。在該書(shū)中，他按照西方文史學(xué)的觀念翻譯了大量中國(guó)文學(xué)典籍，其中收錄了北宋時(shí)期周敦頤的著作愛(ài)蓮說(shuō)的譯文。三、翟理斯的英譯文分析（一）文學(xué)意象的文化翻譯意象是中國(guó)古典文學(xué)作品的重要組成單位，是文學(xué)創(chuàng)作的靈魂所在，承載著豐富的文化內(nèi)涵。在愛(ài)蓮說(shuō)一文中，對(duì)菊、牡丹、蓮、君子的意象解讀是理解原文主旨的關(guān)鍵。菊花是陶淵明最喜愛(ài)的花，中國(guó)人將陶淵明與菊花緊密相連，從而賦予了菊花“超脫塵世、淡泊明志”的隱士形象；牡丹素以高貴大氣聞名，被喻為“花中富貴者”，放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，喜愛(ài)牡丹的人也就相當(dāng)于追求富貴權(quán)勢(shì)的人；蓮花生于骯臟的淤泥之中，卻能做到一身清潔，是不折不扣的

6、“生于亂世，品德高尚”的君子。在這種背景下，菊花、牡丹、蓮花負(fù)載著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的文化內(nèi)涵。在翻譯時(shí)，如果采用生硬的直譯處理，容易造成文化信息轉(zhuǎn)化上的空白，也就是存在“文化負(fù)載詞”的翻譯困難。文化負(fù)載詞指的是一個(gè)文化背景下存在特殊事物的詞。（廖七一，2000）從文化交際的角度亦可理解為翻譯的詞匯空缺，即源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)之間沒(méi)有表達(dá)同等內(nèi)涵的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)?；谖幕?fù)載詞的存在，古典文學(xué)翻譯似乎有了“不可譯”的困難。巴斯奈特對(duì)于“不可譯”的命題提出了她的見(jiàn)解，她認(rèn)為，翻譯的前提，首先是要承認(rèn)“任何一種翻譯都不可能實(shí)現(xiàn)翻譯的完全等值”（廖七一，2001：343）。其次，她提出了可供譯者參考的解決方法：“用

7、目標(biāo)語(yǔ)的文化系統(tǒng)中的信息代替源語(yǔ)短語(yǔ)中的恒定信息?！保╞assnett，2004：29-30）那么，翟理斯是如何處理這四類(lèi)文學(xué)意象的翻譯問(wèn)題的呢？以“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”這句話的翻譯作分析：“in my opinion the chrysanthemum is the flower of retirement and culture；the peony the flower of rank and wealth；the water-lily，the lady virtue sans pareille. ”（herbert a giles，1901）“隱逸

8、者”“富貴者”兩詞的翻譯都可以在英語(yǔ)中找到與之功能對(duì)等的詞語(yǔ)。至于“君子者”的翻譯，則是一個(gè)重要的文化翻譯難點(diǎn)。在英文中，并沒(méi)有“君子”這樣的直接對(duì)應(yīng)的詞。為了彌補(bǔ)文化信息空缺，翟理斯將“君子者”譯為“the lady virtue sans pareille”?！皏irtue”一詞在牛津詞典中的釋義為“behaviour or attitudes that show high morality standard”。這一釋義與君子品德高尚、賢德雅致的形象在功能上實(shí)現(xiàn)了對(duì)等。其次，再來(lái)分析“sans pareille”，這是一個(gè)法語(yǔ)詞，原意為“無(wú)與倫比的”。巴斯奈特曾指出，翻譯時(shí)要考慮短語(yǔ)在語(yǔ)境

9、中的情感意義。“sans pareille”一詞的使用不僅在情感上升華了君子的道德感，更在文學(xué)藝術(shù)上具象化了“君子者”的形象。翟理斯對(duì)于“君子”一詞的歸化翻譯處理，實(shí)現(xiàn)了源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)在文化功能上的等價(jià)，可謂是文化翻譯的一例成功應(yīng)用。當(dāng)然，這是一百多年前翟理斯的智慧創(chuàng)作。古往今來(lái)，許多譯者都在探索“君子”一詞的翻譯，韋利譯為“a gentleman”，ames&rosemont譯為“exemplary person”，錢(qián)鍾書(shū)譯為“intelligentleman”（intelligent一詞和gentleman一詞的結(jié)合），王福林譯為“superior man”，彭子游譯為“junzi”

10、，許淵沖譯為“cultured man”，杜維明譯為“profound person”，林戊蓀譯為“man of honor”，等等。時(shí)至今日，“君子”一詞已經(jīng)有了官方明確的翻譯。2014年末，教育部啟動(dòng)了中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工程項(xiàng)目，致力于建立中華文化術(shù)語(yǔ)的官方英譯數(shù)據(jù)庫(kù)。其中，“君子”一詞采用了音譯加注的處理方法，翻譯為junzi （man of virtue）?；剡^(guò)頭來(lái)看，這個(gè)詞與一百多年前翟理斯的譯詞有著很高的契合，可見(jiàn)翟理斯的文化翻譯水準(zhǔn)之高。（二）句式的文化翻譯我們常說(shuō)：“漢語(yǔ)重意合，英語(yǔ)重形合?！边@是因?yàn)闈h語(yǔ)句子多通過(guò)意義連接，句與句之間渾然一體，自成一派。漢語(yǔ)句子所蘊(yùn)含的文本特

11、征（textual features）和超文本特征（extra textual features）是翻譯工作者需要注意的兩項(xiàng)重要信息內(nèi)容。其中，句式、語(yǔ)法等屬于文本特征，超出語(yǔ)言文字之外所表達(dá)的內(nèi)容，如風(fēng)土人情和歷史文化等信息則屬于超文本特征，二者缺一不可。對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)的翻譯工作者來(lái)說(shuō)，如何用英語(yǔ)語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣再現(xiàn)中文語(yǔ)言所創(chuàng)造的意境，是句式文化翻譯的一個(gè)難點(diǎn)。周敦頤開(kāi)篇起筆即寫(xiě)到“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃”，在這里，句子主體代詞的信息比較模糊，句式上沒(méi)有明晰的“主謂賓”結(jié)構(gòu)，這十分考驗(yàn)譯者在翻譯時(shí)對(duì)主語(yǔ)符號(hào)化問(wèn)題的處理能力。翟理斯的譯文以“l(fā)overs”為主體，進(jìn)而后接兩個(gè)補(bǔ)語(yǔ)來(lái)描述這類(lèi)

12、人：一是“of flowering plants and shrubs”，二是“we have had by scores”。這樣既囊括了“草木之花”的信息內(nèi)容，也囊括了“可愛(ài)者甚蕃”的情感表達(dá)。這樣來(lái)看，譯文既有句子本身的邏輯思維支撐，又在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上緊湊嚴(yán)密，可謂是一種結(jié)構(gòu)平衡而行之有效的翻譯方法。愛(ài)蓮說(shuō)采用了一連串對(duì)仗工整、平鋪直敘的描述句，從生長(zhǎng)環(huán)境、氣質(zhì)風(fēng)節(jié)、體態(tài)香氣三個(gè)方面來(lái)具體表現(xiàn)蓮花的形象。翟理斯在處理這段翻譯時(shí)，也花了一番功夫：他先是連用兩個(gè)“how+adj.”引導(dǎo)的感嘆句來(lái)加重歌頌蓮花高潔的語(yǔ)氣，后又將“中通外直，不蔓不枝”簡(jiǎn)練地合譯為“symmetrically perfe

13、ct”。這里合譯的翻譯處理反映了中西方語(yǔ)言表達(dá)思維上的差異。作為西方人的翟理斯，一般來(lái)說(shuō)，更習(xí)慣于較為直觀簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式。也正是由于英漢兩種語(yǔ)言在表達(dá)習(xí)慣上的不同，在英漢互譯時(shí)，譯者應(yīng)學(xué)會(huì)充分靈活地運(yùn)用增譯和減譯的翻譯技巧。在表達(dá)意思相近的前提下，如果中文原文的內(nèi)容表達(dá)重復(fù)，譯者可以適當(dāng)刪減，以更精確、精練的語(yǔ)言概括提煉。意思整合則是一種十分妥當(dāng)?shù)姆g技巧。最后，在描述蓮花的氣質(zhì)風(fēng)節(jié)和體態(tài)香氣時(shí)，翟理斯添加了更多的形容詞來(lái)重現(xiàn)原文的意境之美，如用“subtle perfume”和“in spotless state”來(lái)描述原文蓮花“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直”的狀態(tài)，用“to be regarded

14、reverently from a distance”和“not be profaned by familiar approach”來(lái)具象化“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的空間感，可謂很好地傳達(dá)了原文超文本外的意境。（三）人名的文化翻譯人名翻譯屬于文化翻譯研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，一個(gè)好的人名翻譯將有助于文化傳播與交流。為了探究人名翻譯更好的處理方法，學(xué)者辛獻(xiàn)云在談漢語(yǔ)人名翻譯的規(guī)范問(wèn)題（2005）一文中總結(jié)了在采用標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)拼音之前，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的六種主要的注音方式，它們分別是：1.明朝末年的利瑪竇金尼閣拼音編制；2.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳教士制定的教會(huì)羅馬字拼音編制；3.威妥瑪?shù)岳硭蛊匆艟幹疲?.國(guó)語(yǔ)羅馬字編制；

15、5.拉丁化新文字編制；6.耶魯編制。同時(shí)，辛獻(xiàn)云指出，在6種拼音編制里，威妥瑪?shù)岳硭故狡匆艟幹剖瞧占岸茸罡叩钠匆粝到y(tǒng)。在今天，在中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)和海外地區(qū)，仍有許多華人使用這一拼法。為了縮小由于英漢發(fā)音的差異造成的混亂和無(wú)序等問(wèn)題，翟理斯在這方面不斷做出努力和嘗試。1892年，翟理斯撰寫(xiě)的華英字典修訂版問(wèn)世了，翟理思在威妥瑪拼音系統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合了西方羅馬字母加以豐富，開(kāi)創(chuàng)了新的注音系統(tǒng)，也就是著名的“威妥瑪?shù)岳硭故狡匆粝到y(tǒng)”。華英字典影響了幾代外國(guó)學(xué)生，并在中外風(fēng)行八十余年而不衰。威妥瑪和翟理思的拼音系統(tǒng)在很大程度上推動(dòng)了西方漢學(xué)在漢語(yǔ)語(yǔ)音研究方面的進(jìn)步，也促進(jìn)了中西文化的深度交流，這與巴斯奈特

16、文化翻譯觀中“翻譯應(yīng)當(dāng)以文化交流為目的”的翻譯原則十分契合。另外，筆者認(rèn)為，在翻譯“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”這句話時(shí)，外國(guó)讀者對(duì)于陶淵明的文化身份認(rèn)同問(wèn)題，也是譯者需要考慮的問(wèn)題。作為“中國(guó)古代隱士之宗”，海外人士對(duì)陶淵明的研究是可以考察的。18世紀(jì)至19世紀(jì)，以傳教士為主要人群構(gòu)成的西方漢學(xué)家相繼在介紹中國(guó)文化時(shí)提到了陶淵明，如法國(guó)人錢(qián)德明、英國(guó)人德庇時(shí)、德國(guó)人郭實(shí)臘，以及本文引用譯文的作者翟理斯他們都提到陶淵明是一個(gè)“植柳愛(ài)菊，隱逸山水”的隱士形象，可惜當(dāng)時(shí)陶隱士的形象在海外的普及度并不高。1952年，acker william著書(shū)tao the hermit：sixty poems by tao

17、 chien（陶隱士：陶潛詩(shī)歌六十首）系統(tǒng)地向海外讀者介紹陶淵明。他提到了陶淵明的身份特征“the hermit”，因此筆者認(rèn)為在翻譯陶淵明時(shí)，可以在翟理斯的拼音譯法“tao yüan-ming”的基礎(chǔ)上結(jié)合加注法的方式，譯為“tao yüan-ming，the hermit”，更有助于外國(guó)讀者理解陶淵明的形象。（四）文體及語(yǔ)言風(fēng)格的文化翻譯文體屬性和語(yǔ)言風(fēng)格是分析研究文學(xué)作品的重要內(nèi)容之一。在進(jìn)行中國(guó)古典文學(xué)翻譯工作時(shí)，對(duì)原文文體和風(fēng)格的堅(jiān)持和把握程度，是衡量譯文質(zhì)量水平的重要因素之一。“說(shuō)”這一古代文體，是用來(lái)說(shuō)明事理、發(fā)表議論、闡明道理的散文題材。愛(ài)蓮說(shuō)通篇運(yùn)用了托物

18、言志、擬人、對(duì)比、反襯的手法來(lái)表現(xiàn)文章主題。愛(ài)蓮說(shuō)全文不足一百五十字，卻蘊(yùn)含了豐富的情感。其中既包括了各類(lèi)愛(ài)花人士的概述，又包括了對(duì)諸花品性的分析評(píng)價(jià)，還包括了個(gè)人感情的抒發(fā)。周敦頤用清晰明了的寫(xiě)作脈絡(luò)和簡(jiǎn)潔凝練的描述性語(yǔ)言突出了“愛(ài)蓮”的主旨，全文既惜墨如金，又詳略得當(dāng)，可謂風(fēng)格顯著。因此，如果想要呈現(xiàn)原作的風(fēng)姿，譯文也要呼應(yīng)原文精簡(jiǎn)的語(yǔ)言風(fēng)格，盡量在保持原文美感的同時(shí)兼顧原文文體的語(yǔ)言風(fēng)格，這為翻譯工作者提出了難度不小的要求。巴斯奈特十分了解這種翻譯上的困境，她指出，文體的不可譯性是翻譯者首遇的翻譯難題。她提出可以通過(guò)運(yùn)用功能主義的文化翻譯觀點(diǎn)去解決不可譯的問(wèn)題，即在一個(gè)帶有文化信息的上下

19、文語(yǔ)境中，語(yǔ)言具有特定文化內(nèi)涵，翻譯時(shí)應(yīng)盡量實(shí)現(xiàn)目標(biāo)語(yǔ)同原語(yǔ)在功能上的對(duì)等，而不是局限于對(duì)原語(yǔ)內(nèi)容的復(fù)述。檢驗(yàn)文體和語(yǔ)言風(fēng)格的翻譯質(zhì)量在于：譯文在對(duì)照原作時(shí)，不僅能在語(yǔ)言上講得通，而且能在文化認(rèn)同上讓讀者理解到位。“不能割離文化而孤立地看待翻譯?！保╞assnett，1994）基于此觀點(diǎn)出發(fā)，我們?nèi)シ治龅岳硭沟淖g文時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，翟理斯的用詞十分考究，甚至在譯文字?jǐn)?shù)上也與周敦頤的原作保持了相近的篇幅（翟理斯的譯文全文152字），且譯文結(jié)構(gòu)也同原作高度相近。結(jié)語(yǔ)本文通過(guò)分析翟理斯的愛(ài)蓮說(shuō)英譯本，驗(yàn)證了文化翻譯對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)的翻譯具有重要的指導(dǎo)意義。本文通過(guò)解讀意象、句式、人名、文體及語(yǔ)言風(fēng)格四個(gè)角度的翻譯發(fā)現(xiàn)，翟理斯在這篇文章中所運(yùn)用的翻譯理念同巴斯奈特的文化翻譯中關(guān)于譯文文化功能的要求十分契合。翟理斯的譯文充分體現(xiàn)了文化在文學(xué)翻譯中的重要作用，達(dá)到了文化溝通交流的目的，可謂是一部成功的翻譯作品。但是，在還原周敦頤