中外教育史綱復(fù)習(xí)資料

1、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本中外教育史綱復(fù)習(xí)資料1. 斯賓塞的教育思想？ 答：斯賓塞的實科教育思想。 首先，斯賓塞從資本主義的個人主義和功利主義思想出發(fā)， 認(rèn)為真正的 教育應(yīng)該以個人“為完滿的生活作準(zhǔn)備”為目的， 教會人們怎樣生活。 其次，他根據(jù)所確定的教育目 的和任務(wù)， 以及對最有價值的知識的判斷， 提出以科學(xué)教育為中心的實科課程體系， 自然科學(xué)是其核 心。再次， 他提出了一系列具有實證色彩的新教學(xué)方法。 他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該重視兒童心智發(fā)展規(guī)律， 適 應(yīng)兒童的認(rèn)識能力， 遵循從簡單到復(fù)雜， 從不準(zhǔn)確到準(zhǔn)確， 從具體到抽象的順序， 注重培養(yǎng)兒童的學(xué) 習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性，鼓勵自我教育。他特別推薦觀

2、察法、實驗法、歸納法以及發(fā)現(xiàn)法等。2 題、蘇格拉底法 “蘇格拉底法”由譏諷、 助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四部分組成。 其中所謂“譏諷”， 就是在談話中讓對方說出自己的觀點， 然后揭露出對方觀點的自相矛盾， 使對方承認(rèn)自己的無知。 所 謂“助產(chǎn)術(shù)”，就是用談話法幫助對方把知識回憶起來，就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)生嬰兒一樣。3. 蔡元培的教育思想？ 答：蔡元培（ 18681940）自鶴卿，號孑民，他是中國近現(xiàn)代著名的民主革命家和教育家，為改革和 發(fā)展中國的高等教育事業(yè)，作出了重要的貢獻(xiàn)。他的教育思想主要有： 一、造就“健全人格”的教育主張造就“健全人格”是蔡元培整個教育思想的核心， 也是他一貫主張的資產(chǎn)階級教育

3、目的。 五育并舉的 思想，蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆 近日之教育所不可偏廢”的教育思想家， 主張五育并舉， 這是蔡元培教育思想的一個顯著特點。 對它 的具體要求是五育和諧發(fā)展，它是一種新的人才標(biāo)準(zhǔn)，也是對教育價值的重新確立。 二、“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針 1917年，蔡元培先生接任北京大學(xué)校長一職，在教育領(lǐng)域極力主張民主、自由，可以說是蔡元培教 育思想一個很大的特點，提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。蔡元培提出這個方針主要有三條理由：第第第三一， 這是與他的造就健全人格的教育目的緊密相連的。二， 這個辦學(xué)方針也是由大學(xué)的性質(zhì)所

4、決定的。三， 這個辦學(xué)方針也是符合學(xué)術(shù)繁榮昌盛的要求。 、民主管理的思想一，在學(xué)校管理的組織形式， 蔡元培反對獨載統(tǒng)治， 他借鑒西方大學(xué)的管理經(jīng)驗， 提出了“教授治 ?！钡墓芾碇鲝?。第二，在師資管理方面， 蔡元培主張學(xué)校應(yīng)設(shè)教員聘任委員會， 招聘教員的條件和程序都由學(xué)校評議 會來決定。第三，對于學(xué)生管理，蔡元培主張學(xué)生自治。4.朱熹理學(xué)教育思想的觀點。 答：（一）論人性及教育作用與教育目的方面。 朱熹認(rèn)為，任何具體事物 的生成，既要有理，又要有氣。表現(xiàn)在人身上為性，性即理。教育的目的是明明德，變化氣質(zhì)， 逐步達(dá)到明天理，滅人欲。他激烈抨擊當(dāng)時官學(xué)教育以科舉為唯一任務(wù)的做法。 （二）論小 學(xué)與大

5、學(xué)兩個階段的教育方面。 朱熹認(rèn)為，教育目的都是明人倫。小學(xué)教育的任務(wù)在于使兒 童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣， 是學(xué)其事， 要重視教材建設(shè)。 大學(xué)的基本任務(wù)是窮其理， 是學(xué)小學(xué)所學(xué) 之事的所以然之理。 （三）論讀書法方面。 朱熹認(rèn)為，窮理的捷徑在于讀書，因為天理的精蘊全 在圣賢書中。其方法是： （1）循序漸進(jìn) ;（ 2）熟讀精思 ;（3）虛心涵泳 ;（4）切已體察 ;（5）著緊用 力;（6）居敬持志。其方法也稱朱子讀書法。朱熹理學(xué)教育思想的觀點。答：（一）論人性及教育作用與教育目的方面。 朱熹認(rèn)為，任何具體事物的生成，既要有理，又要 有氣。表現(xiàn)在人身上為性，性即理。教育的目的是明明德，變化氣質(zhì)，逐步達(dá)到

6、明天理，滅人 欲。他激烈抨擊當(dāng)時官學(xué)教育以科舉為唯一任務(wù)的做法。 （二）論小學(xué)與大學(xué)兩個階段 的教育方面。 朱熹認(rèn)為，教育目的都是明人倫。小學(xué)教育的任務(wù)在于使兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，是學(xué)其事，要重視教材建設(shè)。 大學(xué)的基本任務(wù)是窮其理， 是學(xué)小學(xué)所學(xué)之事的所以然之理。 （三 論讀書法方面。 朱熹認(rèn)為，窮理的捷徑在于讀書，因為天理的精蘊全在圣賢書中。其方法是： （1） 循序漸進(jìn);（2）熟讀精思;（3）虛心涵泳;（4）切已體察 ;（5）著緊用力 ;（6）居敬持志。其方法也稱 朱子讀書法。5、書院制度書院又稱書舍、 精舍等，是我國封建社會后期特有的一種藏書與教學(xué)相結(jié)合的教育組織。 它以私人創(chuàng) 辦和主持

7、為主， 其程度高于一般私學(xué)。 書院中聚藏大量圖書， 學(xué)生讀書自學(xué)， 教學(xué)活動與學(xué)術(shù)研究緊 密結(jié)合。6.斯巴達(dá)教育和雅典教育的比較： 古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍軍人， 為此兒童從小 就受到嚴(yán)格的有時甚至是殘酷的軍事體育訓(xùn)練。 還重視女子教育， 也對她們進(jìn)行軍事訓(xùn)練， 其目的在 于培養(yǎng)健壯的母親男子出征時， 能擔(dān)負(fù)衛(wèi)護(hù)疆土的職責(zé)。 除軍事體育外， 斯巴達(dá)人還重視對兒童進(jìn)行 政治教育， 對文化知識教育較為漠視， 教育方法卻較為嚴(yán)厲， 動輒以懲罰加之。 這種教育以后對后世 西方教育的某些方面如寄宿學(xué)校都具有明顯的影響。 雅典的教育目的雖然與斯巴達(dá)一樣是統(tǒng)治階級培 養(yǎng)人才，但二者人才的

8、含義卻不相同。 雅典的教育主要是培養(yǎng)有文化， 有修養(yǎng)和多種才能， 能言善辯， 善于通商交往的政治家和商人。 為此他們的教育注重身心的和諧發(fā)展， 教育內(nèi)容比較豐富， 教育方法 也較為靈活。 和諧是雅典教育中的重要概念， 也是雅典人所理解的教育的最主要的內(nèi)容。 為了身心的 和諧發(fā)展，雅典人反對專業(yè)化或職業(yè)化的訓(xùn)練，為此，專業(yè)運動員，專業(yè)音樂家，專業(yè)教師均遭到人 們的鄙視。7.雄辨術(shù)原理 ；昆體良是古代羅馬最有成就，最有影響的教育家之一。當(dāng)時羅馬很盛行學(xué)說雄辯， 把培養(yǎng)雄辯家當(dāng)作當(dāng)時教育的主要任務(wù)， 昆體良便針對羅馬的這種教育實際情況， 寫出了雄辨術(shù)原 理一書。雄辨術(shù)原理論述的是一位雄辯家的培養(yǎng)和要

9、求，實際上它也是一部系統(tǒng)的教育著作。 昆體良提出， 教育的最終目的是要培養(yǎng)雄辯家， 并不否認(rèn)天賦的作用， 但他認(rèn)為一個優(yōu)異的雄辯家更 多地要依靠學(xué)習(xí)，而不是天賦。昆體良提出了對未來演說家們進(jìn)行教育的一些具體問題;及早施教，內(nèi)容廣泛的課程內(nèi)容，因材施教， 雄辨術(shù)原理可以說是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)法論著昆體 良關(guān)于兒童，課程，教師，教學(xué)方法的意見，是他自己長期教學(xué)工作的經(jīng)驗總結(jié)，有許多有價值的東 西，對后世教育理論的發(fā)展有相當(dāng)大的影響8.赫爾巴特的教育思想 ?赫爾巴特的教育思想主要是： （1）教育性教學(xué)思想教學(xué)必須有教育性意義； （2）教育心里化 觀念心理學(xué)；（3）教育階段理論，教學(xué)過程分為明了

10、、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個階段，學(xué)生的心理狀態(tài) 分別處于注意、 期待、探究、 行動四種情景，教學(xué)活動通過動態(tài)和靜態(tài)的專心活動和審思活動得以實 現(xiàn)三點。9.明人倫 ：是王守仁提出來的，他認(rèn)為教育的根本目的和任務(wù)是明人倫，即教導(dǎo)人們認(rèn)識和恪守五倫， “明人倫之外無學(xué)”與此相悖的均為異端邪說。明人倫 明人倫是由王守仁提出來的，他認(rèn)為教育的 根本任務(wù)和目的是“明人倫” ，即教導(dǎo)人們認(rèn)識和恪守?zé)o倫， “明人倫之外無學(xué)” ，于此相悖的均為異 端邪說。10.問：中世紀(jì)大學(xué)特點與發(fā)展？ 答：發(fā)展：中世紀(jì)大學(xué)的興起是當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的產(chǎn)物。公元 10至 11世紀(jì)，歐洲封建制 度進(jìn)入鞏固和發(fā)展時期， 同時社會

11、生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展， 這一發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致了城市的興起和新興 市民階級的發(fā)展，而中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展便建立在這一基礎(chǔ)之上。特點：這一時期的大學(xué)最初帶有行會的性質(zhì)，管理上實行自治， 由學(xué)生或教師組成行會， 管理大 學(xué)的內(nèi)部事務(wù)。其中由學(xué)生組成團(tuán)體來管理的大學(xué)稱為“學(xué)生大學(xué)” ，由教師結(jié)成團(tuán)體管理大學(xué)的稱 為“先生大學(xué)”。11、馬卡連柯的教育思想（一）教育理論的思想基礎(chǔ)1、鮮明的辯證唯物主義觀點。2、堅定的社會主義教育信念。（二）關(guān)于教育目的 馬卡連柯以辯證唯物主義觀點論述了教育目的這一根本性問題。（三）集體教育理論集體教育的意義： 1、集體是教育的目的。2、集體是教育的手段。3、集體是教育的主

12、體。集體形成的階段： 1、成員處于分散階段。 2、成員中的一些人在教師自覺有意識的培養(yǎng)下，成為積極分子，教師要適時的把 這部分人培養(yǎng)成為未來集體的核心，通過核心來對集體提出要求。12.盧梭的教育思想：認(rèn)為教育中要貫徹以兒童為中心的思想，首先要求必須改變傳統(tǒng)的兒童觀，變歧視兒童為尊重兒童， 變不了解兒童為了解兒童。 其次在教育中使兒童真正處于主動的地位， 讓兒童永變知識教育中心為兒童3、核心在全體成員中產(chǎn)生作用，核心逐漸影響全體成員。 在集體教育中，他還提出了“平衡教育影響”的原則。遠(yuǎn)想到他自己才是真正的主人。 再次改變把書本教育等同于兒童教育的做法， 教育中心。盧梭強(qiáng)調(diào)兒童自由自然的發(fā)展13.

13、 科舉制： 是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。 由于采用分科取士的辦法， 所以叫做科舉。 大業(yè)二年（公元 606 年）隋帝設(shè)立進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉制度的正式成立，到清朝光緒三十一年（ 1905 年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。14. 張之洞的中體西用 答：“中體西用”是個歷史的概念， 時代的產(chǎn)物，它是在中國封建思想已被資本主義沖擊得支離破碎， 而新的資本主義思想又被握有實權(quán)的頑固派所深惡痛絕的情況下產(chǎn)生的。 后期洋務(wù)派的代表 人物張之洞在 1898 年出版的勸學(xué)篇中對“中體西用”問題作了系統(tǒng)闡述?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為 用”是洋務(wù)教育的綱領(lǐng)和基本指導(dǎo)原則。 他所說的中學(xué)又稱

14、舊學(xué)， 具體內(nèi)容包括封建的典章制度、 倫 理道德、中國之經(jīng)史之學(xué)15、孔孟之道 。所謂“西學(xué)”，張之洞概括為西政、西史、西藝。所謂西政，包括資本主義的某些 規(guī)章、律例，具體指學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商等。所謂西藝，系西方近代 自然科學(xué)與技術(shù)知識，如算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電等。簡言之，張之洞的西學(xué)內(nèi)容包括西方 科技、軍事及資本主義某些規(guī)章、律例，但并不包括資本主義的政治主張。16. 京師同文館 一 是清末洋務(wù)運動的產(chǎn)物 ,是帶有資本主義色彩的半殖民地半封建社會性質(zhì)的學(xué)堂,昰洋務(wù)學(xué)堂的典型 .關(guān)于它的歷史地位 ,我們可以從以下幾個方面進(jìn)行評價 ,首先 ,應(yīng)該承認(rèn)京師同文館

15、 既有封建性 ,也有殖民性 .其次 ,京師同文館雖然具有封建性 ,但它事實上己經(jīng)對封建教育產(chǎn)生了沖擊 .再 次 ,京師同文館實行的一套西方近代教學(xué)制度對后來其他新式學(xué)堂的建立具有示范作用.17.教育漫話與紳士教育（一）、洛克認(rèn)為，身心兩方面的健康缺一不可，因而體育是紳士教育的主要內(nèi)容之一。（二）、在教學(xué)方法上，教育者首先應(yīng)重視兒童熱愛學(xué)習(xí)的興趣和習(xí)慣，反對強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。 其次，鼓勵兒童的好奇心，洛克認(rèn)為好奇心是追求知識的一種欲望，也是大自然賦予人類探求知識， 擺脫無知的一個好工具。再次，善于指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。 總之，教師應(yīng)該應(yīng)材施教，對于不同的人，應(yīng)該采取不同的方法。立身以立學(xué)

16、為先，立學(xué)以讀書為本18.教育敕語1890年10月 30日由天皇簽署頒布的教育敕語，在日本近代教育史上具有重要的意義， 到第二次世界大戰(zhàn)之前， 它起到規(guī)定日本教育方向的教育基本法的作用。 它是日本天皇 制國家確立君主立憲制政體的結(jié)果，也是思想戰(zhàn)線上儒學(xué)派和國家派的德育論和軍國19。癸卯學(xué)制 一光緒廿九年十一月，清政府頒布了由張之洞會同張百熙，榮慶重新擬定的奏定學(xué) 堂章程即癸卯學(xué)制。 由張之洞主持制定的癸卯學(xué)制， 昰我國第一個經(jīng)政府頒布并且施行的帶有 資本主義因素和色彩的近代學(xué)制 ,但同時又受封建思想支配 ,表現(xiàn)出明顯的半殖民地 ,半封建性 ,第一, 學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)由封建官吏和士大夫轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N專

17、門人才 . 第二, 它是張之洞等洋務(wù)派中學(xué)為體 ,西 學(xué)為用的產(chǎn)物 ,20 題 大教學(xué)論 - 夸美紐斯（“現(xiàn)代教育之父”“教育史上的哥白尼”） 1632年出版的大教學(xué)論是教育學(xué)的經(jīng)典，夸美紐斯在大教學(xué)論是闡明一切事物交給一切人 們的的全部藝術(shù)， 主要目的在于“尋求并找出一種教育方法， 教員可以少教但學(xué)生可以多學(xué)， 學(xué)校因 此可以遠(yuǎn)離喧囂、 厭惡和 無益的勞苦， 多具閑暇、 快樂 和寧靜?！边@是 人類歷史上第一部系統(tǒng) 的獨立形態(tài)的教育學(xué)著作?？涿兰~斯提出了“泛愛教育” 的”教育主張， 提出人人都有受教育的可能性。 主張“泛智主義”的 課程理論，主張“人人都應(yīng)該受到周全的教育， 并且應(yīng)該在學(xué)校里受

18、到”。 此理論包括三方面的內(nèi)容： “認(rèn)識事物”、“行動熟練”、“語言優(yōu)美”。他把課程分為三類：主要課程、次要課程、第三類課 程。21 題“騎士教育 ” 騎士教育從根本上說是一種特殊形式的家庭教育， 因而沒有專設(shè)的教育機(jī)構(gòu)和教育人員， 對騎士的教 育主要在生活和社交活動中進(jìn)行。騎士教育答題可分為三個階段：出生至七歲（家庭教育）、禮文教 育階段（七八歲到十四五歲）、侍從教育階段（十四五歲至二十一歲）。騎士教育的內(nèi)容都在灌輸服從與效忠封建統(tǒng)治階級的思想，訓(xùn)練勇猛作戰(zhàn)的本領(lǐng)。22.國防教育按照國防教育法的規(guī)定，聯(lián)邦政府開始對初等教育至研究生院的各級各類學(xué)校進(jìn)行財政援助。從1956年至 1962年共撥款

19、 8億多美元來改革各級各類學(xué)校教育， 培養(yǎng)科技人才：加強(qiáng) 普通教育公立學(xué)校的數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語教學(xué)，改編課程內(nèi)容，突破舊教材，的補助，學(xué)校的數(shù)通 以 獎勵科技研究的發(fā)展。發(fā)放大學(xué)生貸金。凡大學(xué)本科生、研究生在科學(xué)、數(shù)學(xué)、工程或現(xiàn)代外語方面 有優(yōu)異才能者，或立志畢業(yè)后從事、小學(xué)教育工作的都可申請貸金求學(xué)。確定“國防獎學(xué)金” ，為解 決大學(xué)教師的缺乏和國家對博士人才的急需，規(guī)定每年獎勵 1500 名研究生。領(lǐng)得生。領(lǐng)得獎學(xué)金的 可到研究機(jī)構(gòu)從事科 國防教育法 是美國教育立法史上的一個極其重要的里程碑。 大幅度增加教 育經(jīng)費，對第二次世界大戰(zhàn)后美國教育發(fā)展起著非常重要的作用， 影響著第二次世界大戰(zhàn)后美

20、國教育 的發(fā)展方向 按照國防教育法的規(guī)定，聯(lián)邦政府開始對初等教育至研究生院的各級各 類學(xué)校進(jìn)行財政援助。 從 1956年至 1962年共撥款 8 億多美元來改革各級各類學(xué)校教育， 培養(yǎng)科技人 才：加強(qiáng)普通教育公立學(xué)校的數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語教學(xué)，改編課程內(nèi)容，突破舊教材的局面。加強(qiáng)對高 等學(xué)校的教學(xué)與科研經(jīng)費的補助 .23. 凱洛夫的教育思想 對教育本質(zhì)、作用和共產(chǎn)主義教育目的、任務(wù)的論述： 從唯物主義和辯證法出發(fā)， 明確提出教育是人類的社會現(xiàn)象， 教育的發(fā)展是取決于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 但 又和上層建筑有著密切聯(lián)系，提出“教育永遠(yuǎn)是社會生活的重要機(jī)能”。闡述了教育在人的形成過程中的重大作用， 認(rèn)為在遺傳

21、、 環(huán)境、 教育三方面因素中， 系統(tǒng)的教育對人 的發(fā)展起主導(dǎo)作用，環(huán)境是自發(fā)的、不系統(tǒng)的，偶然的，而教育卻是有目的的，有系統(tǒng)地來影響人的 整個身心發(fā)展。關(guān)于共產(chǎn)主義教育目的和任務(wù)， 認(rèn)為教育目的是有社會性， 積極性的， 目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的共產(chǎn)主 義新人。共產(chǎn)主義教育是一個統(tǒng)一的過程，基本任務(wù)包括智育、綜合技術(shù)教育，德育、體育、美育及 勞動教育。對教學(xué)理論的論述： 凱洛夫的教學(xué)理論包括對教學(xué)過程的本質(zhì)問題的討論， 還包括對教學(xué)基本組織形 式、教師在教學(xué)過程的作用等問題的研究。其獨到之處：（ 1）他把教學(xué)理論建立在唯物主義實踐論的基礎(chǔ)上， 在很大范圍總結(jié)了前人的經(jīng)驗， 吸收了資產(chǎn)階級教學(xué)論的精華

22、， 形成了自己比較完整、 全 面的教學(xué)論體系。（ 2）明確提出了教學(xué)過程要依據(jù)人類的認(rèn)識過程，但又不能完全等同于人類的認(rèn) 識過程，它是一個特殊的過程。（ 3）還明確指出，教學(xué)過程是師生雙邊活動的過程。教師在教學(xué)過 程中期主導(dǎo)作用，學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體。（ 4）提出了學(xué)科課程體系，他強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中以學(xué)習(xí)系統(tǒng)知 識為主，制定與學(xué)科課程相聯(lián)系的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱等。 但是，凱洛夫?qū)虒W(xué)過程的論述也有缺點： （1）他從傳統(tǒng)的教學(xué)觀點出發(fā)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識，但同時卻忽視了知識教學(xué)同同其他方面的關(guān)系，如 只強(qiáng)調(diào)知識、技能的學(xué)習(xí)，而忽視了智力的發(fā)展； 只重視知識的傳授， 卻忽視了在一定情況下活動教 學(xué)的作用；教學(xué)中只強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)作用，而忽視了學(xué)生的主體作用。（2）在談到教學(xué)原則、教學(xué)方法時，比較繁瑣， 有礙教師在教學(xué)活動中創(chuàng)造性地發(fā)揮其作用， 并不太重視研究兒童心理、 心理的 特點。24. 學(xué)在官府 :士子們?nèi)缬麑W(xué)習(xí)將來為官必須掌握的知識和技能,只有求之于有司 ,