秦漢魏晉南北朝時期的教育

1、作用和影響作用和影響 ：一是確立了教育為治國之本的地位；一是確立了教育為治國之本的地位； 二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。 官官 學(xué)學(xué)私私 學(xué)學(xué)中央官學(xué)中央官學(xué) 太學(xué) 鴻都門學(xué) 宮邸學(xué) 地方官學(xué)地方官學(xué) 初級程度的蒙學(xué)初級程度的蒙學(xué)（書館）（書館） 高級程度的經(jīng)師收徒講學(xué)高級程度的經(jīng)師收徒講學(xué)（經(jīng)館）（經(jīng)館） n1、設(shè)置時間和發(fā)展：、設(shè)置時間和發(fā)展：n2、太學(xué)的教師與學(xué)生：、太學(xué)的教師與學(xué)生：博士（博士首席西漢稱仆射，東漢時稱祭酒 ）和博士弟子（東漢時稱“諸生”或“太學(xué)生” ）。 n3、太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容：、太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容：從今文經(jīng)學(xué)到古文經(jīng)學(xué)。n 今文經(jīng)學(xué)微言大義

2、，讖緯迷信官學(xué)n 古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)，文字名物私學(xué)n4、太學(xué)的教學(xué)形式：、太學(xué)的教學(xué)形式：個別教學(xué)、大都授、次第相傳。 n5、太學(xué)的教學(xué)風(fēng)氣：、太學(xué)的教學(xué)風(fēng)氣：重師法和家法。n6、太學(xué)的考試制度和方法：、太學(xué)的考試制度和方法：“設(shè)科射策”。n中共陜西省委書記李建國談到公道正派地選人用人時表示：中共陜西省委書記李建國談到公道正派地選人用人時表示：各級領(lǐng)導(dǎo)干部是執(zhí)行黨的路線、方針、政策的堅強組織者，各級領(lǐng)導(dǎo)干部是執(zhí)行黨的路線、方針、政策的堅強組織者，也該是群眾公認(rèn)的有人格魅力的人。那些榮辱不分、德行也該是群眾公認(rèn)的有人格魅力的人。那些榮辱不分、德行不良、不敬不孝的人，絕不能提拔重用。（不良、不敬不孝

3、的人，絕不能提拔重用。（人民日報人民日報） n首先，它是一種提醒。將道德標(biāo)準(zhǔn)納入考核標(biāo)準(zhǔn)，是一種事前的提醒，它提醒為政者在取得職位前應(yīng)認(rèn)識到，喪失了基本的道德水準(zhǔn)，就是喪失了為官的前提條件。試想，一個榮辱不分、德行不良、連自己父母都不關(guān)愛的人，又怎能指望他親民如水、造福一方呢?n同時，它也是一種激勵。道德考核使具有較高政治素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的人能夠?qū)崿F(xiàn)其為官謀政的愿望，這無疑會激發(fā)人們強烈的道德意識。 “三年不窺園” 董仲舒提出了“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”、“興教化、正萬民”和“改革選士制度”三大文教政策的建議被漢武帝采納。他一生著作甚豐，但絕大部分失傳了，現(xiàn)存僅有春秋繁露一書和史記儒林列傳及漢書董仲

4、舒?zhèn)髦械挠嘘P(guān)資料。 第四節(jié)第四節(jié) 董仲舒的教育思想董仲舒的教育思想（一）董仲舒的生平和政治、哲學(xué)思想（一）董仲舒的生平和政治、哲學(xué)思想董仲舒董仲舒(公元前公元前179一公元前一公元前104)，廣川，廣川(今河北省景縣境內(nèi)今河北省景縣境內(nèi))人，人，西漢著名的思想家和教育家，有西漢著名的思想家和教育家，有“漢代孔子漢代孔子”之稱。之稱。在哲學(xué)上，董仲舒是個地道的神學(xué)唯心主義者?！疤煺?，萬物之祖，萬物非天不生天者，萬物之祖，萬物非天不生?！保ù呵锓甭俄樏盀槿苏咛煲?，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也，為人者天也，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也此人之所以乃上類天也?！保ù呵锓?/p>

5、露為人者天）他以天人同類為根據(jù)，提出了“天人感應(yīng)論天人感應(yīng)論”和“君權(quán)君權(quán)神授神授”的思想。 在政治方面，他強調(diào)“德治”和“法古”?！疤鞌?shù)右陽而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑天數(shù)右陽而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑，”（春秋繁露陽尊陰卑）“陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生以此見天之任德不以此見天之任德不任刑也任刑也”，王者應(yīng)，王者應(yīng)“承天意以從事，故任德教而不任刑承天意以從事，故任德教而不任刑”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?。“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也?！保ù呵锓甭毒A）提出“獨尊儒術(shù)”。他提出“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，即“

6、三綱”。同時又提出：“仁、義、禮、智、信”這五條社會道德規(guī)范。 另外，董仲舒還從“天不變，道亦不變”的思想出發(fā)，提出了“奉天法古”的主張。 （二）董仲舒的教育思想（二）董仲舒的教育思想 1、關(guān)于教育作用的思想、關(guān)于教育作用的思想 董仲舒將人性分為性和情兩個方面。性又被稱為仁氣，“生之自然之資謂之性”。情又被稱為貪氣。“人之誠有貪有仁，仁貪之氣，兩在于身”。 即把人性分為即把人性分為“圣人之性圣人之性”、“中民之性中民之性”和和“斗筲之性斗筲之性”三種。三種?！爸忻裰灾忻裰浴贝砣f民之性，是教育的主代表萬民之性，是教育的主要對象。要對象?！敖袢f民之性，待外教然后能善。今萬民之性，待外教然后能

7、善?！保ù呵锓甭洞呵锓甭渡畈焐畈烀柮枺?他還從他還從“德治德治”的觀點出發(fā)，強調(diào)教育對社會的作用，主張的觀點出發(fā)，強調(diào)教育對社會的作用，主張“興教化、正萬民興教化、正萬民”，通過，通過“教化教化”，實現(xiàn)國家的，實現(xiàn)國家的“長治久安長治久安”。 “凡以教化不立；而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教凡以教化不立；而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫并出，刑罰不能勝者，其

8、堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，不以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”（漢書漢書董仲舒董仲舒?zhèn)鱾鳎?2、關(guān)于教育目的和內(nèi)容的思想、關(guān)于教育目的和內(nèi)容的思想 董仲舒主張的教育內(nèi)容就是儒家的經(jīng)典和倫理道德思想體董仲舒主張的教育內(nèi)容就是儒家的經(jīng)典和倫理道德思想體系。系。 “春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論

9、，百家殊方，指意不同，是以上亡百家殊方，指意不同，是以上亡( (無無) )以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進，邪僻之臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進，邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?“詩詩書書序其志，序其志，禮禮樂樂純其美，純其美，易易春秋春秋明其知明其知( (智智) )?！保ù呵锓甭队癖?重視音樂教育。重視音樂教育?！皹氛撸宰兠耧L(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，

10、其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞子在齊而聞韶韶也。也。”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?3、關(guān)于道德教育的原則和方法、關(guān)于道德教育的原則和方法 1）以仁安人，以義正我。）以仁安人，以義正我?！叭手谌?，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人。詭其處而逆其理，鮮不亂矣?！保ù呵锓甭度柿x法）也就是說，應(yīng)“寬以待人，嚴(yán)于律己”。 2）必仁且智。）必仁且智?！叭?/p>

11、而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所以蟬愛人類也，智者所以除其害也。”（春秋繁露必仁且智）“不仁而有勇力財能，則狂而操利兵也”（春秋繁露仁義法）。 “君子不學(xué)，不成其德”（漢書董仲舒?zhèn)鳎半m有圣人之道，弗論不知其義”（春秋繁露仁義法）。因此，必須做到“既仁且智”。 3）重義輕利）重義輕利?！疤熘艘玻怪x與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。體不得利不能安?！保ù呵锓甭渡碇B(yǎng)莫重于義）這里的這里的“義義”是指社會是指社會的道德準(zhǔn)則，的道德準(zhǔn)則，“利利”是指個人的物質(zhì)生活利益。是指個

12、人的物質(zhì)生活利益。“夫人有義者，雖貧能自樂夫人有義者，雖貧能自樂也。而人無義者，雖富莫能自存也。而人無義者，雖富莫能自存”（春秋繁露身之養(yǎng)莫重于義）。他還說。他還說“正其誼正其誼( (義義) )不謀其利，明其道不計其功不謀其利，明其道不計其功”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?4、關(guān)于教學(xué)的原則和方法、關(guān)于教學(xué)的原則和方法 1）美其道，慎其行，適疾徐，稽而勿苦。）美其道，慎其行，適疾徐，稽而勿苦。 “善為師者，既美其道，有善為師者，既美其道，有( (又又) )慎其行，齊慎其行，齊( (劑劑) )時早晚，任多少，適疾徐，時早晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂

13、造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂圣化；吾取之。圣化；吾取之?！保ù呵锓甭队癖?另外，在督促考核學(xué)生時要求不要給學(xué)生的壓力太大，應(yīng)做到另外，在督促考核學(xué)生時要求不要給學(xué)生的壓力太大，應(yīng)做到“力不勞而力不勞而身大成身大成”。 2）多連博貫，博節(jié)合宜）多連博貫，博節(jié)合宜。 “今今春秋春秋之為學(xué)也，道往而明來者也。然而其辭體天之微，故難知也。之為學(xué)也，道往而明來者也。然而其辭體天之微，故難知也。弗能察，寂若無；能察之，無物不在。是故為弗能察，寂若無；能察之，無物不在。是故為春秋春秋者，得一端而多連之，者，得一端而多連之，見一空見一空( (孔孔) )而博貫之，則天下

14、盡矣。而博貫之，則天下盡矣?！保ù呵锓甭洞呵锓甭毒A精華） 3）強勉學(xué)問，專一虛靜。）強勉學(xué)問，專一虛靜。 “強勉學(xué)問，則聞見博而知強勉學(xué)問，則聞見博而知( (智智) )益明；強勉行道，則德日起而大有功。益明；強勉行道，則德日起而大有功?！保h書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鳎┧€認(rèn)為學(xué)習(xí)必須）他還認(rèn)為學(xué)習(xí)必須“專一專一”，“不一者，故患之所由不一者，故患之所由生也。是故君子賤二而貴一。人孰無善生也。是故君子賤二而貴一。人孰無善? ?善不一，故不足以立身善不一，故不足以立身”（春秋繁春秋繁露露無道無二無道無二）。正如）。正如“目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事”（春

15、春秋繁露秋繁露無道無二無道無二）一樣，學(xué)習(xí)只有）一樣，學(xué)習(xí)只有“專一專一”才能才能“致精致精”?！胺蛴戮?，夫欲致精者，必須靜其形必須靜其形形靜而志虛者，精氣之所趨也形靜而志虛者，精氣之所趨也”（春秋繁露春秋繁露通國身通國身）。）。 第五節(jié)第五節(jié) 王充的教育思想王充的教育思想 王充，字仲任，浙江會稽上虞人。生王充，字仲任，浙江會稽上虞人。生于公元于公元27年，約卒于公元年，約卒于公元97年。王充自年。王充自幼刻苦勤學(xué)，幼刻苦勤學(xué)，6歲開始識字，歲開始識字，8歲正式入歲正式入書館就讀，成年后進京師太學(xué)深造。書館就讀，成年后進京師太學(xué)深造。 王充曾先后兩次出任地方小吏，但皆因王充曾先后兩次出任地

16、方小吏，但皆因性格耿直，性格耿直，“不貪富貴不貪富貴”、“不慕高不慕高官官”、不肯趨炎附勢而辭官回家。辭官、不肯趨炎附勢而辭官回家。辭官回家之后，王充一邊教書，一邊著書立回家之后，王充一邊教書，一邊著書立說，其大說，其大 部分著作是在此間寫成的。王部分著作是在此間寫成的。王充晚年充晚年“發(fā)白齒落，日月逾邁，壽倫彌發(fā)白齒落，日月逾邁，壽倫彌索，鮮所恃賴，貧無供養(yǎng)，志不娛快索，鮮所恃賴，貧無供養(yǎng)，志不娛快”，處境十分艱難，處境十分艱難，“貧無一畝庇身，賤無貧無一畝庇身，賤無斗石之秧斗石之秧”。 首先，在人性的問題上，提出人性有善惡之分。首先，在人性的問題上，提出人性有善惡之分。 “實則人性有善有惡

17、，猶人才有高有下也?！薄叭酥茞海惨辉獨?；氣有多少，故性有賢愚?！?教育與人性的關(guān)系：教育與人性的關(guān)系：“論人之性，定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善?！?（性可教而為善（性可教而為善 ） 他把人性分為三種：他把人性分為三種：有生來就善的，是中人以上的人；有生來就善的，是中人以上的人；有生來就惡的人，是中人以下的人；有無善無惡，或善惡有生來就惡的人，是中人以下的人；有無善無惡，或善惡混雜的人，是中人?；祀s的人，是中人。 中人之性可以通過教育使之定型。生來就惡的人也可以通中人之性可以通過教育使之定型。生來就惡的人也可以通過教育使惡為善。總之，人的善惡在于教育。過教育使

18、惡為善?？傊?，人的善惡在于教育。 顏之推曾感嘆，自己顏之推曾感嘆，自己“生于生于亂世，長與戎馬，流離播越，亂世，長與戎馬，流離播越，聞見已多聞見已多”。一生遭遇坎坷，。一生遭遇坎坷，自稱自稱“身經(jīng)三代之悲，一身身經(jīng)三代之悲，一身而三化。而三化?！彼m生逢亂世，他雖生逢亂世，歷履曲折，卻身為名儒世家，歷履曲折，卻身為名儒世家，早年曾受到儒學(xué)的深刻熏陶。早年曾受到儒學(xué)的深刻熏陶。他有感于當(dāng)時的世風(fēng)敗壞，他有感于當(dāng)時的世風(fēng)敗壞，道德淪喪，結(jié)合自己的見聞道德淪喪，結(jié)合自己的見聞閱歷及立身處世、教子治家閱歷及立身處世、教子治家的經(jīng)驗，著書的經(jīng)驗，著書顏氏家訓(xùn)顏氏家訓(xùn) 第六節(jié)第六節(jié) 顏之推的家庭教育思想顏

19、之推的家庭教育思想顏之推（公元顏之推（公元531年年595年），字介，梁朝建業(yè)（今南京市）年），字介，梁朝建業(yè)（今南京市）人。人。北齊書北齊書 文苑傳文苑傳依據(jù)祖籍稱其為瑯邪臨沂人。依據(jù)祖籍稱其為瑯邪臨沂人。n顏之推認(rèn)為家庭教育要從胎教開始，縱然做不到，也要及顏之推認(rèn)為家庭教育要從胎教開始，縱然做不到，也要及早從幼兒開始，越早越好。早從幼兒開始，越早越好。n“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨”。 教子要嚴(yán)，反對溺愛偏愛，對子女愛得其所，愛得其法，把愛教子要嚴(yán)，反對溺愛偏愛，對子女愛得其所，愛得其法，把愛護子女與教育子女結(jié)合起來。護子女與教育子女結(jié)合起來?！帮嬍尺\為，恣其所欲，宜誡反獎，應(yīng)

20、呵反笑?！?“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨?！?“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝”。 n顏之推注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響，告誡子弟要顏之推注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響，告誡子弟要“慎交慎交游游”，要求審慎地看待子女左右的人，以防誤入歧途。，要求審慎地看待子女左右的人，以防誤入歧途。n他指出父母對兒童學(xué)習(xí)正確的語言負(fù)有重要的責(zé)任，知道他指出父母對兒童學(xué)習(xí)正確的語言負(fù)有重要的責(zé)任，知道兒童學(xué)習(xí)語言應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語言，而不應(yīng)強調(diào)方兒童學(xué)習(xí)語言應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語言，而不應(yīng)強調(diào)方言。言。n顏之推揭露士大夫教育的腐朽空泛，主張顏之推揭露士大夫教育的腐朽空泛，主張“應(yīng)世應(yīng)世經(jīng)務(wù)經(jīng)務(wù)”的實學(xué)教育的實學(xué)教育 。n要培養(yǎng)國家實際有用之才要培養(yǎng)國家實際有用之才朝廷之臣、文史之朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣，蕃屏之臣，使命之臣，興造之臣臣、軍旅之臣，蕃屏之臣，使命之臣，興造之臣等，具有等，具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力。的能力。n特別強調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂特別強調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財千萬，不如薄技在身積財千萬，不如薄技在身”。某部隊一次命令的傳遞 19101910年，某部隊一次命令傳遞的過程年，某部隊一次命令傳遞的過程 少校對值班軍官：明晚少校對值班軍官：明晚8點鐘左右，點鐘左右，哈雷彗星將可能在這個地哈雷彗星將可能在這個地區(qū)看到，這種彗星每隔區(qū)