2019年第2課《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》ppt

1、2019 年第 2 課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù) ppt篇一：第 2 課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)教案第 2 課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教學(xué)目標(biāo)：1 、知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng) 辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)” 的精神的價(jià)值2 、過(guò)程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家 思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3 、情感態(tài)度價(jià)值觀通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有 積極作用； 通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵， 重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)

2、的具體措施難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。教學(xué)方法：材料分析法、討論法教學(xué)手段：多媒體課件教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：導(dǎo)入：教師：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴” ，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁， 又相互融合， 形成中國(guó)第一次思想解放潮流。 而思想說(shuō)到底是一定的 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。 時(shí)代不同，需要不同， 統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同請(qǐng)問(wèn)：1 、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)治時(shí)期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國(guó) “焚書(shū)坑儒”2 、漢初：道家“無(wú)為而治”（原因、措施、結(jié)果）3 、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過(guò) 程？春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立T戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗T秦朝時(shí)候，遭到打

3、 擊T西漢初年，逐漸復(fù)蘇”一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1 、概念解釋?zhuān)? 、為什么？背景漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問(wèn)題：漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然 存在幾點(diǎn)隱患：南北邊境不寧王國(guó)威脅中央土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思 想成為時(shí)代的需要。 漢武帝發(fā)掘了一批治國(guó)人才， 有力地推動(dòng)了國(guó)家 政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策， 闡發(fā)他的儒學(xué)思想。1 、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷 史縱橫】所給的材料，簡(jiǎn)單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長(zhǎng) 歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。

4、）董仲舒是漢代儒家代表人 物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。 董仲舒 是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專(zhuān)精于 述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。2 、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思 想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。3 、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容 針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊 儒術(shù)”主張認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要董仲舒應(yīng)詔上天人三策中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主 張，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見(jiàn)，思想無(wú)法統(tǒng)一。主 張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，

5、以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一 致。以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。 針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒 家道德觀點(diǎn)在過(guò)去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例 外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天 下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王 者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在書(shū)經(jīng)里，已經(jīng)有這個(gè)思想。 孟子把它說(shuō)得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體 論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝 的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制： 皇 帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表

6、現(xiàn)， 按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝 和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表 現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。“天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱(chēng) 為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造， 形成了一套以“三綱” “五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為 理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。

7、君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。為此，他提出了“君 為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo) 準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛 指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向， 而這是 文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。討論：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需 要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿(mǎn)了唯心的色彩， 但是大一統(tǒng) 確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流， 尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。 所要揚(yáng)棄的是 其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)

8、尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué) 術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴?！疤烊?合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng) 治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。三綱充滿(mǎn)封建意識(shí)， 應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng) 美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的 迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵， 是人們的社會(huì)義務(wù)。 )董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系 列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1 、漢武帝尊儒的措施問(wèn)：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？ 思想方面：肯定董仲舒的新儒

9、學(xué)思想。漢武帝說(shuō)：“今子大夫 既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。 政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì) 伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治 武功的重要組成部分。 也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了 寶貴的借鑒和啟迪。 教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、 提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事 業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定 性的作用。 從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想， 延續(xù)了兩千 年之久。中國(guó)古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的

10、諸子百家就是 師徒相傳， 而真正由國(guó)家開(kāi)辦教育始于漢武帝。 所以漢武帝在推動(dòng)封 建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。2 、西漢的儒學(xué)教育狀況請(qǐng)同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成 為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？ 儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，定詩(shī)書(shū)禮易春秋 為“五經(jīng)”。其中詩(shī)就是詩(shī)經(jīng)，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集； 書(shū)就是尚書(shū)，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編； 禮就是周 禮，周代的典章制度，道德規(guī)范；易就是易經(jīng)，是我國(guó)古代 一部具有一定的哲學(xué)思想的著作； 春秋，是孔子以魯國(guó)歷史為主 線所編寫(xiě)的一部編年體史書(shū)。 漢武帝還立專(zhuān)事研究、 傳播五經(jīng)的教官

11、 “博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù) 責(zé)傳授學(xué)問(wèn)， 設(shè)置經(jīng)學(xué)博士 7 人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的 舉措。 興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前 124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng) 安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一 律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)， （相當(dāng)于今天大學(xué)的 專(zhuān)科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合 格后即可以做官。 太學(xué)，是中國(guó)歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大 學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。 起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士 7

12、人和博士子弟 50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到 3000 人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人。可以說(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦 最高學(xué)府， 而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、 研究學(xué)問(wèn)為 宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴 族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與 之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。 初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下 令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校， 這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大， 處于獨(dú)尊 地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育， 為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān) 實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。3 、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果西

13、漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思 想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢初（西漢后期）漢武帝以后課堂鞏固：本課測(cè)評(píng)篇二：第 2 課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)第2 課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一課標(biāo)要求：了解漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的歷史概況。二學(xué)情分析：六、八兩個(gè)理科班，都是會(huì)考班級(jí)，普通班和重點(diǎn)班各一個(gè)，升 入高二剛剛分班， 學(xué)生掌握知識(shí)參差不齊， 對(duì)會(huì)考特點(diǎn)和方式只是有 初步了解，學(xué)生具體情況需要進(jìn)一步深入了解。對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊 儒術(shù)”理解不了。三教學(xué)目標(biāo)：1 、知識(shí)與能力：（1）知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手 段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；（2）培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解歸納總結(jié)史料的能力及觀察圖片能力。 （ 3） 探究儒家思想的產(chǎn)生、 發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想 對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。 2、過(guò)程與方法：1）用資料分析法及圖示理解董仲舒的新儒學(xué)思想（2）用閱讀分析