明清之際的進(jìn)步思潮和中古代的科技思想和實(shí)踐

1、欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第第25講宋明理學(xué)、明清之際的進(jìn)步講宋明理學(xué)、明清之際的進(jìn)步思潮和中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐思潮和中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技考點(diǎn)一宋明理學(xué)、明清之際的進(jìn)考點(diǎn)一宋明理學(xué)、明清之際的進(jìn)步思潮步思潮(一一)宋明理學(xué)宋明理學(xué)1理學(xué)興起的背景理學(xué)興起的背景(1)魏晉南北朝時(shí)期：魏晉南北朝時(shí)期：_、 _迅速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展逐漸迅速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。出現(xiàn)危機(jī)?？键c(diǎn)串講分層突破考點(diǎn)串講分層突破佛教佛教道教道教欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單

2、元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(2)唐宋時(shí)期：唐宋時(shí)期：“_”的潮的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。2宋代興起了以宋代興起了以“理理”或或“天理天理”為為核心的觀念體系，被稱為核心的觀念體系，被稱為“理學(xué)理學(xué)”。3程朱理學(xué)程朱理學(xué)(1)代表人物：北宋的程顥、程頤兄弟代表人物：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。和南宋的朱熹。三教合一三教合一欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(2)主張：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的主張：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的觀念抽象化為天地萬物始源的“_”。建立起理學(xué)

3、體系。建立起理學(xué)體系。(3)地位地位程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要， _以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。理理南宋南宋欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技朱熹編著的朱熹編著的_，作，作為科舉考試的內(nèi)容。為科舉考試的內(nèi)容。朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期的影響很大，甚至還流傳到朝鮮、期的影響很大，甚至還流傳到朝鮮、日本、越南，產(chǎn)生了很大影響。日本、越南，產(chǎn)生了很大影響。四書章句集注四書章句集注欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技4陸王心學(xué)陸王心學(xué)

4、(1)陸九淵提出陸九淵提出“心即心即_也也”“”“宇宙宇宙便是吾心，吾心即是宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并提出，并提出“發(fā)明本心發(fā)明本心”以求理的方法。以求理的方法。(2)王守仁的思想核心是王守仁的思想核心是“_”,”,認(rèn)為良知就是本心，就認(rèn)為良知就是本心，就是理。是理。理理致良知致良知欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技5作用作用理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對(duì)政治生活、文化教育百年的發(fā)展，對(duì)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。(1)積極作用：理學(xué)重視主觀意志力量

5、積極作用：理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的強(qiáng)調(diào)人的_和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)。和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)。社會(huì)責(zé)任社會(huì)責(zé)任欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(2)消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系 專 制 統(tǒng) 治 ， 壓 抑 、 扼 殺 人 們 的系 專 制 統(tǒng) 治 ， 壓 抑 、 扼 殺 人 們 的_，產(chǎn)生了消極影響。，產(chǎn)生了消極影響。自然欲求自然欲求欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與

6、科技(二二)明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮1背景背景(1)明清時(shí)期明清時(shí)期,_蓬勃發(fā)展，資蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。本主義萌芽緩慢發(fā)展。(2)政治上，君主專制空前強(qiáng)化，專制政治上，君主專制空前強(qiáng)化，專制統(tǒng)治日趨腐朽。統(tǒng)治日趨腐朽。商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(3)宋明理學(xué)禁錮人們思想宋明理學(xué)禁錮人們思想,因循守舊；因循守舊；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)。西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)。2著名思想家著名思想家(1)李贄李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的_,批判道學(xué)家的虛偽。批判道學(xué)家的虛偽。正統(tǒng)地位正統(tǒng)地位欄目欄

7、目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技提倡提倡“自然之性自然之性”，“各從所好，各從所好，各騁所長(zhǎng)各騁所長(zhǎng)”,使使_得到自由發(fā)展。得到自由發(fā)展。從哲學(xué)的高度出發(fā)，否定從哲學(xué)的高度出發(fā)，否定“天理天理”的存在及其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性的存在及其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用作用,從而搖撼了從而搖撼了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。的理論基礎(chǔ)。個(gè)性個(gè)性欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國(guó)反封建思想的先和戰(zhàn)斗精神，是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)。驅(qū)。(

8、2)明末清初三大進(jìn)步思想家明末清初三大進(jìn)步思想家王夫之：系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立王夫之：系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立完整、樸素的唯物主義思想體系。完整、樸素的唯物主義思想體系。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技黃宗羲：反對(duì)專制暴君，鼓吹早期黃宗羲：反對(duì)專制暴君，鼓吹早期民主思想，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督民主思想，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)。機(jī)構(gòu)。顧炎武：發(fā)出顧炎武：發(fā)出“天下興亡，匹夫有天下興亡，匹夫有責(zé)責(zé)”的呼喚，著成的呼喚，著成天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與

9、科技影響：影響：a.強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治,給后世民主思潮以深刻啟迪，具有解給后世民主思潮以深刻啟迪，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。放思想的歷史進(jìn)步性。b.經(jīng)世致用思經(jīng)世致用思潮影響深刻，治學(xué)方法開啟清代考證潮影響深刻，治學(xué)方法開啟清代考證之風(fēng)。之風(fēng)。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技考點(diǎn)二中國(guó)古代的科技思想和考點(diǎn)二中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐實(shí)踐1四大發(fā)明及其傳播和影響四大發(fā)明及其傳播和影響(1)造紙術(shù)造紙術(shù)西漢時(shí)發(fā)明西漢時(shí)發(fā)明_。東漢蔡?hào)|漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，使造紙?jiān)县S富、紙張倫改進(jìn)造紙術(shù)，使造紙?jiān)县S富、紙張質(zhì)地細(xì)膩，被稱為質(zhì)地細(xì)膩，

10、被稱為“_”。植物纖維紙植物纖維紙蔡侯紙蔡侯紙欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(2)印刷術(shù)印刷術(shù)雕版印刷術(shù)：現(xiàn)存的最早的有明確雕版印刷術(shù)：現(xiàn)存的最早的有明確時(shí)間記載的印刷品是時(shí)間記載的印刷品是868年雕版印刷的年雕版印刷的_。活字印刷術(shù)：北宋活字印刷術(shù)：北宋時(shí)，時(shí)，_發(fā)明了活字印刷術(shù)；發(fā)明了活字印刷術(shù)；13世世紀(jì)出現(xiàn)金屬活字。紀(jì)出現(xiàn)金屬活字。傳播：傳播：13世紀(jì)中世紀(jì)中期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從期，活字印刷術(shù)傳到朝鮮，以后又從西域傳到歐洲。西域傳到歐洲。金剛經(jīng)金剛經(jīng)畢昇畢昇欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與

11、科技(3)火藥火藥發(fā)明：唐代，人們?cè)诎l(fā)明：唐代，人們?cè)赺制藥時(shí)制藥時(shí)發(fā)明了火藥。發(fā)明了火藥。應(yīng)用：唐末火藥已用于應(yīng)用：唐末火藥已用于_。五。五代和宋朝時(shí)代和宋朝時(shí),火藥廣泛應(yīng)用于多領(lǐng)域?；鹚帍V泛應(yīng)用于多領(lǐng)域。傳播：傳播：14世紀(jì)初世紀(jì)初,火藥由阿拉伯人傳火藥由阿拉伯人傳入歐洲。在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)。入歐洲。在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大震動(dòng)。煉丹煉丹戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(4)指南針指南針發(fā)明：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明司南發(fā)明：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明司南;北宋時(shí)進(jìn)北宋時(shí)進(jìn)而發(fā)明了指南針而發(fā)明了指南針,并應(yīng)用于并應(yīng)用于_。傳播：傳播：13世紀(jì)傳入西歐。世紀(jì)傳入西歐。

12、航海航海欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技2天文學(xué)成就天文學(xué)成就( 1 ) 天 文 學(xué) 著 作 ： 戰(zhàn) 國(guó) 時(shí) 期 的天 文 學(xué) 著 作 ： 戰(zhàn) 國(guó) 時(shí) 期 的 _是我國(guó)最早的一部天文是我國(guó)最早的一部天文學(xué)著作。書中的學(xué)著作。書中的石氏星表石氏星表是世界是世界上最早的星表。上最早的星表。(2)天體觀測(cè)天體觀測(cè)東漢張衡發(fā)明觀測(cè)天體坐標(biāo)的渾象東漢張衡發(fā)明觀測(cè)天體坐標(biāo)的渾象儀和測(cè)定地震方位的儀和測(cè)定地震方位的_。甘石星經(jīng)甘石星經(jīng)候風(fēng)地動(dòng)儀候風(fēng)地動(dòng)儀欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技唐代僧一行與梁令瓚共同創(chuàng)制黃道唐代僧

13、一行與梁令瓚共同創(chuàng)制黃道游儀，在世界上首次發(fā)現(xiàn)恒星位置的游儀，在世界上首次發(fā)現(xiàn)恒星位置的變動(dòng)；一行還主持實(shí)測(cè)了變動(dòng)；一行還主持實(shí)測(cè)了_的長(zhǎng)的長(zhǎng)度。度。元代郭守敬制成的元代郭守敬制成的_，比歐洲，比歐洲同類儀器早同類儀器早300多年。多年。子午線子午線簡(jiǎn)儀簡(jiǎn)儀欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技3數(shù)學(xué)成就數(shù)學(xué)成就(1)計(jì)算工具：春秋時(shí)期出現(xiàn)九九乘法計(jì)算工具：春秋時(shí)期出現(xiàn)九九乘法口訣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期口訣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)出現(xiàn)_法，到元代發(fā)展為珠算法。法，到元代發(fā)展為珠算法。(2)圓周率：南朝宋、齊之際的數(shù)學(xué)家圓周率：南朝宋、齊之際的數(shù)學(xué)家祖沖之將圓周率精確到

14、小數(shù)點(diǎn)后第七祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位位,這一成果領(lǐng)先世界達(dá)這一成果領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久。年之久?；I算計(jì)算籌算計(jì)算欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(3)數(shù)學(xué)專著：東漢數(shù)學(xué)專著：東漢九章算術(shù)九章算術(shù)的出的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)以解決實(shí)際問題為主現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)以解決實(shí)際問題為主要內(nèi)容，以算籌為計(jì)算工具、運(yùn)用十要內(nèi)容，以算籌為計(jì)算工具、運(yùn)用十進(jìn)制記數(shù)系統(tǒng)計(jì)算的古代數(shù)學(xué)體系的進(jìn)制記數(shù)系統(tǒng)計(jì)算的古代數(shù)學(xué)體系的形成。形成。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技4古代農(nóng)書古代農(nóng)書(1)北朝賈思勰的北朝賈思勰的_是中是中國(guó)

15、現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書，總結(jié)了國(guó)現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書，總結(jié)了北方勞動(dòng)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。北方勞動(dòng)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。齊民要術(shù)齊民要術(shù)欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(2)元代王禎的元代王禎的_著重介紹了著重介紹了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)工具方面改革的我國(guó)古代農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)工具方面改革的情況，記載了許多在世界范圍產(chǎn)生深情況，記載了許多在世界范圍產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重大發(fā)明。遠(yuǎn)影響的重大發(fā)明。(3)明代徐光啟的明代徐光啟的_體現(xiàn)體現(xiàn)了科學(xué)性、創(chuàng)新性和先進(jìn)性。徐光啟了科學(xué)性、創(chuàng)新性和先進(jìn)性。徐光啟被譽(yù)為被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。農(nóng)書農(nóng)書農(nóng)政全書農(nóng)政全書欄目欄目

16、導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技5醫(yī)學(xué)成就醫(yī)學(xué)成就(1)戰(zhàn)國(guó)編撰、西漢成書的戰(zhàn)國(guó)編撰、西漢成書的_，奠定了中醫(yī)學(xué)理論的，奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)?；A(chǔ)。(2)東漢張仲景的東漢張仲景的傷寒雜病論傷寒雜病論成為成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。張仲景被后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。張仲景被后世稱為稱為“_”。黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)醫(yī)圣醫(yī)圣欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(3)東漢名醫(yī)東漢名醫(yī)_發(fā)明五禽戲、發(fā)明五禽戲、“麻麻沸散沸散”。(4)明代李時(shí)珍的明代李時(shí)珍的_是是我國(guó)古代藥物學(xué)的最高成就；并創(chuàng)立我國(guó)古代藥物學(xué)的最高成就；并創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界

17、上最先進(jìn)的分類法。了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法。華佗華佗本草綱目本草綱目欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技【易混易錯(cuò)】【易混易錯(cuò)】(1)“三教合一三教合一”是指儒、道、佛三者是指儒、道、佛三者之間的借鑒、融合之間的借鑒、融合,而不是而不是“合并合并”。(2)理學(xué)實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)在宋明時(shí)期的發(fā)理學(xué)實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)在宋明時(shí)期的發(fā)展。儒學(xué)之所以長(zhǎng)盛不衰，關(guān)鍵是它展。儒學(xué)之所以長(zhǎng)盛不衰，關(guān)鍵是它能因時(shí)、因事而變。能因時(shí)、因事而變。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(3)程朱理學(xué)堅(jiān)持程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理性即理”的根本觀的根本觀念，

18、建立起一套以念，建立起一套以“理理”為本體、以為本體、以“窮理盡性窮理盡性”為方法的理學(xué)體系，屬為方法的理學(xué)體系，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心心即理即理”的根本觀念，建立了一套以的根本觀念，建立了一套以“心心”(道德仁心道德仁心)或或“良知良知”為本體、為本體、以以“發(fā)明本心發(fā)明本心”或或“致良知致良知”為方法為方法的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(4)顧炎武顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”的的思想已不是舊的思想已不是舊的“臣民臣民”規(guī)范，而具規(guī)范

19、，而具有了有了“公民公民”的色彩。的色彩。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技【輕巧識(shí)記】【輕巧識(shí)記】(1)利用朝代順序法通過表格識(shí)記儒學(xué)利用朝代順序法通過表格識(shí)記儒學(xué)的發(fā)展演變的發(fā)展演變欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(2)理學(xué)和心學(xué)理學(xué)和心學(xué)欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技【歸納概括】【歸納概括】明清之際的思想批判明清之際的思想批判是如何發(fā)展儒家思想的是如何發(fā)展儒家思想的(1)繼承：主張和諧發(fā)展；敢于探索，繼承：主張和諧發(fā)展；敢于探索，強(qiáng)調(diào)身體力行。強(qiáng)調(diào)身體力行。

20、(2)批判：政治上批判：政治上,反對(duì)君主專制獨(dú)裁反對(duì)君主專制獨(dú)裁,提提出限制君權(quán)；經(jīng)濟(jì)上出限制君權(quán)；經(jīng)濟(jì)上,重視手工業(yè)和商重視手工業(yè)和商業(yè)業(yè),提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”、“工商皆本工商皆本”;欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技思想上，批判程朱理學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代思想上，批判程朱理學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新儒家思想體系。特色的新儒家思想體系。(3)在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有早期啟蒙性質(zhì)和民主色代的要求，具有早期啟蒙性質(zhì)和民主色彩。彩。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與

21、科技 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1(2012蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研)顧顧炎武在炎武在日知錄日知錄中說：中說：“孰知今日孰知今日之清談，有甚于前代者？昔之清談?wù)勚逭?，有甚于前代者？昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。老莊，今之清談?wù)効酌?。不?xí)六不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技以明心見性之空言，代修己治人以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟。四國(guó)亂，神

22、州蕩覆，宗社丘墟。”這這段論述表明顧炎武段論述表明顧炎武()欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技a痛恨孔孟學(xué)說清談?wù)`國(guó)痛恨孔孟學(xué)說清談?wù)`國(guó)b正確指出了明朝滅亡的根源正確指出了明朝滅亡的根源c認(rèn)為佛學(xué)不能認(rèn)為佛學(xué)不能“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”d主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，反對(duì)理學(xué)空，反對(duì)理學(xué)空談?wù)剻谀繖谀繉?dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技解析：選解析：選d。本題考查明清之際顧炎。本題考查明清之際顧炎武等人的經(jīng)世致用思想，意在考查學(xué)武等人的經(jīng)世致用思想，意在考查學(xué)生獲取信息和調(diào)用所學(xué)知識(shí)分析問題生獲取信息和調(diào)用所學(xué)知識(shí)分析問題的

23、能力。由的能力。由“今之清談?wù)効酌辖裰逭務(wù)効酌稀钡瓤傻瓤芍髡叻磳?duì)程朱理學(xué)的空談，主張關(guān)知作者反對(duì)程朱理學(xué)的空談，主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注現(xiàn)實(shí)，“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，d正確。正確。b、c明顯錯(cuò)誤，明顯錯(cuò)誤，a在材料中并未涉及。在材料中并未涉及。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2(2012江蘇揚(yáng)州質(zhì)檢江蘇揚(yáng)州質(zhì)檢)明清明清之際是一個(gè)之際是一個(gè)“天崩地裂天崩地裂”的時(shí)代，的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。下列哪項(xiàng)屬于其反思后思痛的反思。下列哪項(xiàng)屬于其反思后的主張的主張()欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單

24、元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技a“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”b“工、商皆民生之本工、商皆民生之本”c“存天理，滅人欲存天理，滅人欲” d“以法為本以法為本”、“法不阿貴法不阿貴”欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技解析：選解析：選b。a項(xiàng)是西漢儒學(xué)大師董仲項(xiàng)是西漢儒學(xué)大師董仲舒的主張；舒的主張；c項(xiàng)是南宋理學(xué)家朱熹的項(xiàng)是南宋理學(xué)家朱熹的的思想；的思想；d項(xiàng)是戰(zhàn)國(guó)法家思想集大成項(xiàng)是戰(zhàn)國(guó)法家思想集大成者韓非的主張。者韓非的主張。b項(xiàng)是明末清初思想項(xiàng)是明末清初思想家黃宗羲在經(jīng)濟(jì)上的重要主張，本題家黃宗羲在經(jīng)濟(jì)上的重要主張，本題選選b項(xiàng)。項(xiàng)。欄目欄

25、目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技【易混易錯(cuò)】【易混易錯(cuò)】(1)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為雕版印刷創(chuàng)始于隋大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為雕版印刷創(chuàng)始于隋唐之際。其核心技術(shù)是雕版和印刷兩唐之際。其核心技術(shù)是雕版和印刷兩項(xiàng)工藝，前者關(guān)鍵是刻陽(yáng)文反字，后項(xiàng)工藝，前者關(guān)鍵是刻陽(yáng)文反字，后者關(guān)鍵是紙盒墨的制造。者關(guān)鍵是紙盒墨的制造。(2)祖沖之在計(jì)算圓周率的精度上做出祖沖之在計(jì)算圓周率的精度上做出了重要貢獻(xiàn)，但他不是世界上計(jì)算圓了重要貢獻(xiàn)，但他不是世界上計(jì)算圓周率的第一人。周率的第一人。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(3)畢昇不是最早發(fā)明印刷術(shù)的人，

26、因畢昇不是最早發(fā)明印刷術(shù)的人，因?yàn)樵谒逄茣r(shí)期就已經(jīng)有了雕版印刷術(shù)為在隋唐時(shí)期就已經(jīng)有了雕版印刷術(shù),并在隋唐時(shí)期就開始西傳到阿拉伯，并在隋唐時(shí)期就開始西傳到阿拉伯，畢昇發(fā)明的是活字印刷術(shù)。畢昇發(fā)明的是活字印刷術(shù)。(4)明清時(shí)期我國(guó)科技繼續(xù)發(fā)展，而文明清時(shí)期我國(guó)科技繼續(xù)發(fā)展，而文藝復(fù)興后西方科技也在迅速發(fā)展，但藝復(fù)興后西方科技也在迅速發(fā)展，但二者有質(zhì)的不同，中國(guó)的科技屬于傳二者有質(zhì)的不同，中國(guó)的科技屬于傳統(tǒng)科技統(tǒng)科技,而西方的科技則是近代科技。而西方的科技則是近代科技。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技【輕巧識(shí)記】【輕巧識(shí)記】巧記秦漢時(shí)期的天文、巧記秦漢時(shí)

27、期的天文、歷法、數(shù)學(xué)歷法、數(shù)學(xué)太初黑子西漢記，地動(dòng)遙測(cè)一千七。太初黑子西漢記，地動(dòng)遙測(cè)一千七。張衡研究日月地，九章算術(shù)成體系。張衡研究日月地，九章算術(shù)成體系。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技解釋：解釋：(1)“太初黑子西漢記太初黑子西漢記”：“太太初初”指漢武帝時(shí)制訂的中國(guó)第一部較指漢武帝時(shí)制訂的中國(guó)第一部較完整的歷書完整的歷書“太初歷太初歷”；“黑子西漢黑子西漢記記”，指西漢關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄，指西漢關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄，被公認(rèn)為是世界上有關(guān)太陽(yáng)黑子的最被公認(rèn)為是世界上有關(guān)太陽(yáng)黑子的最早記錄。早記錄。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十

28、二單元中國(guó)古代的思想與科技(2)“地動(dòng)遙測(cè)一千七地動(dòng)遙測(cè)一千七”：指張衡發(fā)明：指張衡發(fā)明制作的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)到千里以外制作的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)到千里以外地震發(fā)生的方向，比歐洲人制作地動(dòng)地震發(fā)生的方向，比歐洲人制作地動(dòng)儀早一千七百多年。儀早一千七百多年。(3)“張衡研究日月地張衡研究日月地”：指東漢科學(xué)：指東漢科學(xué)家張衡，從日、月、地球所處的不同家張衡，從日、月、地球所處的不同位置，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋。位置，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(4)“九章算術(shù)成體系九章算術(shù)成體系”：指東漢：指東漢九九章算術(shù)章算術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志中

29、國(guó)古代數(shù)學(xué)形的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。成了完整的體系。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技【歸納概括】【歸納概括】中國(guó)古代科技發(fā)展的中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)特點(diǎn)(1)中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值,大都是服務(wù)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的。大都是服務(wù)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的。這種實(shí)用性滲透于各個(gè)分支領(lǐng)域，成這種實(shí)用性滲透于各個(gè)分支領(lǐng)域，成果直接為農(nóng)耕社會(huì)和大一統(tǒng)的君權(quán)服果直接為農(nóng)耕社會(huì)和大一統(tǒng)的君權(quán)服務(wù)。務(wù)。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(2)古代科技著作大多數(shù)是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)古代科技

30、著作大多數(shù)是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀灰?guī)律現(xiàn)象的直接的直接記載或?qū)ψ匀灰?guī)律現(xiàn)象的直接描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。缺乏理論描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。缺乏理論方面的概括和升華方面的概括和升華,不注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)。不注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技(3)古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)而這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力。況且技術(shù)成化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力。況且技術(shù)成果是以師徒形式傳遞的，發(fā)明一再失果是以師徒形式傳遞的，發(fā)明一再失傳，也嚴(yán)重影響了先進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)化為普傳，也嚴(yán)重影響了先

31、進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力。遍的社會(huì)生產(chǎn)力。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3(2012三明模擬三明模擬)英國(guó)學(xué)者英國(guó)學(xué)者李約瑟在評(píng)論李約瑟在評(píng)論九章算術(shù)九章算術(shù)時(shí)說：時(shí)說：“從它的社會(huì)根源來看，它與官僚政府從它的社會(huì)根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題治官員所要解決的問題,土地丈量、谷土地丈量、谷倉(cāng)容積、堤壩和河渠的修建、稅收、倉(cāng)容積、堤壩和河渠的修建、稅收、欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技兌換率兌換率為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)為數(shù)

32、學(xué)而數(shù)學(xué)的場(chǎng)合的場(chǎng)合極少。極少?！庇纱丝梢娢覈?guó)古代科技的特由此可見我國(guó)古代科技的特點(diǎn)是點(diǎn)是() a重實(shí)用重實(shí)用b重理論重理論c重民眾重民眾 d重實(shí)驗(yàn)重實(shí)驗(yàn)欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技解析：選解析：選a。本題考查理解分析問題。本題考查理解分析問題的能力。由材料中的能力。由材料中“土地丈量、谷倉(cāng)土地丈量、谷倉(cāng)容積容積”等可知，古代科技主要滿足生等可知，古代科技主要滿足生產(chǎn)生活的需要，重視實(shí)用，缺乏理論產(chǎn)生活的需要，重視實(shí)用，缺乏理論總結(jié)和實(shí)驗(yàn)論證；由社會(huì)根源可看出總結(jié)和實(shí)驗(yàn)論證；由社會(huì)根源可看出古代科技發(fā)展主要是維護(hù)統(tǒng)治，解決古代科技發(fā)展主要是維護(hù)統(tǒng)

33、治，解決統(tǒng)治者所要解決的問題，故選統(tǒng)治者所要解決的問題，故選a項(xiàng)。項(xiàng)。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技考點(diǎn)整合一比較程朱理學(xué)與陸考點(diǎn)整合一比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)王心學(xué)的異同點(diǎn)1相同點(diǎn)：相同點(diǎn)：(1)都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟都繼承了孔孟“仁仁”“”“禮禮”的思想，的思想，都承認(rèn)都承認(rèn)“理理”的存在。的存在。(2)本質(zhì)相同，本質(zhì)相同，都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺、扼殺欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技人們的自然欲求。人們的自然欲求。(3

34、)都重視主觀意志都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。作用。(4)都是宋明理學(xué)的突出代表。都是宋明理學(xué)的突出代表。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技2不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：(1)對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)不同對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)不同:程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理理”,陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)陸王心學(xué)認(rèn)為世

35、界的本原是內(nèi)在的在的“心心”。(2)認(rèn)識(shí)世界本原的方法不同：程朱理認(rèn)識(shí)世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張用學(xué)主張用“格物致知格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)的方法去認(rèn)識(shí)和把握和把握“理理”，陸王心學(xué)提出，陸王心學(xué)提出“發(fā)明發(fā)明本心本心”以求理。以求理。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技考點(diǎn)整合二中國(guó)古代科技發(fā)達(dá)考點(diǎn)整合二中國(guó)古代科技發(fā)達(dá)的原因的原因1政治上：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固政治上：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，中央集權(quán)國(guó)家的組織和支持與發(fā)展，中央集權(quán)國(guó)家的組織和支持提供了重要保障。提供了重要保障。2經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮提供經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮提供

36、了物質(zhì)基礎(chǔ)。了物質(zhì)基礎(chǔ)。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技3中國(guó)古代各民族經(jīng)濟(jì)、文化的交流中國(guó)古代各民族經(jīng)濟(jì)、文化的交流,對(duì)外交往的廣泛，也推動(dòng)了中國(guó)古代科對(duì)外交往的廣泛，也推動(dòng)了中國(guó)古代科技的發(fā)展。技的發(fā)展。4中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一沒有中斷的古代文明，為科技成果的繼沒有中斷的古代文明，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。承創(chuàng)造了條件。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技5中國(guó)古代一些著名科學(xué)家的個(gè)人努中國(guó)古代一些著名科學(xué)家的個(gè)人努力與不懈的探索精神是中國(guó)古代科技力與不懈的探索精神是

37、中國(guó)古代科技發(fā)展的主觀因素。發(fā)展的主觀因素。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技命題視角預(yù)測(cè)探究命題視角預(yù)測(cè)探究把脈高頻考點(diǎn)，突破把脈高頻考點(diǎn)，突破教材重點(diǎn)教材重點(diǎn)角度角度(1)近兩年高考特別注重對(duì)中國(guó)近兩年高考特別注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的考查，側(cè)重于傳統(tǒng)思想文化的考查，側(cè)重于宋明理學(xué)的內(nèi)涵理解及對(duì)其闡宋明理學(xué)的內(nèi)涵理解及對(duì)其闡釋、應(yīng)用釋、應(yīng)用(2)對(duì)三教合一、程朱理學(xué)、心對(duì)三教合一、程朱理學(xué)、心學(xué)、四大發(fā)明等高頻考點(diǎn)關(guān)注學(xué)、四大發(fā)明等高頻考點(diǎn)關(guān)注欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技立意立意對(duì)本講高頻考點(diǎn)的考查仍以

38、選對(duì)本講高頻考點(diǎn)的考查仍以選擇題為主，命題立意側(cè)重于體擇題為主，命題立意側(cè)重于體現(xiàn)現(xiàn)“中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化”欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技高考例析高考例析 (2011高考安徽卷高考安徽卷)安徽境內(nèi)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下列歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下列圖片中體現(xiàn)儒家倫理思想的是圖片中體現(xiàn)儒家倫理思想的是()欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技a bc d【解析】【解析】是佛教建筑，是佛教建筑，是道教建是道教建筑，都與儒家倫理無關(guān)。筑，都與儒家倫理無關(guān)。是封建社會(huì)是封建社會(huì)為表彰

39、功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物，所立的建筑物，包公祠是頌揚(yáng)包公清包公祠是頌揚(yáng)包公清正廉潔、除惡揚(yáng)善的建筑物，因此，正正廉潔、除惡揚(yáng)善的建筑物，因此，正確的答案為確的答案為?！敬鸢浮俊敬鸢浮縝欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技嘗試命題嘗試命題1朱熹在朱熹在近思錄近思錄致知致知中中說說:“凡一物上有一理凡一物上有一理,須是窮致其理。須是窮致其理?！敝祆渲祆渲袄砝怼笔侵甘侵?)a宇宙萬物的本原宇宙萬物的本原 b“三綱五常三綱五常”c事物發(fā)展的客觀規(guī)律事物發(fā)展的客觀規(guī)律 d良知良知解析：選解析：選b。朱熹所說的。

40、朱熹所說的“理理”指的是指的是儒家的道德規(guī)范，即儒家的道德規(guī)范，即“三綱五常三綱五?！薄谀繖谀繉?dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技嘗試命題嘗試命題2宋代是我國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展宋代是我國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著的一個(gè)重要階段。理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辯化的階儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辯化的階段。下列有關(guān)段。下列有關(guān)“理理”的理解，較為確切的理解，較為確切的是的是()欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技a理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律b理是人生來就固有的思想觀念理是人生

41、來就固有的思想觀念c理是最高統(tǒng)治者的主觀意志理是最高統(tǒng)治者的主觀意志d理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德解析：選解析：選d。儒家的。儒家的“理理”主要是指主要是指“三綱五常三綱五?！保@是維護(hù)封建統(tǒng)治的，這是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德。倫理道德。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技從文明的傳承與發(fā)展的角度看儒家思從文明的傳承與發(fā)展的角度看儒家思想的演變想的演變?nèi)鍖W(xué)從創(chuàng)立到成為中國(guó)古代社會(huì)的主儒學(xué)從創(chuàng)立到成為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。流思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。在此過程中不斷與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)在此過程中不斷與時(shí)俱進(jìn)，

42、適應(yīng)社會(huì)關(guān)注新史觀，學(xué)會(huì)知識(shí)關(guān)注新史觀，學(xué)會(huì)知識(shí)遷移遷移欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技的發(fā)展而不斷創(chuàng)新是儒家思想不斷發(fā)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新是儒家思想不斷發(fā)展演變的動(dòng)力，從此命題視角可全面展演變的動(dòng)力，從此命題視角可全面考查儒學(xué)及其相關(guān)內(nèi)容?？疾槿鍖W(xué)及其相關(guān)內(nèi)容。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技高考例析高考例析 (2011高考廣東卷高考廣東卷)“虎溪虎溪三笑三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在返

43、的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)()欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技a儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)b佛教開始傳入中國(guó)佛教開始傳入中國(guó)c詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 d繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技【解析】魏晉南北朝出現(xiàn)了三教【解析】魏晉南北朝出現(xiàn)了三教(儒、儒、佛、道佛、道)融合的趨勢(shì)，材料反映了這一歷融合的趨勢(shì)，材料反映

44、了這一歷史現(xiàn)象。佛教傳入中國(guó)是在西漢；詩(shī)歌史現(xiàn)象。佛教傳入中國(guó)是在西漢；詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮局面出現(xiàn)在唐朝，創(chuàng)作的繁榮局面出現(xiàn)在唐朝，b、c兩項(xiàng)兩項(xiàng)時(shí)間錯(cuò)誤；時(shí)間錯(cuò)誤；“故事本身是虛構(gòu)的，故事本身是虛構(gòu)的，時(shí)有出現(xiàn)時(shí)有出現(xiàn)”表明表明d項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮俊敬鸢浮縜欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技a“地勢(shì)坤，君子以厚德載物地勢(shì)坤，君子以厚德載物”b“富貴不能淫，貧賤不能移，威武富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈不能屈”c朱熹在湖南岳麓書院的題字：朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠忠、

45、孝、廉、節(jié)、孝、廉、節(jié)”d“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技解析：選解析：選d。材料要求回答的角度是。材料要求回答的角度是“注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”則是則是關(guān)于治理社會(huì)的。關(guān)于治理社會(huì)的。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技a反映了儒家倫理思想對(duì)人性的壓反映了儒家倫理思想對(duì)人性的壓抑抑b傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)文

46、化中的“孝道孝道”應(yīng)全部拋應(yīng)全部拋棄棄c是對(duì)人性善良的曲解是對(duì)人性善良的曲解d反映了傳統(tǒng)文化的糟粕反映了傳統(tǒng)文化的糟粕欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技解析：選解析：選b。“孝道孝道”是傳統(tǒng)文化的是傳統(tǒng)文化的精華，在提倡和諧社會(huì)的今天，儒家精華，在提倡和諧社會(huì)的今天，儒家思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)仍然具有重思想對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，不應(yīng)全部拋棄。在當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義，不應(yīng)全部拋棄。在當(dāng)今社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，有些人今社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，有些人利欲熏心，道德觀念淪喪，更應(yīng)提倡利欲熏心，道德觀念淪喪，更應(yīng)提倡“孝道孝道”。欄目欄目導(dǎo)引導(dǎo)引第十二單元中國(guó)古代的思想與科技第十二單元中國(guó)古代的思想與科技【史料【史料文本】文本】材料材料1：萬物皆是一理萬物皆是一理，至如一物一，至如一物一事，雖小，皆有是理。事，雖小，皆有是理。二程遺書二程遺書卷十五卷十五一事不窮，則闕了一事道理；一事不窮，則闕了一事道理；