下面講一講瑜伽師地論所說一百一十種苦的內(nèi)容

1、下面講一講瑜伽師地論所說一百一十種苦的內(nèi)容。 此中菩薩于有情界觀見一百一十種苦，于諸有情修悲無 量。瑜伽師地論的道軌是要對(duì)有情界觀見一百一十種苦 來修悲無量心。那么為什么要這么廣大地修習(xí)呢？原因是大 悲心須要具體的緣到十方三世的一切眾生。如果這樣的大悲 已經(jīng)堅(jiān)固地發(fā)起了，那么它于最初是種子， 中間是水，后來 像成熟，因?yàn)樗鼤?huì)發(fā)生大乘一系列的諸如菩提心、菩薩道、 菩提果等等?？偠灾?，大乘的一切皆不離有情，須要念念 不舍有情，而要發(fā)生這么廣大、堅(jiān)固的善心一定要有很堅(jiān)實(shí) 的基礎(chǔ)，要有方方面面的思維。這就像建百層大廈一樣，地 基必須要打得十分牢固才行。何等名為百一苦？謂有一苦，依無差別流轉(zhuǎn)之苦，一

2、切有情無不皆墮流轉(zhuǎn)苦故。這里是按照從一到十的數(shù)量，次第宣說。首先有一種苦，叫依無差別流轉(zhuǎn)之苦。一切淪落生死的 有情都沒有差別地墮在流轉(zhuǎn)之苦當(dāng)中。要想到：輪回里的有情都是自一念無明落入生死， 從此 以后，五取蘊(yùn)相續(xù)不斷。在這期間雖然有這樣、那樣種種苦 的浪花，形態(tài)各異，然而從整個(gè)的流轉(zhuǎn)相來說是沒有差別的。 這樣看到了 “天下盡是淪落人，眾生皆是受苦身”，就想到， 三有的有情全是苦的，他們都處在流轉(zhuǎn)的鎖鏈中，毫無自在， 一個(gè)個(gè)都是披枷戴鎖地受刑罰，暫時(shí)感受到所謂的安樂，也 只不過是受苦的前行。復(fù)有二苦。一欲為根本苦，謂可愛事，若變?nèi)魤乃?苦。二癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即于自體執(zhí)我我所，

3、愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。還有兩種苦。一、欲為根本苦也就是心中總有所愛、所希求的人、事、物，或者說名 譽(yù)、地位、享受、權(quán)勢(shì)、榮耀、相貌、資財(cái)、受用等等。因 為眾生有欲，它就成了根本之苦?！爸T苦所因，貪欲為本”， 欲本身就是苦的根源，可愛的事總是在變、 在壞，因?yàn)樗鼈?都建立在虛假之上，一變動(dòng)就是苦。只要有欲就注定有苦， 心里就有恐慌、有焦急。得不到時(shí)心情失落， 有欲求時(shí)就要 追逐，這都是苦，在這上面會(huì)發(fā)無數(shù)的苦。 人世間各種各樣 的欲，比如所謂的愛情、名利、權(quán)勢(shì)、生活享受等等，終究 會(huì)在一時(shí)間破滅無余，想擷取這些肥皂泡一樣的欲樂那當(dāng)然 是苦，所以說欲是發(fā)生苦的根本。

4、二、癡異熟生苦這是由猛利的體受所觸，也就是對(duì)這個(gè)蘊(yùn)體執(zhí)為是我和 我所，總體認(rèn)為是我，眼耳等認(rèn)為我所，由于愚癡、迷悶而 生起極度的怨尤、哀嘆。由這個(gè)因緣受身箭受和心箭受。所 謂身箭受，就是認(rèn)為我的身體、我的眼耳、器官等受了這些 苦，就好像箭穿入了身體。再說，心識(shí)上也認(rèn)為我的心里是 這樣悲傷、難受，如何如何等等?？偠灾?，癡異熟生苦， 它的根源是執(zhí)著這個(gè)蘊(yùn)身是我、我所， 一旦不如意，遭受一 些觸惱的時(shí)候就苦不堪言，就像兩支箭穿入了身心，一個(gè)是 身箭受，身體被觸惱疼痛難忍，一個(gè)是心箭受，心像中了箭 一樣，難過不已。那個(gè)時(shí)候心里有怨尤、哀嘆、焦慮、執(zhí)著、 灰心、失望、狂亂等等，總是被這些箭刺中。復(fù)有三

5、苦。一苦苦，二行苦，三壞苦。諸有情自從受了這五取蘊(yùn)以后，就脫不掉，從這里就成 了三苦的根源。當(dāng)他發(fā)生觸惱身心的受就是苦苦；當(dāng)他發(fā)生 適悅身心的受就是壞苦，因?yàn)楸２蛔。?因緣所生故，一過去 就壞掉了，然后又陷在苦中；再者，五取蘊(yùn)里面有無數(shù)的煩 惱種子和苦種子隨逐，這是苦因潛伏的狀況，一遇緣無間就 生苦苦、壞苦，所以是行苦的自性或者苦因的自性。總而言之，有情都有這么一個(gè)毒瘡般的相續(xù)流轉(zhuǎn)的狀 況，由于里面潛伏著病毒細(xì)胞，一直都好不了，因此無論什 么狀況都是苦。當(dāng)它觸到一些因緣，比如熱水會(huì)發(fā)生劇烈的 疼痛，如同苦苦；有的時(shí)候以冷水使苦稍微減輕就出現(xiàn)了一 種舒適感，這時(shí)以為得了樂，但事實(shí)上這種錯(cuò)覺性的樂

6、是壞 苦性，因?yàn)檫@種受馬上就變壞，又感受痛苦，總而言之，并 非真實(shí)的樂；然后就算不苦不樂的舍受的狀況，其實(shí)也并不 是真實(shí)的安樂，因?yàn)橐恢倍际菙y帶著病毒細(xì)胞，這樣一旦遇 緣就會(huì)暴發(fā)病苦?？偠灾?，三界有情都處在這樣的三苦連 綿不斷的狀況，因此世上沒有真實(shí)的安樂，要看到全是生死 病患。復(fù)有四苦。一別離苦，謂愛別離所生之苦。二斷壞苦， 謂由棄舍眾同分死所生之苦。三相續(xù)苦，謂從此后數(shù)數(shù)死生 展轉(zhuǎn)相續(xù)所生之苦。四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類， 五取蘊(yùn)苦。還有四苦，這是講到這生死當(dāng)中的別離、 斷壞命根、死 死生生接連不已，以及只是一種五取蘊(yùn)苦狀況的畢竟苦性。有情處在生死里就有別離之苦，也就是在這個(gè)生存

7、的因 緣里常常遇到親人、愛人或者所愛的事物等，然而生死是別 離性，相遇畢竟短暫，終究都會(huì)分手的，別離的時(shí)候生很大 的苦，叫別離苦。再者，不可能有永生，“生”是靠一段業(yè)力維持著，就 像有限的油支撐有限個(gè)剎那的燈火一樣， 一旦業(yè)的能源用盡 了，就要棄舍這個(gè)同分相續(xù)而死亡。在死的時(shí)候，要斷命根、 心識(shí)也要從所依蘊(yùn)身脫離出去，這就有斷壞的苦。每一次由 于生的執(zhí)著力不斷地緣境，到了最后死的時(shí)候總是一番憂 苦、一番難受。死也不是盡頭，因?yàn)檫€要輾轉(zhuǎn)不斷地相續(xù)。也就是從此 之后，數(shù)數(shù)地死了又生、生了又死，沒完沒了，這就是長(zhǎng)劫 死生相續(xù)的苦。就像接二連三的生病一樣， 一個(gè)病剛好，才 舒服兩天又生病，病好以后感覺

8、好像到了一個(gè)新階段， 然而 還是會(huì)再病。總而言之，一病連著一病，這叫生死病，纏綿 不已，叫相續(xù)苦。四畢竟苦是定性的。像這些決定沒有寂靜涅槃法樂的有 情類，都處在五取蘊(yùn)的苦當(dāng)中，這種取蘊(yùn)苦是自從一念無明、 以更粗的執(zhí)著把五蘊(yùn)執(zhí)為我以后，在沒有證得無我之前，一 直處在這種蘊(yùn)身循環(huán)不斷的狀況。這就像毒瘡，一旦形成， 就是苦的相續(xù)，它沒有在緣起上被徹底消滅掉，雖然有各種 階段的轉(zhuǎn)換，然而它都是毒瘡。自從有了五取蘊(yùn)這個(gè)皮袋， 只要沒有證得無我，有情這樣的相就回不去了，將會(huì)永遠(yuǎn)這 樣相續(xù)下去。這里面雖然有上界、下界各種生的不同，然而 就是這么一個(gè)虛假的有情體，而且執(zhí)為我，在這上面一直都 是這種毒瘡在相續(xù)，

9、所以叫畢竟苦。復(fù)有五苦。一貪欲纏緣苦，二嗔恚纏緣苦，三惛沈睡眠 纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。由五種纏為因緣所生的苦相，要知道眾生系縛在煩惱 當(dāng)中，那是個(gè)牢牢的結(jié)，沒辦法脫出，一現(xiàn)行就陷在深重 的煩惱病里。貪欲纏，就是對(duì)名譽(yù)、地位、異性等等一旦起了貪 欲，就纏縛在里面，沒有得到就特別想得到，得到了又怕 失去，一直受貪欲的驅(qū)使，無法擺脫。那樣像是患了一個(gè) 惡病一樣，不斷地現(xiàn)起，不斷地造業(yè)，不斷地又陷入苦所謂嗔恚，就是一見到不合意的馬上就起嗔恚。見解 上不合、習(xí)性上不合、事事看不慣等等，馬上就起嗔恚。 或者在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中被對(duì)手擊敗的時(shí)候，或者自我受到損傷的 時(shí)候，馬上就起嗔恚，然后陷入在非?；?/p>

10、暗的心態(tài)當(dāng)中， 整個(gè)身心都變得熱惱不堪，就像毒蛇咬了一樣。而這只是 現(xiàn)世的苦，來世還要墮入地獄受極大的苦。或者纏在昏沉、睡眠里無法擺脫，心識(shí)常常變得暗昧， 不能專注、挺不起來，也沒法脫離?；蛘叱霈F(xiàn)掉舉惡作的狀況，纏繞在里面，沒法擺脫。所 謂的掉舉，就是由于尋伺時(shí)的心非常浮躁、喧動(dòng)不安。惡 作，也是由尋伺才能追悔、憂戀。這兩者有相似性所以合 為一蓋。被掉舉惡作的煩惱纏所系縛，那心就一點(diǎn)都不能 安定，常常緣著地位、名譽(yù)、親友、事業(yè)等，或者往昔的 各種苦樂悲歡，不斷地尋伺，妄念紛飛，安定不下來。這也 是一大病，因?yàn)樘幵谶@樣的狀態(tài)，心里始終無法寂靜，一直 鎖在這種煩惱性的習(xí)性當(dāng)中。再者，就是有疑惑的病

11、，對(duì)于三寶、對(duì)于法道、對(duì)于 教誨等等不能夠生信，因此不能趣入，始終纏繞在疑中解 不開。比如對(duì)四諦不能生信，我們就發(fā)不了心，也不能趣 入解脫道。對(duì)因果不能生信的緣故，始終無法斷惡修善。這 樣一直入不了正道的緣故，無量世都在生死苦流中擺脫不就像這樣，看到眾生被五大纏的煩惱所系縛，一直都 出不來，因此他的心無法調(diào)整、無法寂靜，這樣有無數(shù)的 苦，因而對(duì)于同患這樣煩惱病的無數(shù)眾生發(fā)起悲愍，就像 一個(gè)大醫(yī)王看到無數(shù)得嚴(yán)重精神病患的人那樣，要發(fā)起急切 的救護(hù)之心。復(fù)有六苦。一因苦，習(xí)惡趣因故。二果苦，生諸惡趣故。 三求財(cái)位苦，四勤守護(hù)苦，五無厭足苦，六變壞苦。如是六 種總說為苦。接著菩薩還需要觀察六苦對(duì)眾生

12、發(fā)悲心。 這六苦是從因 位、果位以及特別地尋求財(cái)位從始至終的過程中無不是苦， 這樣對(duì)眾生就發(fā)起憐愍之心。因?yàn)樗麄兇_實(shí)很可憐，整日都 在旋轉(zhuǎn)苦輪，沒有一時(shí)能得絲毫的安樂。這六苦要在緣起上擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)過程的觀照。首先從因 位和果位上看，如果因位只是惡趣因，果位只是惡趣苦， 那 有什么前程可言呢？再者，在人世間就特別的狀況來說，大 家都認(rèn)為財(cái)富、地位是所謂的幸福的實(shí)體，得到了它就有所 謂的安樂。但是整個(gè)求財(cái)、求位的過程充滿了苦難、艱辛， 絲毫的樂也不可得。這就可以看到眾生由于愚癡，苦中尋樂， 苦中認(rèn)樂，實(shí)在太可憐了！其實(shí)在這輪回當(dāng)中絲毫的樂也沒 有。我們首先看到非常顯著的所謂的因苦和果苦。 這蕓蕓眾

13、 生每天剎那剎那都在串習(xí)惡趣的因，比如作各種的欺誑、盜 竊等的行為會(huì)墮到餓鬼界里，又不斷地在說妄語、起邪見等 就墮到地獄里，還有各種邪淫、殺生等等，這全都是惡趣的 因?；蛘叻浅Ｓ薨V，一點(diǎn)不知道因果等正法的內(nèi)涵， 因此都 是在串習(xí)旁生的因。如果有一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，能計(jì)算每一個(gè) 念頭出現(xiàn)時(shí)的相狀，并且一一地儲(chǔ)存到它的因位的資料庫里 的話，那密密麻麻的是無量無數(shù)的惡趣因。這樣就可以看到，眾生從始至終不斷地在飲苦食毒，心 里被業(yè)果愚和無我真實(shí)義愚控制，然后起各種煩惱的心，發(fā) 出身口意的造作，心田里播下了無數(shù)將來出現(xiàn)惡趣惡果的種 子。這就像不斷地吃毒一樣，不斷地種那種苦因，這可以看 到實(shí)在太可憐了，這是世

14、界上最大的業(yè)的病。接著再從果上觀察，由于無始劫來串習(xí)的不可說不可說 無量無數(shù)無邊的惡趣因的緣故，隨著它的成熟就不斷地發(fā)生 無量無數(shù)的惡趣果報(bào)，其中一個(gè)種子都足以百千萬年生在惡 趣當(dāng)中，而且在惡趣里面又不斷地造因， 這樣沒完沒了，眾 生實(shí)在是非?？蓱z。這世上最大的病就是業(yè)的病，或者從根 源上就是無明的病、煩惱的病。就像一個(gè)大醫(yī)王，如果他看 到了無數(shù)眾生都患有這種比癌癥還要深重?zé)o數(shù)倍的業(yè)病，那他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)生悲愍心，他們的苦難實(shí)在太深重了！轉(zhuǎn)而我們應(yīng)該把視線再縮到人世間， 我們能看到，世人 都懷著十分美好的憧憬，認(rèn)為擁有了財(cái)富、 地位，人生就是 一片光明，很美好，真正實(shí)現(xiàn)了安樂。但這是人一廂情愿的 想

15、法，其實(shí)財(cái)位都是虛假的，為了私我的目的迫切地尋求， 是眾生被欲渴迷惑而出現(xiàn)的假相。就像渴鹿見到了遠(yuǎn)方的陽 焰水，它以為能得到甘泉般的樂受，因此狂奔而去，等到了 近前才發(fā)現(xiàn)什么都沒有，這時(shí)心里就只有一片失落。還不光 是失落，身心上各種為煩惱的力量所驅(qū)使的苦， 被業(yè)拖著像 馬被皮鞭抽著一樣，就像那樣在罹患渴癥般的貪欲的驅(qū)使 下，其身心上的苦無量無數(shù)。從他最初位的追求、中間的守 護(hù)，然后貪欲的升級(jí)、無有厭足，到最后徹底地變壞，一無 所有，我們通過觀察這一系列的變化相就會(huì)看到， 眾生真是 很可憐，真是曠日持久的百米賽跑， 無意義地追逐。所以蕓 蕓眾生哪有不苦的呢？他們都陷在這樣的迷亂當(dāng)中， 都如同 瘋

16、子一樣。我們對(duì)于這后面的四個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該知道，在人少小的時(shí)候 就已經(jīng)被灌輸了觀念，這一世做個(gè)大老板很好，做個(gè)高官很 好。從此就要開始辛勤地去追求，要讀書、要?jiǎng)?chuàng)業(yè)、要拼搏, 這都是尋求財(cái)位要感受的苦。在這當(dāng)中有競(jìng)爭(zhēng)的苦、侵軋的 苦、求不到的苦等等。獲得了之后，對(duì)于這樣泡沫般虛假的 財(cái)位，又時(shí)時(shí)想要把持住，為此整日心神不寧，輾轉(zhuǎn)難眠， 就是算計(jì)怎么能保得住這一切。天天盤算，今天這個(gè)數(shù)字是 不是落后了？我這個(gè)月是不是又到了這個(gè)位置？我的官做 到了這里能不能保住??？就整天緣著這些。接著又會(huì)發(fā)現(xiàn)， 得到了以后就像酒鬼得到了一頓美酒一樣， 只能使他的癮更 大。也就是得到了一官半職絕對(duì)不滿足，一定要當(dāng)更大的官。

17、 就像這樣，眾生的欲望隨著樂受的生起就更加增長(zhǎng)， 欲望越 來越大，難以填滿。這是一個(gè)病，它借助成功滿足的因緣， 使得他貪欲的病更加嚴(yán)重。就像毒瘡，稍微用一點(diǎn)水或者其 它的方法緩解就感覺很舒服，實(shí)際上這樣只能使得里面的蟲 子蠕動(dòng)得更厲害，后面就更苦。像這樣，欲望膨脹到一個(gè)非 常大的級(jí)別以后，就會(huì)被這強(qiáng)大的欲的力量給一路拖死了。 人的心一直被這個(gè)欲拖著在求財(cái)、求位、求名的路上奔波不 已，連一剎那安歇的時(shí)候都沒有。到了最后真的得到了嗎？ 人生難免最終的一死，死的時(shí)候什么也帶不走。所以這個(gè)因 緣所生的假相，眾生一開始就被它迷惑了， 不斷地尋求，升 級(jí)，想保有，最終沒有辦法擋住無常的規(guī)律， 全部都破滅一

18、 空，它畢竟只是泡沫，就像這樣落得一無所有。但為此造下 的業(yè)卻不會(huì)空過，人就只有被沉重的業(yè)債拖向惡趣，沒有其 他的出路。這么看過去，這世上的眾生哪個(gè)不是該憐愍的 呢？就像這樣，要從因位和果位去體察眾生的可憐之處。 因 位種下了無數(shù)的惡趣病毒，果位出現(xiàn)了無數(shù)的惡趣苦報(bào)，而 且一個(gè)業(yè)因就足以讓他在百千萬年當(dāng)中受苦， 是這樣不可思 議的增上率。這樣一個(gè)一個(gè)接下去，又在果中又造因、 又受 果，那是連綿不斷的苦?。∈郎献钪氐木褪巧啦?、就是業(yè) 病，這樣會(huì)對(duì)一切有情生悲愍心，這不是一個(gè)醫(yī)王對(duì)于癌癥 患者起大悲心的量所能比擬的。在這個(gè)世上，人們自從背著 書包開始上學(xué)，就開始在逐名逐位的路上走了，對(duì)現(xiàn)世法一

19、路地追逐，最后遍體鱗傷，只是受到一個(gè)落惡趣監(jiān)獄的下場(chǎng)， 就像這樣太可憐了！要由此發(fā)生悲心。復(fù)有七苦。一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五怨憎 會(huì)苦，六愛別離苦，七雖復(fù)希求而不得苦。這是就三界眾生整個(gè)生命歷程中的每一個(gè)階段、每一個(gè) 細(xì)節(jié)、每一種遭遇全部都是苦，從而對(duì)于眾生生起悲愍。通 說是就所有的三界有情要觀照他們的苦，特說是就人類有情 要看到他的苦。通說首先觀察生苦而發(fā)生悲愍。按照瑜伽師地論所說， 生苦以五個(gè)理由確定它是苦。一、眾生剛剛出生好多苦就跟隨而來的緣故，生是苦事。在胎卵濕化這四類生當(dāng)中，當(dāng)正出生的時(shí)候就有無量猛 利的苦跟著來。假使我們真有智慧眼能透視有情受生的狀況 就會(huì)悲愍地流淚不止。

20、那是什么原因呢？比如生為餓鬼，當(dāng) 它的識(shí)一投進(jìn)去的時(shí)候就要感受非常大的苦， 比人投胎的苦 還要大很多倍。如果投在牛胎中、豬腹中，或者投胎做人等 等，正生的那個(gè)時(shí)候，由于識(shí)整個(gè)被裹在精血等當(dāng)中使他非 常受困，就像刀切在上面一樣叫做猛利。然后有無量無數(shù)不 可思議的苦。我們學(xué)過入胎經(jīng)就知道，人入胎的時(shí)候，就悶在一 個(gè)高熱的蒸鍋里，又十分臭穢，那個(gè)就是胎獄。心識(shí)被束縛 在那個(gè)精血里，經(jīng)過七天七天漸漸地長(zhǎng)成了胎形。 這整個(gè)過 程中每一刻都是苦，每一種遭遇都是苦，這叫做無量猛利的 苦隨逐而生，所以生是一種懲罰。二、要觀察粗重所隨的緣故，生是苦。三界的有為法都是隨著因緣的力量，就像放電影那樣剎 那剎那地在閃

21、現(xiàn)，這樣一直停不下來就叫做諸行。 而整個(gè)生 命的過程一直被煩惱品類的粗重所隨，沒有絲毫的堪能性。 就像一個(gè)病人，他不論走到哪里，病苦和病因都一直跟著他， 在這個(gè)狀態(tài)下，想做什么或者什么都不做而安住等都沒有自 在。同樣，當(dāng)有情隨著惑業(yè)的力量轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候， 當(dāng)下就背負(fù) 著非常沉重的負(fù)擔(dān)，那是無數(shù)的煩惱種子。 總之，由于有這 樣的煩惱種子，它不斷地在生，在安住，而且隨緣不斷增長(zhǎng) 的緣故，就一直隨著這種深重?zé)啦〉臓顩r在流轉(zhuǎn)。一點(diǎn)自 在都沒有，想要安住善事、想要修法、想得到一點(diǎn)快樂受用 都根本不能隨欲而轉(zhuǎn)。就像一個(gè)病人有很重的病，他做什么 都不能隨心所欲，想吃的、想用的都有極大的限制，甚至不 能隨意地走

22、一走、動(dòng)一動(dòng)，想要像健康人一樣生活更是根本 不可能。這就可以看到，有情受生時(shí)， 不可計(jì)數(shù)那么多的煩 惱種子是跟著一起來的，所以他的狀況非常不好，時(shí)時(shí)能看 到他的心相續(xù)里煩惱病毒正在起作用，心想平靜下來都沒有 自在。而且那個(gè)煩惱在心里一住就是幾天、 幾個(gè)月甚至是幾 年、幾十年。與此同時(shí)，心一直陷在那種難忍、焦慮、瘋狂 等的狀況里。還要看到煩惱生起、安住的同時(shí)，它還不斷地 在增長(zhǎng)。就像這樣，去透視有情的心的時(shí)候就知道生是苦， 眾生非?？蓱z。三、要看到眾苦所依的緣故，生為苦。在三界里受生以后，以這個(gè)因緣就能增長(zhǎng)生、老、病、 死等的無邊眾苦。這里我們要去看這整個(gè)的三界六道， 這里 生了一頭牛、一匹馬，

23、同時(shí)那里又生了一個(gè)地獄有情、 一個(gè) 人、一只餓鬼等等。沒有生當(dāng)然就沒有老病死等的苦，但這 些眾生已經(jīng)受生了。受生之時(shí)，神識(shí)已經(jīng)入住到了母胎里， 那一剎那、果位識(shí)成熟的時(shí)候就已經(jīng)有了胎形， 在母有情的 胎藏里孕育成熟就降生下來。如果是生為一頭豬，降生了以 后再想回去已經(jīng)晚了，這樣盡其一生都陷在那種愚癡的苦 里，最后被養(yǎng)肥了就到了挨宰的時(shí)候，由生隨之而來的這些 苦是根本避免不了的。比如受生成了一個(gè)女人，她在胎獄里 是怎么樣的苦，降生以后，這個(gè)女子經(jīng)過她的童年、少年、 青年，逐漸地老苦就開始了，身上所有的器官要衰老、容貌 要衰退、精力要衰退，沉重的老苦非常密集地在她身上出現(xiàn)。 然后還有病苦，四大不調(diào)

24、的時(shí)候出生各種難忍的苦。 最終還 有一個(gè)死苦等在前面。就是因?yàn)槭芰诉@個(gè)胎，有了生的緣故， 這一系列的苦就來了。而且生存在這個(gè)人世間，自然會(huì)有愛 別離、怨憎會(huì)、求不得等無數(shù)的苦，一個(gè)接一個(gè)都要來。這樣去觀照，所有三界的有情受生以后，以生的因緣， 這一切苦就來了。你要是不想要后期的苦那就不要生， 一旦 生了那就無法避免了，那個(gè)苦會(huì)像一條長(zhǎng)河一樣受之不盡。這樣看到在三有中受生的有情都是眾苦逼迫的， 對(duì)于所 有三界的受生者都要生悲愍，因?yàn)閷?shí)在是非?？蓱z，他是沒 有自在才在輪回里取一個(gè)蘊(yùn)身的。四、觀察到是煩惱所依故，生為苦者。有情得了這個(gè)生以后，煩惱就有了所依。被煩惱所依的 意思就是無數(shù)的病毒都依附在這

25、個(gè)身體上，然后會(huì)遇了各種 的貪境、嗔境、癡境，只要因緣一合和不由自主地貪心就起 來了，或者大發(fā)嗔恚，或者就是極為愚癡。諸如此類，一遇 緣就會(huì)發(fā)起各種各樣的煩惱，這樣晝夜都在煩惱的相續(xù)當(dāng)中 此起彼伏，那樣身心苦惱不安，沒有寂靜的時(shí)候。可見有情 有個(gè)深重的煩惱病，是無始以來的種子都隨身帶著的， 所以 一遇境就要發(fā)，一發(fā)起來就非常猛，一猛的時(shí)候身心沒有安 樂可言。比如貪心發(fā)起來的時(shí)候，那種貪婪是沒法兒克制的， 心就一直陷在像潮水般的貪欲里?；蛘哙另Ｒ粊砭团鹬?燒，燒得人面目全非，寢食不安，連一剎那的安樂狀態(tài)都沒 有。要么就愚癡不明真相，他認(rèn)為這人也是真的，法也是真 的，依此不斷地起非理作意?；蛘咦?/p>

26、身有一點(diǎn)功德的時(shí)候就 生慢；在人群當(dāng)中要么嫉妒、要么競(jìng)爭(zhēng)、要么顯示自我；或 者稍有不如他人就開始自卑。就像這樣，諂曲、散亂、掉舉、 恨、惱等等的煩惱，還有各種的邪見、我見、邊見、戒取、 禁取等等的邪見，都是不斷地在心中生起。這些煩惱具體有多少種呢？見和非見所攝的是無數(shù)的 門類，它是怎么起呢？ 一遇到相應(yīng)的境界就要發(fā)起來的。 而 一發(fā)起來的時(shí)候它就逼迫著內(nèi)心一下子陷入到那種妄動(dòng)的 病態(tài)當(dāng)中。這樣一看，諸有情確實(shí)一個(gè)一個(gè)都被煩惱魔所控制著， 一個(gè)一個(gè)都是病態(tài)的。各種門類的煩惱花樣百出、此起彼伏 地逼惱著身心，看著掛在臉上的微笑和自信好像他特別快 樂、非常成功，其實(shí)內(nèi)在完全被這些煩惱的魔所逼迫，這就

27、 可以看到天下沒有不可憐的人。五、生了以后最終的結(jié)局是無法隨著自己的愿望，終究要離別，這是有為法的法性的緣故。這是無可奈何的苦。因?yàn)樯谶@世上，蠅營(yíng)狗茍的就是 想要得到這世間的美好。而其實(shí)你愛戀、 重視的一切，付出 所有精力經(jīng)營(yíng)的一切，包括財(cái)富、名譽(yù)、感情、家庭等等， 最終全是苦因。為什么呢？因?yàn)樗且蚓壦摹?試著想一 想，一場(chǎng)風(fēng)能持久嗎？ 一場(chǎng)雨能持久嗎？白晝能持久嗎？黑 夜能持久嗎？沒有能持久的。因?yàn)樗际请S著因緣而轉(zhuǎn)，因 緣一下子就過去了，誰也沒有辦法把捉得住。從最后邊際來 看，此生所有的現(xiàn)象、所有的美好、所有你戀戀不舍的地方， 最終都要徹底地離別，“離別”是法性的緣故。誰能改變法

28、性？就像這樣，由于最終的離別落得憂苦不堪。這個(gè)不是所 愛的，所以說到了最終離別的時(shí)候，眾生將感受無數(shù)的大苦。綜上所述，有情在生死界里受生的時(shí)候，就開始有無數(shù) 的苦伴隨而起；生的同類相續(xù)延續(xù)的過程中，又有無數(shù)煩惱 品類的粗重一直跟著，沒法擺脫，一直不安；再有，煩惱種 子一直都在現(xiàn)行著；之后又由這個(gè)生帶來各種衰老病等的煩 惱，以及最終導(dǎo)致死亡。有情無論是生在地獄中、餓鬼中、 旁生里或者人道，乃 至在天上修羅當(dāng)中，都是這種狀況。 這樣就可以看到，整個(gè) 的生命現(xiàn)象全部都是苦，因此對(duì)于這世上所生的一切眾生都 要發(fā)大的悲愍心，要把他們救出這個(gè)生死界，要引導(dǎo)他們都 去證無生，這樣才能得真實(shí)的安樂。別說人類的生苦就人類來看，生是一念心投到了父精母血里。想一想， 這本來是一個(gè)具佛性的有情，一念妄動(dòng)，心識(shí)就裹進(jìn)了精血 當(dāng)中，完全被封蔽了。從此開始住在胎獄里，環(huán)境臭穢、狹 窄又黑暗。在那樣的環(huán)境里，母體通過臍帶把養(yǎng)分輸送到胎 兒身體里，這個(gè)過程中，如果母親吃得過咸、過酸、過甜、 過辣等等，這個(gè)食味也隨之傳遞進(jìn)去，令胎兒產(chǎn)生非常痛苦 的觸感。再者，如果母親吃的食物稍微熱一些，就像在火