金融市場(chǎng)金融論文范文-淺析基于人類學(xué)視角的金融市場(chǎng)交易行為論文

1、金融市場(chǎng)金融論文范文:淺析基于人類學(xué)視角的金融市場(chǎng)交易行為論文基于人類學(xué)視角的金融市場(chǎng)交易行為論文摘要傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為金融理論越來(lái)越難以解釋金融市場(chǎng) 中的個(gè)體交易行為，而傳統(tǒng)人類學(xué)也傾向于忽視對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的研 究，文章探討用人類學(xué)中不同流派的研究策略、研究理念去解釋金融 市場(chǎng)交易行為的研究思路，試圖拓展出人類學(xué)研究的全新領(lǐng)域。關(guān)鍵詞人類學(xué)；交易行為；深描；儀式1006-0278 (2014) 01-033-02一、引言對(duì)于金融市場(chǎng)中的個(gè)體交易行為研究一直是金融學(xué)理論關(guān)注的 領(lǐng)域，但是隨著研究的深入，新情況新理由不斷出現(xiàn)，金融理論原有 的理論框架、傳統(tǒng)的數(shù)理運(yùn)算或量化研究策略已經(jīng)越來(lái)越無(wú)

2、法解釋新 出現(xiàn)的理由，越來(lái)越無(wú)法在研究中得出令人信服的結(jié)論。因此，很多 研究者開始大量借鑒心理學(xué)、社會(huì)學(xué)中關(guān)于個(gè)體認(rèn)知、判斷、決策的 理論成果運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)金融市場(chǎng)現(xiàn)象的解釋中，進(jìn)而形成后來(lái)的所謂的 行為金融學(xué)。然而，這些新的視角和原來(lái)的金融理論一樣，都帶有本 身的局限性。目前的心理學(xué)解釋大多傾向于將個(gè)體心理的發(fā)生發(fā)展的 討論止于個(gè)體本身，而忽視了個(gè)體與個(gè)體之間的相互作用與影響，忽 視了社會(huì)整體結(jié)構(gòu)或群體文化類型對(duì)于個(gè)體心理的決定作用。社會(huì)學(xué) 視角則大多仍然偏重量化研究。心理學(xué)視角與社會(huì)學(xué)視角均傾向于抽 象的概念與概念之間的推導(dǎo)與演繹，而不重于具體市場(chǎng)個(gè)別性的研 究。兩者均試圖得出放之四海而皆準(zhǔn)，

3、在不同社會(huì)、不同文化環(huán)境、 不同市場(chǎng)中皆適用的普遍準(zhǔn)則。人類學(xué)視角的作用就在于其質(zhì)性研究 中主觀主義、整體主義、個(gè)別主義的研究策略。人類學(xué)將金融市場(chǎng)的 個(gè)體交易行為放到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中去考察，重視主體對(duì)現(xiàn)象的主觀解 釋，不試圖得出普遍性的結(jié)論而關(guān)注他者之地的“地方性知識(shí)”，在 每個(gè)不同的市場(chǎng)得出不同的結(jié)論。二、“深描”下的交易行為美國(guó)人類學(xué)家格爾茲(clifford geertz)在其深層的游戲： 關(guān)于巴厘島斗雞的記述中描述了印度尼西亞巴厘島人一種古老的斗 雞活動(dòng)：在一個(gè)50平方英尺的場(chǎng)子上，人們讓兩只爪子上裝了刀刃 的雄雞博斗，直到一方斷氣為止才分出勝負(fù)，人們則可以在斗雞過程 中下注。格爾茲認(rèn)

4、為，巴厘斗雞是巴厘島男性的隱喻，斗雞是巴厘島 社會(huì)中的重要的活動(dòng)，男性的榮譽(yù)和價(jià)值都被賦予到了斗雞的撕殺 中。格爾茲對(duì)人群中的賭博行為進(jìn)行了分類，一種是斗雞場(chǎng)中央雙方 斗雞者及其親屬分別組成集團(tuán)的大賭博；另一種是在斗雞場(chǎng)觀眾中個(gè) 人之間的賭博。他發(fā)現(xiàn)前者總是以同等金額下注，后者雙方的賭注總 是不均等。他認(rèn)為這種差別反映了巴厘島更廣闊范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)。實(shí) 際上，人們?cè)谙伦⒌倪^程中總是將賭注下給自己的親屬、同一群體或 同村的雞，人們正是通過這種方式來(lái)表達(dá)身份的認(rèn)同和忠誠(chéng)，而不是 為了單純獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，巴厘島人通過斗雞爭(zhēng)奪著這個(gè)等級(jí)社會(huì)中的 身份地位。格爾茲在分析巴厘島斗雞的過程中使用了他所說(shuō)的“深

5、描”的闡述策略。格爾茲民族志描述方式的獨(dú)到之外在于：第一，它 是闡釋性的；第二，所闡釋的對(duì)象是社會(huì)話語(yǔ)流；第三，這種闡釋在 于努力從一去不復(fù)返的場(chǎng)合搶救這種話語(yǔ)的“言說(shuō)”，把它固定在閱 讀形式中；第四，微觀的描述。觀察者必須深入到巴厘人的內(nèi)心世界 去解釋他們的世界里出現(xiàn)的事件和象征符號(hào)，而且外來(lái)觀察者對(duì)土著 人的解釋跟土著人對(duì)于土箸人世界的解釋性質(zhì)上沒什么不同，也就是 說(shuō)外來(lái)觀察者的解釋實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上科學(xué)，只不過是一種對(duì)主觀闡 述的主觀闡述。格爾茲對(duì)巴厘人斗雞的觀察案例為研究者提供了對(duì)金融市場(chǎng)交 易考察的良好態(tài)度和策略?，F(xiàn)代金融市場(chǎng)就是現(xiàn)代人的斗雞場(chǎng)，人類 學(xué)視角引導(dǎo)研究者更多的去觀察每個(gè)社

6、會(huì)中的“地方性知識(shí)”對(duì)于 人們交易行為的深刻影響，這種甚至有時(shí)會(huì)超載所謂的普遍的市場(chǎng)規(guī) 律的影響。就像每個(gè)社會(huì)有一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“斗雞場(chǎng)”，每個(gè)社會(huì)都 有一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的資本市場(chǎng)，而目這種獨(dú)特性并非量化的“理性”和 科學(xué)所能夠揭示。作為金融市場(chǎng)基礎(chǔ)的貨幣本身在不同社會(huì)情境下， 對(duì)于人們生活的實(shí)際價(jià)值并不相同，因此造就了現(xiàn)代普遍的市場(chǎng)規(guī)律 在每個(gè)社會(huì)、每個(gè)市場(chǎng)中所發(fā)揮的程度不同。實(shí)際上當(dāng)我們把現(xiàn)代經(jīng) 濟(jì)學(xué)的“理性”只當(dāng)做眾多“地方性知識(shí)”中的一種時(shí)，我們所持的 態(tài)度更有助于對(duì)交易行為的全面了解。三、作為“儀式”的交易行為許多人類學(xué)者關(guān)注社會(huì)行為中的儀式過程，雖然至今仍鮮有人 將交易行為當(dāng)作儀式過程進(jìn)

7、研究，但是金融市場(chǎng)中的交易行為卻有著 人類學(xué)者眼中的儀式過程的各種特質(zhì)。法國(guó)人類學(xué)家凡吉納普 (arnoldvangennep )提出的關(guān)于過渡禮儀的閾限階段(liminal phase)理論，認(rèn)為所有儀式都分為隔離、邊際化和回歸，這里所說(shuō) 邊際化就是指的閾限階段，在這個(gè)期間，儀式對(duì)象失去所有身份特征, 閾限事物被排除于普通類別體系之外，失去其中文化空間中的狀態(tài)、 身份與位置。英國(guó)人類學(xué)家特納(victortumer)發(fā)展了他的理論， 他提出了一些新的概念，如邊緣(mewginality )、反結(jié)構(gòu) (antistructurc)交融(communitas)來(lái)對(duì)儀式過程進(jìn)行展開論述。 他認(rèn)為閾

8、限體之中有三個(gè)特征：1 無(wú)性匿名；2服從與靜默；3禁欲。 而這三個(gè)宗教儀式的所具有的特征，都能在現(xiàn)代金融交易市場(chǎng)尤其是 電了交易市場(chǎng)上找到。首先，在金融市場(chǎng)這個(gè)閾限體中，原有的社會(huì) 結(jié)構(gòu)，人們的身份、地位都被隱沒，人們集體處于宗教儀式般的或消 沉或瘋狂的狀態(tài)中，等待著財(cái)富，而后是身份、地位、其他社會(huì)資源 的重新分配。其次，金融市場(chǎng)之中唯一的主宰就是市場(chǎng)這只看不見的 手，或順從或失敗，個(gè)體的聲音變得渺小卑微。最后，在金融市場(chǎng)之 中，那些發(fā)端于人性甚至本能的情緒，如恐懼、貪婪、從眾和自滿等 等，都被壓抑以求得對(duì)于大多數(shù)人的勝利。投資或投機(jī)越來(lái)越像宗教 儀式般繁文纏節(jié)、按部就班，而這之中的規(guī)則與其說(shuō)

9、是立基于科學(xué)之 上的程序，不如說(shuō)是宗教式的儀式。這些典型性的儀式之所以會(huì)廣泛 岀現(xiàn)于人類的社會(huì)生活的方方面面之中，就在于這是一種人類在面對(duì) 未知領(lǐng)域的固有反應(yīng)模式，自由交易的金融市場(chǎng)h趨復(fù)雜月關(guān)乎對(duì)人 類白身的研究，因此，現(xiàn)代金融學(xué)無(wú)論是宏觀、微觀或者行為金融學(xué), 都無(wú)法令人信服的解釋金融市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的所有過程，這幾乎乂是市場(chǎng)存 在的理由，因?yàn)槿绻腥死斫饬耸袌?chǎng)的全部，那他就會(huì)變成市場(chǎng)的另 一個(gè)主宰，那之后市場(chǎng)便不會(huì)存在，這也反證出對(duì)于市場(chǎng)解釋的不可 窮盡性。因而在某些人類學(xué)流派的視野下，金融交易便被當(dāng)作煉金術(shù) 般的宗教或巫術(shù)去考察。四、小結(jié)人類學(xué)的學(xué)科體系之內(nèi)常常面對(duì)人類學(xué)是科學(xué)還是非科學(xué)的爭(zhēng) 論。當(dāng)代思潮則對(duì)非科學(xué)這一可能投注了更多的關(guān)注，在此基礎(chǔ)上創(chuàng) 造了與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的科學(xué)主義不同的非科學(xué)主義考察方 式，它是一種展示、解釋或述說(shuō)。