論文 從《詩經(jīng)》看狩獵文化

1、從詩經(jīng)看狩獵文化摘要：狩獵是古人賴以生存的方式，遠(yuǎn)古的狩獵我們只能靠出土的化石古物和科學(xué)家的推測(cè)去想象去感受，但自詩經(jīng)編訂出現(xiàn)后，古代狩獵活動(dòng)生動(dòng)的再現(xiàn)，狩獵的作用、在當(dāng)時(shí)的地位，狩獵的過程，以及狩獵的技巧工具和方法都被一些作品形象的表現(xiàn)出來，狩獵文化的內(nèi)涵得以深化，濃重的文化色彩令后人敬佩，本文就從詩經(jīng)中選取具有代表性的狩獵詩篇展開論述。關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 狩獵作品 狩獵文化 緒論800萬年前，人類從動(dòng)物大家庭中衍生并脫離出來，便開始由食用果類轉(zhuǎn)向食用肉類，正因?yàn)槿祟愋枰颢F類索取食物，才開始了文明的第一個(gè)過程。人類逐漸學(xué)會(huì)了直立行走與奔跑，學(xué)會(huì)了使用投擲石塊，一直到后來的磨制石簇，制造簡單石器工

2、具，再到后來的借“天火”，鉆木取火人類早期的的生存是靠狩獵來維持生計(jì)的，可以說世界上任何一種文明的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷過或正在經(jīng)歷著原始的狩獵時(shí)期，源遠(yuǎn)流長的中華文明自然不能例外。狩獵這一文明階段在世界各國的很多藝術(shù)及文學(xué)作品中都有所反映，比如歷經(jīng)成千上萬年還能清楚地呈現(xiàn)在人們面前的各地狩獵巖畫壁畫，數(shù)千年來年復(fù)一年日復(fù)一日依然活躍在人們口頭上的各種狩獵故事傳說。而在中國，除了在繪畫、傳說等藝術(shù)形式中有所反映外，還在第一部詩歌總集中被清晰地勾勒出來了。<詩經(jīng)>形成的時(shí)期,大約在東周及春秋中葉,前后跨度約五百年.這個(gè)時(shí)期,是西周土崩瓦解,春秋諸侯稱霸,社會(huì)趨于動(dòng)蕩的時(shí)期.在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方

3、面,“籍田制”被廢除,成批的奴隸轉(zhuǎn)化為“隸農(nóng)”.農(nóng)業(yè)成為支撐社會(huì)發(fā)展的主要產(chǎn)業(yè),農(nóng)耕也成為人們的主要生活方式.相比之下,人類早期賴以生存的狩獵,已經(jīng)退居從屬地位.但是,人類畢竟是由狩獵放牧轉(zhuǎn)為農(nóng)耕的.從野生動(dòng)物那里獲取和撲充熱量,既是生命的遺傳也是生存的必然.這也正是<詩經(jīng)>狩獵詩產(chǎn)生的背景及原因。詩經(jīng)體現(xiàn)了中國古代狩獵詩的第一個(gè)高峰。詩經(jīng)中直接或間接反映古人狩獵生活的作品有22篇，這是一個(gè)比例很高的數(shù)字，由于詩經(jīng)重寫實(shí)，很少有虛誕不實(shí)之事，<詩經(jīng)>狩獵詩真實(shí)生動(dòng)的紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)狩獵活動(dòng),客觀而形象的反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，透過這22篇不同場面的狩獵詩，我們可以撩開250

4、0年的帷幔，去感受古人原始的狩獵生活及浪漫的狩獵文化。 一、 狩獵的作用和地位詩經(jīng)時(shí)代雖然農(nóng)業(yè)文明取代狩獵文明占據(jù)主要地位，但這并未使得狩獵退出人們生活舞臺(tái)，反而使其從單一的生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹?wù)于祭祀、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和娛樂等諸多方面作用的活動(dòng)，狩獵文化的內(nèi)涵不斷得以深化，并有了濃厚的文化色彩。1、由于古代社會(huì)對(duì)天道和祖先的崇拜 ,祭祀成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的頭等大事 ,絲毫馬虎不得。自然人們對(duì)祭品相當(dāng)講究,當(dāng)時(shí)祭品主要有五谷、酒醋和牲畜。公羊傳·桓公四年記載：“諸侯易為必田狩？一曰乾豆 ,二曰賓客 ,三曰充君之庖?！彼^的“乾豆”就是獵取野獸作祭品,而且它還被列為狩獵的第一要義。用作

5、祭品牲畜的當(dāng)然也可以用家畜，為什么人們更喜歡用野外的獵物呢？呂思勉先生引用古人的話解釋說 “已有三畜，必田狩者？孝子之意，以為己子所養(yǎng)，如天地自然之牲,逸豫肥美”。意思是家里飼養(yǎng)的不如獵取的野獸新鮮肥美，給天地祖先的自然要用最好的，以表虔誠尊敬。同時(shí)也藉此向列祖列宗表示,小輩沒有耽于享樂,而忘了武備。2、狩獵在經(jīng)濟(jì)上也有重要價(jià)值，主要是食用，利用獵物的羽毛皮革以及保護(hù)農(nóng)田菜地。那時(shí)農(nóng)業(yè)并不發(fā)達(dá)，沒有現(xiàn)在的種種技術(shù)與肥料，產(chǎn)量本身就不高，再加上當(dāng)時(shí)山林樹木繁茂野生動(dòng)物種類數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于物種貧乏的當(dāng)代，自然常常遭受牲畜破壞，減少產(chǎn)量，為了保護(hù)莊稼人們開始捕殺獵物。于自古習(xí)俗相沿,詩經(jīng)時(shí)代人們食用動(dòng)物

6、肉也是相當(dāng)普遍的。孟世杰先生說 “犬馬熊狼之類 ,亦多捕而食之。若魚鳥牛豚羊,稱五鼎之食 ,當(dāng)時(shí)人民最嗜好焉 。 ”詩經(jīng)中多首詩寫到人們食用禽獸肉的情形,上至貴族下至平民百姓。小雅·吉日描寫王室狩獵,最后四句“發(fā)彼小耙, 噎此大咒，以御賓客,且以酌禮”射死小野豬和犀牛，宴饗賓客，諸侯同飲醇美甜酒，好一個(gè)歡慶場景！ 幽風(fēng)·七月最后一章“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，日殺羔羊，躋彼公堂。稱彼咒?。喝f壽無疆！”到了歲末，人們收拾場院，宰殺羊羔加上獵物，歡聚一堂，共同慶賀，互相祝福，其樂融融，品美酒佳肴，享受自身農(nóng)作和狩獵所獲，真乃人生最樂！獵物的肉被人們享用，獸皮則更珍貴，溫飽溫

7、飽，食物解決，衣著也是重要的，于是獸皮用來縫制各類衣物、裝飾馬匹和戰(zhàn)車, 幽風(fēng)·七月中寫到農(nóng)奴冬 日勞作：“一之日于貉,取彼狐貍 ,為公子裘。”就是這一點(diǎn)的證明。 3、緒論中提到，詩經(jīng)記錄的是東周到春秋近五百年的社會(huì)生活，在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代政治變動(dòng)自然在作品中表露無遺。一些作品說明了狩獵與政治軍事的關(guān)系，狩獵對(duì)于當(dāng)時(shí)君王鞏固政治及民族融合都有重要作用。左傳·隱公五年說：“春籠、夏苗、秋你、冬狩,皆于農(nóng)隙以講事也”。即說明了適合狩獵的時(shí)段又說了軍事演練，（此處的“講事”就是軍事演習(xí)）可見在當(dāng)時(shí)狩獵與軍事是緊緊相連的。周禮·夏官·大司馬 更詳細(xì)記載了田獵與軍事

8、的合二為一：“遂以狩田 ,以族為左右和三門,群吏各帥其車徒以敘和出,左右陳車徒 遂鼓行 ,徒銜枚而進(jìn) ,大一獸公之,小獸私之,獲者取左耳?！倍呙懿豢煞值闹饕蚴?,大規(guī)模的集體圍獵需要調(diào)集大量車馬 ,布下陣勢(shì) ,持各種兵器同野獸搏斗,這一過程同戰(zhàn)爭極為相似。當(dāng)時(shí)人們常用集體狩獵的方式檢閱兵力,君王也常藉此機(jī)會(huì)選拔人才甚至決定王位繼承權(quán)。詩經(jīng)中的小雅 車攻就描述了周宣王舉行的一次有重大政治軍事意義的狩獵活動(dòng)?！驹摹课臆嚰裙?，我馬既同。四牡龐龐(lón lón)，駕言徂(cú)東。田車既好，四牡孔阜。東有甫草，駕言行狩。之子于苗，選徒囂囂(xio xio)。建旐

9、(zhào)設(shè)旄(máo)，薄狩于敖。駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾(fú)金舃(xì)，會(huì)同有繹。決拾既佽(cì)，弓矢既調(diào)。射夫既同，助我舉柴(zì)。四黃既駕，兩驂(cn)不猗。不失其馳，舍(sh)矢如破。蕭蕭馬鳴，悠悠旆(pèi)旌。徒御不(p)驚，大皰不(p)盈。之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。這首詩作于宣王時(shí)期（前827前782）作者有可能是親臨現(xiàn)場至隨從人員，周宣王特意選擇老祖宗舉行“成周之會(huì)”號(hào)令天下的洛邑作為獵場，顯然宣王此次狩獵，確乎是“醉翁之意不在酒”，田獵是其形式，修復(fù)先王“舊典”，重整軍威，再塑天

10、子形象，確立和鞏固王朝政權(quán)是其實(shí)質(zhì)和目的所在。方玉潤在詩經(jīng)原始中所說：概此舉重在會(huì)諸侯，而不重在事田獵.迨宣王始舉行古制，非假狩獵不足懾服列幫”。毛序說：“車攻，宣王復(fù)古也。宣王能內(nèi)修政事，外攘夷狄，復(fù)文武之境土；修車馬，備器械，復(fù)會(huì)諸侯于東都，因田獵而選車徒焉?！币馑际钦f周宣王勤修內(nèi)政，外服夷狄，中興西周。因此，借田獵之名大會(huì)諸侯于東都，以顯示其實(shí)力。 全詩圍繞著這一主旨，按狩獵的循序進(jìn)程，細(xì)致地描寫了這場大規(guī)模的田獵活動(dòng)：這首詩首二章寫出狩,次二章寫諸侯會(huì)同,五六章描繪射獵,最后二章記歸途情景。這首詩選材的詳略得當(dāng)，對(duì)狩獵過程幾乎就是一帶而過，而對(duì)捕獲禽獸的多少，也僅用“大皰不(p)盈”一

11、句輕輕的帶過，而用主要筆墨來鋪敘車馬旌旗的壯觀，狩獵大軍的威武，顯示了周王朝的威勢(shì)、力量，突出了炫耀武力、鎮(zhèn)懾諸侯的主旨。本詩的寫作很有意境，比如“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，用駿馬的嘶鳴聲和旌旗飄動(dòng)的聲音，來反襯營地的安靜和隊(duì)伍的整肅，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。而后期詩圣杜甫的“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”，就是由這兩句脫胎出來的，可見詩經(jīng)對(duì)后世文學(xué)影響的深遠(yuǎn)。 “打江山容易守江山難”，自古君王的共同感受，治理國家是大有學(xué)問的?？鬃诱J(rèn)為，治理國家最理想的結(jié)局是“近者悅，遠(yuǎn)者來”，意思是先把國內(nèi)的事情處理好，本國人民豐衣足食安居樂業(yè)，這樣遠(yuǎn)處的人民就會(huì)心向往，甚至“襁負(fù)其子而至矣”。但對(duì)于四方諸侯，郡主更

12、需要恩威并施，這樣才能使其心悅誠服，而這一切需要強(qiáng)大的力量來作后盾，所以對(duì)其顯示國威軍威是十分必要的，這樣，才能使眾部懾服。由此，我們可以看出，周宣王是深諳此道的一代明君。 4、狩獵的娛樂性也是很突出的，當(dāng)農(nóng)業(yè)發(fā)展為主要地位后,狩獵就成為了人們不可或缺的娛樂方式。當(dāng)人們?cè)趯掗煷蟛菰峡v馬馳騁時(shí),他們享受著自由，當(dāng)人們一箭射中奔逃的野獸時(shí),他們體驗(yàn)勝利的快感。總之,人們可以在狩獵中體會(huì)到一種自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)后的樂趣,這就是狩獵娛樂價(jià)值的心理基礎(chǔ)。左傳·襄公四年記載,晉悼公喜好打獵,臣子魏絳引用虞人之哉勸誡他說“在帝夷界 ,冒于原獸 ,忘其國恤 ,而思其鹿牡”，意思是夏后界就是因?yàn)榈⒂谔?/p>

13、獵才引來殺身之禍。以此來提醒晉悼公應(yīng)適可而止。既然在當(dāng)時(shí)人們的道德觀念中,沉溺田獵己被看作不正當(dāng)?shù)男袨樯踔镣鰢南嚷?可見當(dāng)時(shí)狩獵的娛樂性已非常明顯,以至到被人警惕的地步。詩經(jīng)中雖然沒有專門描寫獵之樂的篇章,但我們?nèi)匀豢梢詮囊恍┱鹿?jié)中體會(huì)到人們從狩獵中獲得的快樂。小雅 吉日是描寫周宣王田獵宴賓的詩。 【原文】吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群丑。吉日庚午，既差(chi)我馬。獸之所同，麀(yu)鹿麌麌(y y)。漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。儦儦(bio bio)俟俟(s s)，或群或友。悉率左右，以燕天子。既張我弓，既挾我矢。發(fā)彼小豝(b)，殪(y)此大兕(s

14、ì)。以御賓客，且以酌醴(l)。同樣是描寫宣王田獵，但它卻與車攻不盡相同：車攻是周王借與諸侯會(huì)獵之名，行炫耀軍事實(shí)力以懾服各方諸侯之實(shí)，所以用重筆墨鋪敘車馬之盛，以壯聲勢(shì)，突出了宣王為周室中興之主，因而我們從中體會(huì)到了霸氣和令人望而生威“不敢越雷池半步”。而吉日則是描繪周宣王在西都舉行的田獵之典，所以詩人著重描寫了田獵的細(xì)節(jié)，如選擇吉日祭祀馬祖，【馬祖-.星宿名。即房星(天駟星)。周禮·夏官·校人：“春祭馬祖，執(zhí)駒?！编嵭ⅲ骸榜R祖，天駟也。孝經(jīng)説曰：房為龍馬?！笔邱R之祖。】修整獵車，挑選駿馬，隨從把野獸驅(qū)趕到天子獵所，供宣王盡情狩獵，層次井然，把宣王田獵的全過程

15、，細(xì)致形象地描繪了出來。 這樣的狩獵過程，與其說是一場勞作，不如說是一場愉悅的游戲，群獸在眾多的隨從驅(qū)趕之下疲于奔命，而君主只需站在原地發(fā)箭即可，足見君主狩獵的奢侈。最有趣的是，狩獵之后，要把獵獲之物就地烹調(diào)，宴饗臣賓，這顯示了宣王既慎于祭祀又能施恩臣子的美德，體現(xiàn)了他“與臣同樂與民同樂”的為君之道。從詩經(jīng)關(guān)于狩獵的詩篇中可以了解到狩獵在當(dāng)時(shí)的作用和地位是至關(guān)重要的，上至君王下至百姓的生活都與狩獵相關(guān)聯(lián)，君王運(yùn)用狩獵閱兵習(xí)武，震攝諸侯，選拔人才，同時(shí)也可以親近自然鍛煉體魄，在處理繁雜的政務(wù)之余放松心情，宣泄不快，調(diào)整心態(tài)積蓄力量。百姓通過涉獵獲取食物、棉衣、祭祀神靈，豐富生活，在獵物過程中尋找

16、樂趣。 二、詩經(jīng)中狩獵的工具和方式狩獵并不是輕而易舉就能完成的事，這是一項(xiàng)人類智慧與動(dòng)物本能之間的較量，在古代，技術(shù)水平不是很發(fā)達(dá)，所以古代的人們以集體圍獵作為當(dāng)時(shí)主要的狩獵方式與自然做抗?fàn)?。集體狩獵的場景在詩經(jīng)的叔于田、大叔于田、駟驖小雅·車攻小雅·吉日?qǐng)鼍懊鑼懼卸加兴w現(xiàn)。車馬的配備是狩獵能夠順利完成的重要條件，小雅中的吉日、車攻兩篇，都提到了“田車既好，四牡孔阜”，這里的“田車”，就是“田獵之車”，即指一種輕便靈活的用馬牽引行進(jìn)的車。用來牽引的馬通常為四匹健碩的駿馬，這在吉日、車攻兩篇中所說的“四牡”和鄭風(fēng)·大叔于田中寫的“兩服齊首，兩驂如手”得到了印證。田

17、車上的人員組合包括御者和射者兩個(gè)人，御者是指駕車的人，射者則是指射獵的人。射者與戰(zhàn)車的安排是相同的，射者不需要駕車，只掌管射獵。在秦風(fēng)·駟戰(zhàn)中，“公曰左之”，意思大概就是射者命令御者駕車駛向左邊，方便更好地獵殺，結(jié)果是箭發(fā)獸倒。從這一點(diǎn)來看，田車的人員配合對(duì)狩獵的成功與否是至關(guān)重要的。駕車圍獵在周朝戰(zhàn)國時(shí)期非常盛行，首先這與我國北方的地理環(huán)境以及動(dòng)物的生活習(xí)性有很大關(guān)系。“瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友”小雅·吉日，在這種環(huán)境條件下，單單想要依靠個(gè)人力量取得好的收獲是很難的，所以北方的狩獵方式一般為“千騎卷平崗”式的。就在現(xiàn)今的關(guān)中以及華北平原上，很多農(nóng)民朋友在農(nóng)村

18、冬閑進(jìn)行娛樂時(shí)，有一項(xiàng)活動(dòng)就叫“細(xì)狗攆兔”，參與其中的人往往人數(shù)十上百，在廣闊的平原上帶領(lǐng)上百條細(xì)狗奔跑驅(qū)逐，這正說明在北方平原上狩獵所具有的獨(dú)特特點(diǎn)。豳風(fēng)·七月“二之日其同”，此處的“同”是“會(huì)合”的意思，“謂冬田大合眾也”。這樣的解釋出自于馬瑞辰毛詩傳箋通釋引廣雅：“集、合，同也?！蓖瑯?，在車攻中亦有“射夫既同”的描寫。而齊風(fēng)·還中直接就是“并驅(qū)從兩肩兮”、“并驅(qū)從兩牡兮”、“并驅(qū)從兩狼兮”，從這里可以看出配合對(duì)于狩獵很重要，只有相互配合才能有豐厚的收獲。在小雅·吉日中“吉日庚午，既差我馬，獸之所同，庵鹿庵履。漆沮之從，天子之所。瞻彼中原，其祁孔有。賡、佩侯侯

19、，或群或有。悉率左右，以燕天子。”這是一種更為盛大的狩獵場景，描寫了一次在廣袤的平原眾人驅(qū)車馳騁圍獵，野獸紛紛逃竄的盛大景象?！跋ぢ首笥?，以燕天子”，鄭箋：“悉驅(qū)禽順其左右之宜，以安待王之射也。”多么生動(dòng)的圍獵寫照！“焚林而田”所描寫的也是一種很古老的狩獵方式方法。當(dāng)在原始社會(huì)生產(chǎn)工具和生活方式還很落后的情況下，原始人通過一種簡單有效方法即將野獸燒死或是將它們驅(qū)趕出來進(jìn)行獵殺。這種方法一直被人們沿用到東周時(shí)期。在詩經(jīng)的鄭風(fēng)·大叔于田中有大量描寫“焚林而田”這種狩獵方式的詩句，比如“叔在藪，火烈具舉?！薄笆逶谒挘鹆揖邠P(yáng)?！薄笆逶谒?，火烈具阜”等等。但因?yàn)檫@種方法具有很大的破壞性且具有

20、一定的危險(xiǎn)性，所以這種方法在當(dāng)時(shí)人們也不是經(jīng)常采用。還有一種狩獵方法就是設(shè)置機(jī)關(guān)網(wǎng)署，因?yàn)檫@種方式節(jié)省人力沒有“焚林而田”那么大的破壞性和危險(xiǎn)性，所以被廣泛采用。在詩經(jīng)的王風(fēng)·兔夏中寫到“難離于羅”、“難離于零”、“難離于圣”，其中所寫的“羅”、“軍崖”就是三種捕獵野獸用的網(wǎng)具。詩經(jīng)中最明確提到的獸網(wǎng)，就是兔置。毛傳：“兔置，兔罟也?！边@是一種用來捕捉野兔用的網(wǎng)具。這種網(wǎng)的尺幅并不大，張開來不到一平方米，網(wǎng)孔比較稀疏，網(wǎng)線較粗。在兔置的四周有一根扎實(shí)的細(xì)繩貫穿于外圍的網(wǎng)孔之中，環(huán)繞一圈后在網(wǎng)的任意一方的正中位置處打結(jié)，在繩子的結(jié)合處系上一根削尖了的細(xì)長木橛。在張網(wǎng)的時(shí)候，先把木橛打入

21、地下固定，這可能就是周南·兔釐中所說的“之丁丁”，然后再在木橛的左右兩側(cè)恰當(dāng)?shù)奈恢貌迳霞?xì)竹條(若有天然憑借，也可免去兩根竹條)，以便把網(wǎng)充分張開，但網(wǎng)必須輕掛在竹條上，以不自然向下滑落而在有沖擊時(shí)能脫落為佳。一旦野兔奔跑時(shí)不慎撞擊兔網(wǎng)，由于沖力原因，兔網(wǎng)就會(huì)從兩側(cè)的竹條上滑落下來，同時(shí)因?yàn)橛泄潭ê玫哪鹃由系募?xì)繩扯住兔網(wǎng)四周，本是張開成四方形的兔網(wǎng)頃刻間就變成了一個(gè)網(wǎng)口緊閉的網(wǎng)袋，兔子是無論如何也難以逃脫了。兔網(wǎng)既可以安放在多條小路交匯的路口，因?yàn)槟抢锸潜亟?jīng)之道，也可以安放在野兔出沒較多的樹林中，如周南·兔釐中的“肅肅兔釐，施于中逵”及“肅肅免釐，施于中林”。在詩經(jīng)時(shí)代鳥網(wǎng)的

22、運(yùn)用同樣比較多，從書中的“羅”、“罦”、“罿”、“畢”等名稱就可以看出?！傲_”、“罦”、“罿”在王風(fēng)·兔爰中出現(xiàn)，“有兔爰爰，雉離于罦”、“有兔爰爰，雉離于單”、“有兔爰爰，雉離于罿”；而“畢”出現(xiàn)在小雅·鴛鴦中，“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之”。毛傳：“鳥網(wǎng)為羅?！薄傲_。本作羅”。說文解字：“羅，以絲罟鳥也，從網(wǎng)從維，古者芒氏初作羅?！薄傲_”字上半部是通過象形表示一張網(wǎng)，下半部由“糸”字和“隹”字組成?！蚌俊笔且环N身體肥胖而尾短的鳥。這個(gè)字形象地說明了鳥被絲線纏住脫不了身。在古代這種冷兵器時(shí)代，弓矢是一種廣泛使用的具有強(qiáng)大殺傷性的武器，而這種武器在狩獵活動(dòng)中的地位也同樣重要。弓矢在

23、當(dāng)時(shí)運(yùn)用的是最廣的，在詩經(jīng)中就多次提到了弓矢射獵，除了常見的弓失射獵以外，弋射也被廣泛使用。用弓箭射獵的場景描寫在詩經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)，如召南·驗(yàn)虞中的“壹發(fā)五肥”，小雅·車攻中的“舍矢如破”等等。弓箭主要用來進(jìn)行遠(yuǎn)距離的射獵,而同野獸近戰(zhàn)就要使用戈、矛、受、戟等兵器。在詩經(jīng)中對(duì)弋射也常有記載，例如鄭風(fēng)·女曰雞鳴的“將翱將翔，弋鳧與雁”與大雅·柔桑的“如彼飛蟲，時(shí)亦弋獲”。犬在當(dāng)時(shí)對(duì)人們的狩獵不可或缺，甲骨文中“狩”字從犬，可以看出在商代犬在人們的狩獵活動(dòng)中已經(jīng)被大量利用。小雅·巧言中提到“躍躍窿兔，遇犬獲之”，即用獵犬捕獲狡兔來比喻君子能識(shí)破俊人的

24、恭維巧言。利用犬來狩獵在詩經(jīng)的齊風(fēng)·盧令、秦風(fēng)·駟職以及小雅·巧言中都有所涉及。在秦風(fēng)·駟職“載獫歇驕”中，寫了“獫”和“歇驕”這兩種狗。這是兩種獵犬，嘴的長短是他們外觀的主要區(qū)別。其實(shí)，在現(xiàn)在的陜西關(guān)中地區(qū)，也還有一種嘴和腰身都很細(xì)長的獵狗，通常被稱為“陜西細(xì)狗”。陜西當(dāng)?shù)氐睦汐C人們至今還把這種狗叫作“撿狗”。這是一種依靠速度來捕獵的狗，嗅覺會(huì)比較差。而叫做“歇驕”的短嘴狗，應(yīng)該是利用嗅覺來搜尋和追捕獵物的品種。因?yàn)橥套斓墓沸嵊X會(huì)更加突出。從這一點(diǎn)可以看出在當(dāng)時(shí)的年代，功能不同的犬種在狩獵活動(dòng)中已經(jīng)被人們充分利用，在狩獵活動(dòng)中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。當(dāng)然，獵人們

25、為了展示自身的英勇，有的時(shí)候也會(huì)赤膊空拳的與野獸進(jìn)行搏斗擊殺。在大叔于田中就有“袒裼暴虎”的英勇壯舉。 三、 從詩經(jīng)看人們狩獵生活與思想情感 文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，詩經(jīng)中的作品更是取材于現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，他的真實(shí)性也是毋庸置疑的，所以，透過詩經(jīng)中的狩獵作品，我們可以了解當(dāng)時(shí)的狩獵生活情況與情感。首先把狩獵詩分成三類，第一類主要描繪射獵的場景 ,包括大叔于田 、馳騷、車攻和吉日第二類，主要是對(duì)獵手個(gè)人的贊美 ,包括驗(yàn)虞、兔置、叔于田、還、盧令等，第三類同狩獵有關(guān)的生活,包括野有死廟、女日雞鳴、七月、伐檀 。這些狩獵詩的主人公分別涉及天子諸

26、侯 、士大夫和平民。透過這些我們可以了解到不同階層不同人們的生活。先從小雅 車攻小雅 吉日中去看看帝王的狩獵生活，上面已經(jīng)提到車攻是寫周宣王狩獵的詩，第一章：“我車既攻，我馬既同。田牡龐龐，駕言從東?！惫ィ?，可釋作堅(jiān)。通常解作車子已經(jīng)修整得很堅(jiān)固，從狩獵前的準(zhǔn)備中我們可以看出，古人做事是非常謹(jǐn)慎的，修好獵車，選取最強(qiáng)壯的馬，以備狩獵之需?！疤镘嚰群?，田牡孔阜。東有蒲草，駕言行狩”，這一張寫啟程的情景，馬兒訓(xùn)練有素，步伐整齊協(xié)調(diào)，四匹公馬高達(dá)肥壯，與大隊(duì)人馬浩浩蕩蕩奔向遠(yuǎn)方，場面的雄偉壯觀可想而知，二三章“之子于苗，選徒囂囂。建旐設(shè)旄，搏獸于敖。駕彼四牡，四牡奕奕。赤芾金鳥，會(huì)同有繹”，（苗

27、，夏苗也）整個(gè)隊(duì)伍人生喧鬧，旌旗招展，可見天子狩獵的特點(diǎn)：聲勢(shì)浩大，場面壯觀，令人振奮！“決拾既飲，弓矢既調(diào)。射夫既同，助我舉柴”第四章場面更是不同凡響，各路諸侯駕著戰(zhàn)車，身著華麗獵裝：金飾鞋子，紅皮護(hù)膝從這一細(xì)節(jié)描寫可以看出當(dāng)時(shí)的狩獵很受重視，有專門服裝，莊重有序，當(dāng)時(shí)的禮儀也是非常隆重的?！八狞S既駕，兩驂不猗。不失其馳，舍矢如破。蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大皰不盈。”這兩章專門寫出獵盛況，駕車技術(shù)高超的車夫和箭無虛發(fā)的射手默契配合，蕭蕭馬長鳴，悠悠旌旗飄，不一會(huì)，獲取的獵物不可勝數(shù)！這樣的狩獵場面充分顯示了當(dāng)時(shí)軍隊(duì)力量的強(qiáng)大，這樣的過程讓周宣王實(shí)現(xiàn)了他的目的，把獵物分給諸侯顯示了他的公

28、正無私，關(guān)愛屬臣，令人震驚的狩獵場面震懾了諸侯，顯示了周天子統(tǒng)一天下的權(quán)威和地位?！爸佑谡?，有聞無聲。允矣君子，展也大成”。 最后一章些臣子們歸程有序，贊美周王大功告成。透過這篇文章我不禁對(duì)帝王權(quán)威敬佩萬分，狩獵的快樂與意義更是令我沉醉，這樣規(guī)模浩大的狩獵在另一篇描寫天子狩獵的詩中再次感受，這篇就是小雅 吉日這首詩與上首不同，沒有了強(qiáng)烈的目的性，就是常規(guī)性的歲典田獵活動(dòng)，表明天子與眾臣共享田獵的樂趣，娛樂消遣目的較強(qiáng)，這場狩獵周宣王直接參加，成為主角，眾臣陪襯，大家看似追趕獵物實(shí)則把獵物驅(qū)趕到天子面前，以便他有更多機(jī)會(huì)射殺野獸，讓宣王高興，宣王也是身手不凡，射技高超，射了不少野味，與群臣共享

29、，這樣狩獵環(huán)境與氣氛的描寫，讓我們感到狩獵的輕松快樂，君臣關(guān)系的和諧，也表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)比較穩(wěn)定帝王生活也是豐富多彩的，但大臣們的行為也讓我深深感覺到當(dāng)時(shí)“獨(dú)裁專政”的可怕，大臣們雖然取悅了天子，但不是真正意義上的狩獵，他們的快樂并不真實(shí)純粹，相比之下我更慶幸珍惜生在當(dāng)今言論行為自由的社會(huì)！ 簡練生動(dòng)的語言，立體再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)天子狩獵的壯觀場景，通過對(duì)著兩首詩的分析理解，我們仿佛置身于其中，真實(shí)的參加了激烈宏偉的天子狩獵，對(duì)上層社會(huì)的狩獵生活有了了解！畢竟天子只有一個(gè)，感受了帝王的狩獵生活，相信大家更感興趣的則是與我們更相似的百姓狩獵生活。平民的狩獵，相比貴族的狩獵,平民的狩獵更加充滿生活的情調(diào).我

30、們先看女曰雞鳴女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。這首詩似一幕生活小劇，雖然沒有直接描寫狩獵場面，但狩獵在生活中的地位作用已經(jīng)很明顯， “將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老?！碧靹偡帕疗拮泳妥屨煞蛉ゴ颢C，因?yàn)樵缟汐C物比較容易，從這里我們可以看出古人的智慧于勤勞，他們通過實(shí)踐摸索規(guī)律，為生活勤勞努力。男子獲取獵物，妻子做成爽口美食，兩人共享佳肴美酒，多么美好的畫面！雖然沒有富貴與權(quán)力，但兩人簡單平淡的生活著實(shí)令人羨慕，

31、女子溫柔嫻熟，男子勤勞勇敢，兩人感情深厚，和睦幸福，這是財(cái)富與權(quán)力無法換取的，這就是女曰雞鳴給我們展現(xiàn)的當(dāng)時(shí)青年夫婦的美好家庭生活。但狩獵過程我們還沒有看到，究竟如何呢？大叔於田滿足了我們的愿望。叔於田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼1暴虎，獻(xiàn)於公所。將叔勿狃，戒其傷女。叔於田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行。叔在藪，火烈具揚(yáng)。叔善射忌，又良禦忌。抑磬控忌，抑縱送忌。叔於田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌，抑釋冰忌，抑鬯弓忌這首詩可能是一個(gè)少女觀察心愛之人狩獵并記錄下來的，但卻為我們真實(shí)的展現(xiàn)了狩獵場景與過程：男子駕著四馬拉的大車，手執(zhí)馬韁從容

32、有序，四匹馬奔馳如舞，雖然沒有壯觀場面，但過程仍然驚心動(dòng)魄，因?yàn)榕踊貞浧鹉凶釉?jīng)赤手空拳和猛虎搏斗，很擔(dān)心，可見百姓狩獵與上面講的天子狩獵迥然不同，百姓的狩獵是真正意義上的，他們是為了獲取食物衣服，為了生活，遇到緊急的情況有失去生命的危險(xiǎn)，駕車進(jìn)入森林后男子邊射箭邊追趕獵物，控制烈馬，在林中周旋，偶爾燃起篝火休息一下，最后獲得了足夠獵物后，男子就把箭裝進(jìn)箭筒，解開躬袋把弓裝好，駕著駿馬緩慢離開，完成這次狩獵。在這首詩中已經(jīng)表現(xiàn)出狩獵與情感的微妙聯(lián)系，下面的這首詩讓情感表達(dá)的更明顯鄭風(fēng) 叔于田叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也。洵美且仁。 叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好。 叔

33、適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也。洵美且武。詩經(jīng)中女子常用叔、伯、仲等來形容情人或丈夫，很顯然這首詩寫一位女子對(duì)意中人的愛慕之情，在她的心中，這位獵人體魄強(qiáng)健，英俊瀟灑，能飲善騎，勇敢威武，他的出現(xiàn)如同鶴立雞群，使眾人黯然失色，“巷無居人”“巷無飲酒”“巷無服馬”這一虛寫手法，表現(xiàn)了男子的出眾，從女子的描訴中不難看出，男子的魅力與狩獵是密不可分的，女子往往被男子狩獵過程中的表現(xiàn)所感動(dòng)吸引，這也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀和道德觀，以強(qiáng)壯體魄英勇威武為美，以善良真誠為品德內(nèi)涵，這首詩把真正的狩獵場面隱去，虛擬較多，但我們?nèi)匀豢梢泽w會(huì)當(dāng)時(shí)女子真誠含蓄的情感世界。 詩經(jīng)中作品真實(shí)再現(xiàn)了聲勢(shì)浩大，驚

34、險(xiǎn)刺激，生動(dòng)有趣的狩獵場面，透過這些優(yōu)秀詩歌，我們對(duì)當(dāng)時(shí)各階層人們的狩獵生活有了大致了解，天子威嚴(yán)，群臣和睦，夫婦恩愛，勤勞善良，男女之間真誠的愛慕及婦女細(xì)膩的情感世界，古人淳樸善良，英勇勤勞的品質(zhì)，是當(dāng)今社會(huì)道德降低，民族性格日益雌化的今人應(yīng)該傳承下去的！結(jié)論 詩經(jīng)中豐富的狩獵詩篇,多種的狩獵工具及方式,壯觀的狩獵場面，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼鳙C儀式、 制度,為我們展示了一幅幅生動(dòng)的先民狩獵風(fēng)俗畫, 積淀成了一種從西周到春秋這一歷史階段的中國狩獵文化, 其文化價(jià)值自然不能也不容為我們后世所低估。仰望蔚藍(lán)的天空，沐浴著陽光，閉上雙眼，眼前浮現(xiàn)了一幅幅狩獵的畫面，驚險(xiǎn)刺激，驚心動(dòng)魄，看著成群的獵物，內(nèi)心的滿足感不可言喻，要是現(xiàn)在