尋找散落鄉(xiāng)村的非遺印記

1、尋找散落鄉(xiāng)村的“非遺”印記2018年1月24日，寧夏固原，2018年首屆西北五省區(qū)非遺文化旅游博覽會現(xiàn)場。2017年10月11日，江西省婺源縣賦春鎮(zhèn)甲路村村民舉行抬閣巡街游行活動，慶賀金秋喜獲豐收。農(nóng)村“非遺”油紙傘制作工藝得到新的傳承和發(fā)展?！疚膭?chuàng)視域】看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁。這是一份精神追求，也是一種發(fā)展境界。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一個關(guān)乎農(nóng)村產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化建設(shè)的綜合課題，它超越了產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟范疇， 涵蓋了經(jīng)濟、 政治、社會、生態(tài)、文化多個領(lǐng)域。隨著城鎮(zhèn)化快速推進，鄉(xiāng)村的“非遺”印記、文化注腳正在減少甚至消亡，如何珍視“非遺”歷史傳承，延續(xù)鄉(xiāng)村文化脈絡(luò)， 挖掘鄉(xiāng)村振興的文化元素，成為一

2、個重要而深遠的課題。1. 鄉(xiāng)村文化“活”的靈魂案例“要唱山歌只管來，拿條凳子坐下來；唱到雞毛沉落水，唱 到石頭浮起來?！痹诿分萸嗲嗟纳搅荷希南叄瑥V闊的 田野里，秀麗的梅江河畔，可以聽到宛如天籟之音的客家山歌。不僅是梅州客家山歌，廣東漢樂、火龍舞、席獅舞、廣東漢劇、 五華提線木偶等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目都是客家文化 代代傳承的生動見證。在我國，以“非遺”為代表的傳統(tǒng)工藝門類眾多，涵蓋衣食 住行，遍布各族各地，而鄉(xiāng)村，則是一個重要的載體。鄉(xiāng)村，不 僅是個自然地理概念，也是文化概念。我國有著底蘊深厚的農(nóng)耕 文化，這種農(nóng)耕文化是“非遺”的土壤，是“非遺”的傳統(tǒng)表達?！胺沁z”作為民族文脈

3、的精華，是廣大農(nóng)村社會生活中不可 缺失的一部分，其保護與傳承在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中有著不可忽視的 作用?！胺沁z”，是鄉(xiāng)村文化“活”的靈魂，保護和傳承非遺文 化資源，就是在提升美麗鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵和品質(zhì)。民俗學(xué)家劉魁立先生對“非遺”的保護傳承有個形象的比喻： 活魚須在水中看。如果說把“非遺”比作“活魚”的話，那么，“水”就是廣袤的鄉(xiāng)村沃野。文化部門應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)村的文化 活動讓它們回到村民的生活中， 只有這樣它們才能得到更好的保 護和傳承，也只有這樣，才能真正讓它們得到創(chuàng)新發(fā)展。民盟北京市朝陽區(qū)委員會專職副主委陳巴黎認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每個民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從地方小吃、服裝服飾、 手工技藝、體育雜

4、技到傳統(tǒng)中醫(yī)、戲劇戲曲、繪畫書法、筆墨紙 硯、民間文學(xué)，蘊含了自然科技、歷史地理、物理化學(xué)等綜合根 脈，尤其是從物品到人品的人與物交融升華， 從地域到國家的民 族情懷。在國家非遺保護工作專家委員會委員馬盛德看來， 非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)不僅是民族的精神家園， 是連接民族情感的紐帶， 而且還 是一種文化身份，是一個系統(tǒng)的知識體系。 “比如， 二十四節(jié) 氣'其實是一門非常精確的科學(xué)，是中國人的一種時間制度，最 終上升為一種國家的歷法；比如土家族的織錦、壯族的織錦、侗 族的織錦、黎族的織錦，在色彩、圖案、樣式等方面各有特色； 還有民族建筑樣式，如傣家的竹樓、藏式建筑、徽派建筑等都成 為一種文化標識

5、， 讓本民族的人一見到這樣一種樣式、 圖案和色 彩就產(chǎn)生親切感、認同感。這些文化遺產(chǎn)綜合起來，所產(chǎn)生的文 化認同感，便成為我們國家和民族文化身份的重要標識?！瘪R盛 德說。2. 農(nóng)村“非遺”傳承面臨新的困境場景每年春季， 湖南瀏陽高坪鎮(zhèn)， 紅褐色的泥土中， 一種不起眼 的植物都會悄然萌芽， 這是剛落土兩個月的苧麻。 在鎮(zhèn)上另一頭 的太坪村，那些成熟的苧麻正被村民譚智祥用純手工的方式做成 一匹匹色澤沉著典雅、質(zhì)地樸素純粹的夏布。 “打麻、績麻、漿 紗、織布每個步驟都馬虎不得?！弊T智祥說，他每天五六點 就起來做工， 要完成純手工的麻線紡織夏布， 一天才能織一到兩 米。然而，這種民間傳統(tǒng)技藝正在面臨失

6、傳的危險。 目前純手工 紡織的這種品質(zhì)最優(yōu)的夏布，市場價格僅 1000 元一匹，普通的 夏布則為 300 元一匹?！叭毡窘?jīng)銷商曾給我拿來一個日本制造的 書包，這個包用布也就一尺多，能賣到 900 元?！弊T智祥說。失傳并不只是譚智祥的煩惱，我國許多“非遺”技藝都面臨 這樣的困境，由于很多“非遺”技藝都散落于民族地區(qū)和貧困地 區(qū)，自身保護與傳承的能力有限，不少“非遺”保護在政策扶持 下，處于勉強維持狀態(tài)。此外，城鎮(zhèn)化進程也在一定程度上改變 了“非遺”的存續(xù)環(huán)境，致使部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目難以適應(yīng) 現(xiàn)代生活，傳承空間萎縮，傳承條件困難，還有部分傳統(tǒng)手工生 產(chǎn)被機械化生產(chǎn)所替代，一些保護理念不正確或保

7、護措施不得 當，對“非遺”保護也造成一定負面影響。“非遺”面臨的消失 困境使得鄉(xiāng)村的非遺印記、 文化注腳正在減少甚至消亡， 如何把 鄉(xiāng)村文化傳承下去，延續(xù)鄉(xiāng)村文化印記，面臨諸多挑戰(zhàn)。劉魁立認為，文化部門應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)村的廟會、集市、節(jié) 慶活動，讓它們回到村落中、回到村民的生活中。只有這樣，它 們才能真正得到保護和傳承； 可能也只有這樣， 才能真正讓它們 “活”下去。從這個意義上說， “非遺”的宣傳展示更應(yīng)該走進 鄉(xiāng)村，近距離接觸農(nóng)民。在南京大學(xué)教授徐藝乙看來， 非遺保護，民眾參與至關(guān)重要。 “以人的活動為主要傳承途徑， 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的基本特 征。在代表性傳承人的示范和指導(dǎo)下的民眾參與，

8、 才是非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)得到真正保護的關(guān)鍵； 而代表性傳承人和民眾的傳承行為 的耦合和同一， 則是檢驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護質(zhì)量的重要指標。 ” 徐藝乙表示， 在漫長的歷史歲月里， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與各民族群 眾朝夕相伴。在當代，民眾積極參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚 優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，恢復(fù)與重建具有豐富價值內(nèi)涵的生活方 式，應(yīng)當是實現(xiàn)中國夢的文化力量的重要組成部分。馬盛德也認為， “非遺”保護需要社會參與尤其是年青一代 的參與，讓更多年輕人加入“非遺”保護，文化才能源遠流長， “非遺”才能連綿不斷，保持持久的生命力。3. 在助推鄉(xiāng)村振興中實現(xiàn)活態(tài)傳承故事江西省婺源縣甲路村， 一切都與一把傘有關(guān)。 曬

9、傘架、 上傘桿、打小孔、裝傘楗、繞傘邊、裱傘布每一把油紙傘要經(jīng)過100 多道工序才可制作完成。如今的甲路，家家戶戶都和油紙傘 密切聯(lián)系在一起。年輕些的，在廠里學(xué)習(xí)技藝，繪畫裝裱；年長 些的，在家里也不閑著，選材、鋸竹、劈條、削骨，然后再把這 些半成品送到廠里繼續(xù)加工制作， 油紙傘制作技藝在助推鄉(xiāng)村發(fā) 展中實現(xiàn)了活態(tài)傳承。在保護農(nóng)村“非遺”的同時， 如何將 “非遺”項目做“活” 帶來經(jīng)濟效益，探索出一條“非遺 +”的道路，對于挖掘鄉(xiāng)村振 興的文化要素至關(guān)重要。專家認為， 束之高閣并不是保護， 來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生 活的非遺農(nóng)耕文化，只有回歸生活，回歸大眾，讓其處于變化、 發(fā)展、升華的動態(tài)之中，

10、才是傳承非遺的終極目的。“我們不僅要傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)， 更要合情合理地運 用這些寶貴的文化遺產(chǎn)， 應(yīng)用于休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)建設(shè) 中，讓古老的文明在當今的休閑、旅游和經(jīng)濟活動中重現(xiàn)生機， 讓燦爛的文化為休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村振興增添意蘊。 ”安徽省社科院 研究員錢念孫說。從產(chǎn)業(yè)視角看， 要重視開發(fā)具有民族民間傳統(tǒng)和地域特色的 剪紙、繪畫、 雕刻、編織等民間工藝項目， 積極開發(fā)戲曲、 民歌、 花燈、龍舟、舞獅舞龍等民間藝術(shù)和民俗表演項目，積極開發(fā)古 鎮(zhèn)游、生態(tài)游、農(nóng)家樂等民俗旅游項目。在更大范圍內(nèi)進行文化 資源整合， 提高經(jīng)營能力， 加決形成富有地方特色和優(yōu)勢的民間 藝術(shù)產(chǎn)品系列， 推進民間藝

11、術(shù)特別是傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn) 和商品化經(jīng)營， 將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟優(yōu)勢， 帶領(lǐng)農(nóng)村走上 增收致富道路?！叭诤习l(fā)展是非遺'產(chǎn)業(yè)保護傳承的必然選擇，非遺傳承 要堅持走生產(chǎn)性保護的路子， 同時要努力為非遺傳人提供好的生 產(chǎn)和生活條件。 ”在湖南省委宣傳部副部長楊金鳶看來， 農(nóng)村“非 遺”保護一定走出從“非遺”到“非遺”的封閉式保護道路，要 實現(xiàn)融合發(fā)展，采取“非遺 +”的發(fā)展模式，讓“非遺”與互聯(lián) 網(wǎng)、科技、金融、教育、旅游等實現(xiàn)融合發(fā)展，讓“非遺”插上 更多的翅膀。同時，“非遺”應(yīng)在人們的生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和娛 樂中傳承和發(fā)展，創(chuàng)造一種能動的、種子的、創(chuàng)造性的保護，發(fā) 揮科技優(yōu)勢和市場作用，把更多的“非遺”產(chǎn)品變成實用品和日 用品。這樣的融合發(fā)展思路就在湖南湘西十八洞村變?yōu)楝F(xiàn)實。 楊金 鳶介紹，十八洞村所在的湘西臘爾山地海拔 1200 多米，有肥沃 的富硒土地和天然水源，山腳下農(nóng)民種植的臘爾山蘿卜產(chǎn)量高、 口感好，卻苦于沒有銷路。通過專家學(xué)者指導(dǎo)，村民利用創(chuàng)意包 裝、用戶體驗等方式將有機農(nóng)產(chǎn)品文創(chuàng)化、品牌化走向市場，如 今臘爾山蘿卜遠銷港澳地區(qū)，也成為農(nóng)博會上亮眼的“明星”農(nóng) 產(chǎn)品。美麗鄉(xiāng)村從美麗非遺開始。 當下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略， 正是從文 化復(fù)興的角度實現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)， 激發(fā)鄉(xiāng)村