重生,思在別處

1、重生，思在別處1.重讀重生蘇珊？桑塔格日記與筆記(1947 1963), 讀得昏天黑地、 樂不思蜀， 其形狀可用一詞形容， 即：饕餮。畢竟是卓越的知識者，即便是日記和筆記，即便是斷片 與絮語，也有鋪天蓋地的思想波瀾，也是不成體系的哲學(xué)大 著，與柏拉圖、尼采、維特根斯坦比肩輝映。其閱讀快感， 驗證了她自己所說，知識的“渴求” ，就像性的渴求，滿足 之后，焦灼平復(fù)，身體安詳，心靈開花。我對她產(chǎn)生了強烈的愛意。桑塔格少時，因母親對女孩的種種限制，她想割去乳房 以示反抗，后來她真的割去了，是社會的種種滯阻限制了她 的思想自由“我獲得自由，卻不快樂” ，她抑郁成腫瘤， 危及生命，被迫割去，卻完成了最終的

2、反抗。她一語成讖， 類如先知。而在行為方式上，她是思想界的圣女貞德人 們一邊依賴她，一邊出賣她，殘損之后，愈加完美。她在 1950 年 11 月 12 日的日記中寫道， 杰克 ？倫敦的馬 ??？伊登“對我產(chǎn)生了多么大的影響，盡管我覺得作為藝術(shù) 作品， 它是那么微不足道” ，因為馬丁 “能看到幻象的本領(lǐng)” ， 讓我“覺醒” ，人的價值是從凡俗、低微處拔腿，而走到高 處。這就不禁讓人聯(lián)想到，路遙的平凡的世界也是一部 在藝術(shù)上“微不足道”的作品，但對國人卻產(chǎn)生了強烈而持 久的吸引，也是因為它給了人們雞變鳳凰的希望，使人們有 勇氣從厚暗貧寒處跋涉到明亮飽暖之鄉(xiāng)，有勵志作用。在同年 11 月 17 日的日

3、記中，她說， “另一部對我來講 是關(guān)鍵的、提前看的書一一寫作生活回憶（毛姆著），讓我完全信奉一種溫文爾雅的禁欲主義，對我的影響很大， 尤其是，又是在格局方面。 ”那一年她才 13 歲，就知道了人 最重要的東西是“嚴(yán)肅” ，那會使人有大格局，能成就“行 至遠方”的事業(yè)。 而陷在欲望中的人， 會弱化智慧， 會愚鈍、 愚蠢。這也關(guān)乎“覺醒” ，讓人少走彎路，因為她體悟到， 人的一生要想前后一致，就是要學(xué)會限制欲望。1961 年 5 月的一則日記，她明確提出“書是一堵墻”的 概念，認(rèn)為書是一個堡壘， “我置身于它的背后，人家看不 見我它可以變成彈藥，向別人一一墻那邊那些我將與之 講話的人開火” 。她的

4、話讓我很會心，因為在生活中， 人都有“羞怯”面世的弱點，是書中的智慧以及曠日持久的 積累，使我們內(nèi)心充盈，獲取了自信和力量，有了坦然面世 的勇氣和能力。 生活的真相往往是這樣， 我們不是熱愛道德， 而是懼怕不道德；而與其說是懼怕不道德，不如說是無能力 為不道德買單。而書對不道德的揭示，對道德的界定，給我 們設(shè)定了路標(biāo)，讓我們有能力規(guī)避不道德的路徑，從而節(jié)省 不必要的生命成本。 所以， 她說， 卡夫卡哪怕最混亂的敘述，也具有讓人驚警的現(xiàn)實魔力。1961 年 8 月 23 日的日記中，她很形象地闡釋了閱讀在 生命中的現(xiàn)實意義。她說，閱讀與做愛的區(qū)別就在于，閱讀 行為被外界打擾，可以停下，在書上做一

5、記號，事后接著閱 讀，快樂依然能夠持續(xù)下去，而做愛就不同，一旦停下，只 有從頭再來， 或者干脆就失去興趣。 那么， 閱讀的現(xiàn)實意義， 就是它隨時隨地能給人帶來生命快樂。關(guān)于寫作，她在 1961 年 8 月和 1962 年 1 月的幾處日記 中都有明確的論述。她說，寫作是一種美的行為，是一種自 我的心靈愉悅，是允許自己成為另一個“我” ，并最終界定 自己，實現(xiàn)個人拯救。作還可以完成與這個世界的疏離，緩 解與現(xiàn)實的緊張關(guān)系，使微不足道的自己“自以為是” 。她 反對寫作的功利性質(zhì)，把寫作視為自我創(chuàng)造行為，是自我成 長和壯大的生命方式?？傊?，一句話，寫作能使個體存在具 有足以抗拒被外界淹沒的內(nèi)在力量，

6、真正成為自己。她認(rèn)為，寫作者之所以有力量，是因為寫作者可憑借一 人之力，體現(xiàn)出四種原則思想：創(chuàng)造、守護、破壞、修復(fù)。 這就注定了寫作者擁有最豐富、最強健的生命氣象對內(nèi)，修復(fù)殘缺，擴張心域，氣韻盈滿， “我”即為圣；對外， 破除荒謬，守護真理，主持公道， “我”即為王。桑塔格的日記，處處有鋒刃，劍鋒所指，是我們的世俗 心和茍活下的妥協(xié)與麻木。她讓我們激情復(fù)活，看到文字世界的光亮所在， 而重建對讀寫的信任以及對 “公共知識分子” 的身份認(rèn)同，莊重地履行使命。這就是“重生”的意義。2. 夜色黑沉，萬籟寂滅，案頭的一盞燈，獨自熹微，發(fā)出 似有似無的嘶音，一如淺吻。此境之下，一卷枯澀之書，即蘇珊 ?桑塔

7、格的反對闡 釋 雖幽玄得近乎天書，竟也像讀小說，讀散文，字字 曉得，句句會心，便五內(nèi)俱熱，了無倦意。原來沉潛之態(tài)，與智慧迫近，無趣味處得真趣味一一遙 遠的旨意，其實就在近處。便感慨：天下，是沒有讀不進去的書的。這時才覺得， 人生下來， 就不是俗的， 那些精神的峰巒， 也不是高不可攀的 總能達到崇高處，就是能讀得進那些 “讀不進”的典籍的時候。這時，也不禁生出意外的聯(lián)想：如果靠讀書和寫作獲取 名利， 那真是謬取了途徑。 在不懂處求懂， 在不可攀處求攀， 須皓首窮經(jīng)，須嘔心瀝血，是苦的。其成本，是生命在時光 中的耗損。 如果沒有經(jīng)年的閱讀積累， 即便是能夠潛下心來， 也是不會從“死”書中，讀出“生

8、”的趣味的。通俗地說， 在湮沒之境，求顯達，近乎幻夢，再一意孤行，就可笑了。而讀懂一本難讀的書有什么效益？不過是讀破之后的一點欣喜，一點感動，一點滿足，且更多的時候，還不能與人言說。所以，讀書與寫作，不是營生，只是能感受到人性的深 度、精神的高度而已。根本上，它不是名利之態(tài)，而是生命 的自足。海德格爾的“貧窮而能聽到風(fēng)聲” ，蘇珊 ?桑塔格的 “貧窮正是作家尊嚴(yán)之象征” ，乃通透之說。正因為他們甘 于“自足”，不為名利而丟乖露丑、自討其辱，而專心于精 神的跋涉，乃“高峰”自立，成為“社會的良心” 。蘇珊 ?桑塔格十三歲時因為讀了居里夫人的傳記， 就特別 厭惡周圍的人對名利的追逐。她發(fā)現(xiàn)，一個素

9、日里很可愛的 人，一涉及名利，性情就大變，以至于姣好的面容也一下子 變得丑陋不堪了。為了躲避客廳里大人們世俗的爭辯，她甚 至在后院里挖了一個地穴鉆了進去。她向往“別處的世界” ， 內(nèi)心激蕩著一種強烈的欲望，即： “要去愛某種極其崇高、 極其偉大的東西。 ”這種東西，她后來從文學(xué)的書籍中找到 了。她在文學(xué)中感受到了一種內(nèi)在的快樂：文學(xué)是駛向“別 處”的交通工具， 而且甚至文學(xué)本身即可為目的地。 從此，她只依賴自己的感受力，在文學(xué)中沉迷，把遇到的所 有非文學(xué)環(huán)境統(tǒng)統(tǒng)排斥在外。她一生都過著地穴式的生活， 卻從“地穴”里對這個世界的本質(zhì)發(fā)出了最準(zhǔn)確的聲音。譬 如人們?yōu)槭裁匆x寫。 大量的閱讀使她感受到

10、， “藝 人一樣獨立的世界” ，而且是一個“思想占據(jù)首位的世界” 她覺得文學(xué)很性感，說： “思想就是激情，而且是持久的激 情?！毙g(shù)世界是超越時空、給心境以安寧的世界”，是讓她“像男于是，對文學(xué)，她堅定地選擇了，她愛了！ 后來她發(fā)現(xiàn)，她愛對了。作家生涯使她享受到了一種凡 常人生所沒有的“生命特權(quán)” 。即：好奇心的無盡滿足，思 想感情的自由表達，生命激情的縱情釋放。由此帶來的，是 人格的獨立，生命的拓展，精神的富足。桑塔格身材高挑、臀部飽滿、額面俊朗、長發(fā)披肩，可 謂玉樹臨風(fēng)，燦若明星，正有招搖資質(zhì)，但她卻喜“自己待 著，無人來煩” 。為什么能夠這樣從容地待著？因為文學(xué)是無形的通道， 即便房間緊閉

11、， 卻總像開著一扇門， 通向世界的每一個角落。 這正是舊約里所說的“喜樂”之境，肉身拘，而心悠遠；四 處黑茫，而心中有光。便風(fēng)流有自?？枺苛_利森夫婦在鑄就偶像 蘇珊 ？桑塔格傳中寫道桑塔格從襯衫到裙子一身黑，行軍般大踏步前行，走在 探索的道路上。方向明確，腳步堅定，仿佛她對自己需要什 么早已心知肚明，一定會得到她之所需一樣。是文學(xué)使桑塔格美得自信，也美得自立、自尊，便有了 別樣的力量，即對身外世界的蔑視。而對名利的追逐，本質(zhì)上是對生存世界的匍匐；人一直 立，名利便頓然失重了。紐約的名利場便震驚：桑塔格居然是個美人兒，居然還 是個有頭腦的美人兒！為了給名利場挽回面子，首先是男性 團體接納她，后

12、來是整體地接納她，而且是以急迫的姿態(tài)。文學(xué)的桑塔格像一仞臨海懸崖，陡峭處，是誘惑，是風(fēng) 光。盡管她因此暴得大名，但名利在此時，不過是她生命的 余影。桑塔格一生都 ?有醫(yī)療保險， 卻歡悅地活到了 72 歲。她 的作品和思想，是她最可靠的生命保險。而且，思想使她跨越了雅俗和功力界限，寫作姿態(tài)縱橫 捭闔，搖曳生姿。她既可以在娛樂的時尚雜志上指點潮 流，也可以在嚴(yán)肅的黨派評論和紐約書評上大顯身 手。所以評論界說，桑塔格獻給美國文化的一大禮物是告訴 人們可以在任何地方找到思想界。以此推之，她在女權(quán)主義上的最大貢獻，不在于她是一 個堅定的同性戀的支持者和踐行者，樹起了愛無禁區(qū)的人性 旗幟，而在于她揭示出：女性如果不能“像男性一樣思考” ， 總是第一批變成物的人，其身體總是首當(dāng)其沖地被殖民。在 人類學(xué)上的一大貢獻，不在于她為女性爭得了尊嚴(yán)，而在于 她給了以男權(quán)為主宰的人類世界一個無須闡釋的啟示：如果 沒有思想，男人也會首當(dāng)其沖地成為物的殖民。由此說來，名利只會造就顯貴，助長虛榮，掀動浮華， 激蕩欲望，把樹影當(dāng)樹，把人當(dāng)物。通觀人類歷史，好像名 利的贏家，人們在做形而下的艷羨之后，往往并不莊嚴(yán)成偶 像，非不崇拜，反而施以口唾，至少存內(nèi)心之鄙。因為名利與偶像雖有相類的皮相，但撕開之后，卻有不同的筋脈。名 利雖有種種說法，本質(zhì)上還是寄情于現(xiàn)實利益的獲取。獲取，抑或是攫取