【教學(xué)設(shè)計】《師說》教案

1、教案學(xué)   科語文 班 級 執(zhí)教者 課 型課   題12、師說課時4課時 授課時間 教學(xué)目標(biāo)知識與技能目標(biāo)：1、  掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。 2、  培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。  過程與方法目標(biāo)：1、  自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。 2、  理清文章的邏輯層

2、次，以誦讀貫穿整個課堂。  情感態(tài)度價值觀：1、  培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。 2、  樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣教學(xué)重點 1、  字詞的梳理與課文的背誦。 2、  掌握文章對比論證的說理方法。教學(xué)難點 1、  品位語言運(yùn)用上的特點。 2、  把握師道的內(nèi)涵。 教學(xué)方法 探究法、誦讀法、講授法課前準(zhǔn)備  多媒體課件教學(xué)過程：教學(xué)程序/教學(xué)內(nèi)容第一課時 1、  新課導(dǎo)入 論語中有句話

3、：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?#160;這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇師說流傳千古。 2、新課教學(xué) （1）作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬n愈的了解情況，再多媒體課件展示） 韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有昌黎先生文集，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五

4、歲時在長安任國子博士時寫的。  （2）古文運(yùn)動（多媒體課件展示） 實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。 （3）寫作背景（多媒體課件展示） 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從

5、柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，是難能可貴的。（4）解題 指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。（捕蛇者說、馬說、愛蓮說）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。 （5）請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點撥停頓。

6、（如：師道之不傳也/久矣） （6）文本研讀 分析第一段： 明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。 需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：學(xué)者  所以  解惑 從師   其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存  重點拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動用法 判斷句： 判斷句： 1、常見判斷句        師者，所以傳道受業(yè)解惑也。    

7、;（者，也。/，也。 /者，。 /者也。/，） 2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。         梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/         授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。         與君離別意，同是宦游人。（王勃

8、60; 送杜少府之廣陵）         如今人為刀俎，我為魚肉。（史記·項羽本紀(jì)） 所以/所 “所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等。 1、彼兵者，所以禁暴除害也。（荀子·議兵） 2、此殆天所以資將軍。（三國志） 3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮出師表） 所 1、處所。 2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“的人（事物/地方等）”  問女何所思，問女何所憶。（木蘭辭） 3、為所，表被動。 術(shù)怒攻布，為布

9、所破。（三國志） 4、表大概的數(shù)目。 父去里所，復(fù)還。（史記·留侯世家 5、假若，如果。 余所否者，天厭之！天厭之?。ㄕ撜Z） 意動用法：     是指用做謂語的動詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。（“使動用法”即“使賓語干什么”） 1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（孟子·梁惠王下）      （使動，使小。   客觀） 2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（孟子·

10、盡心上）                                   （意動，認(rèn)為小。  主觀） 名詞的意動用法： A、吾從而師之。（師說） B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（禮記） 形容詞的意動用法： A、左右以君賤之也

11、，食以草具。（馮諼客孟嘗君） B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。              （鄒忌諷齊王納諫） 理清層次：提出中心論點師的作用從師的原因從師的標(biāo)準(zhǔn) 集體誦讀第一段 分析第二段： 明確：本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請這五位同學(xué)串起來翻譯。 需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚  圣人之

12、所以為圣 其皆出于此乎 句讀 句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺  其可怪也歟 重點拓展：賓語前置 賓語前置： 賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強(qiáng)調(diào)賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。 A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰） （1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹岳陽樓記） （2）大王來何操？（司馬遷 史記·鴻門宴） B、否定句中 （1）我無爾詐，爾無我虞。（左傳·宣公十五年） （2）古之人不余欺也。（石鐘山記） C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志 （1）句讀之不知（韓愈

13、60;師說） （2）去我三十里，惟命是聽。（左傳·宣公十五年） 理清層次：師道之不傳（分論點） 古之圣人今之眾人           于其子于其身        （對比論證）           巫醫(yī)樂師百工士大夫         

14、;  今其智乃反不能及（結(jié)果） 集體誦讀第二段 分析第三段： 明確：本段由一個學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。 需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻 理清層次：圣人無常師（分論點）           孔子從師事例論證           孔子曰引用論證 集體誦讀第三段 分析第四段： 明確：本段由一個學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解

15、決。 需落實的字詞（學(xué)生能點出即可，教師適當(dāng)點撥）：六藝經(jīng)傳  余嘉其能行古道 理清層次：贈李蟠（寫作原因） 集體誦讀全文 給學(xué)生5分鐘提問。 課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的師說是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論文代表作。無論在論說和語言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。 課后作業(yè)： 1、  在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。 2、  整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。 3、 

16、0;思考作者是怎樣論述中心的。 第二課時 一、導(dǎo)入新課 檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段） 二、推進(jìn)新課 韓愈的師說之所以能流傳千古，顯然有其獨(dú)到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們也已經(jīng)知道，師說主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個中心的。 （1）       分析第一段 明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用

17、，從師的必要性，從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。 （2）       分析第二段 1、  說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的必要性。 2、  本段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？（對比論證） 第一層提出分論點：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！ 第二層：針砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨，一層深一

18、層地揭露和批判當(dāng)時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。 （3）       分析第三段 明確：這是從正面論證，提出分論點：圣人無常師。用孔子的言和行來進(jìn)行事例論證。 （4）       分析第四段 作者為什么稱贊李蟠？ 明確：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！安痪杏跁r”“能行古道”照應(yīng)以上論

19、點。點明了寫本文的原因。 （5）       小結(jié)論說文的寫作方法（本文的借鑒之處） 說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；運(yùn)用整齊和對仗的句式也是必要的。 （6）韓愈的師說鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。 明確：本文語言上的特色 1、整句散句結(jié)合。        整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之

20、眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。  2、一個意思，多種句式。        第2段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，

21、其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。  3、頂真等修辭手法的運(yùn)用。        頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?（7）文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學(xué)生討論）   作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，

22、是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。 （8）補(bǔ)充閱讀 學(xué)記三則  （其一） 禮記       雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。 注釋：     節(jié)選自禮記·學(xué)記。禮

23、記主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮（包括典章、制度、儀節(jié)等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書。學(xué)記是禮記中的一篇關(guān)于古代教育的論文。     嘉肴美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美好。     旨味美。     至道最好的道理。     困困惑，理解不清。     自反反回來要求自己。     自強(qiáng)自己不倦地鉆研。     教學(xué)相長（zhng）教和學(xué)互相促進(jìn)。指通過教學(xué)，學(xué)生得到進(jìn)步，教師自己也得到提高。長，增長。 （9）小結(jié)全文： 韓愈的師說立論鮮明，中心明確，全文以“學(xué)必有師”為中心論點。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強(qiáng)的說服力。作為現(xiàn)代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。 （9）課后作業(yè)及補(bǔ)充資料&