盧安克適合人類的教育補充

1、基礎原文的翻譯適合人類的教育補充第八冊menschenerkenntnis und unterrichtstaltung在這里發(fā)表的講座是全面人類學的補習資料。不過，不是這個補習資料的全部內容，而只是抽出來的一些部分。作者：rudolf steiner 2004年直接從徳文翻譯 版權所有 rudolf seiner nachlassvervaltungdornach0/visso ga302很多老師以為，我們給小孩知識，訓練他的能力，然示小孩就保存和把握這些再也不變的才能、想 像和感覺能力。實際上不是這樣的。比如給小孩帶來一些丿力史、數學或者地理方面的想像并希望他長久 保留這些，就是說，把它變

2、成口己內心世界的東西，很多人就以為這種想像在小孩已經不在這個想像中 和又記起來z前無意識地在小孩身體的某一些地方。實際上，這些想像不會根據本來的樣了又出來。在 小孩“離開” 了一個想像之后，這個想像并不存在，所以在記起來的時候，它也不可能和本來的狀況一 樣。那么，記起來是什么回事呢？實際上，記起來和感覺器官的知覺工作是一樣的。在我們感覺到外界 中的東西，并把口己的靈心工作聯系到它的吋候，這就是一種根據事實的想像工作。在我們記起來這個 想像時，我們也去感覺，只不過不是在外界中去感覺，而是在自己的內心世界中去感覺（知覺）到跟自 己的內心已經變成-個的東西。對于教育家重要的是，內心中感覺到的、跟自身

3、已經整合成的那個東西是什么。這就是情感的范圍。 具冇高興、痛苦、樂趣、煩惱等的情感是能“記得”下來并保留一種想像的載體或范圍。我們“記得” 起來，都是感覺（知覺）到一些接受過想像東西的情感。所以在“記”起來時，它也已經變了。如果在課堂上只讓小孩直觀地看和想像，我們給他記憶力提供的幫助就很少。能幫助記憶力的是, 在課堂上、在讓學生觀察的過程中給他們帶來各種各樣的情感，比如讓他們在內心笑、讓他們在內心感 受到悲傷等等。這當然要求老師更有意識地開展課堂，才能讓學生使用悄感去接受課程。啟發(fā)的悄感不 一定需要直接跟課堂有聯系，也可以為了啟發(fā)情感把課程聯系到其它同樣道理的事情，把課程的范圍擴 大。這樣做的

4、話，就可以給學牛的記憶工作提供很多的幫助。最好，我們還把課程聯系到一些能引起聚 精會神和期望的現象，在耍找到結果時乂引起緩和感。比如在講液壓系統(tǒng)的時候，可以把它聯系到犬氣 的一些具有同樣道理的現象，使學生感覺到：世界的一切都有聯系。這又可以啟發(fā)各種各樣的悄感。最好的是聯系到人的那種關系。比如講到熱量時，我們可以把課程聯系到發(fā)燒、講到彈性球的回返 反應吋可以聯系到人體屮同樣道理的嘔吐現彖、講到人的本能反映現彖吋又nj以聯系到彈性球的冋返現 彖等。這樣，學生就能感覺到人包括宇宙中一切的現彖，使聯系到自己的一切都會留下幫他們記憶（把 它加入到自己）的情感。例如，在給學牛介紹耳朵時，他們對白己的耳朵不

5、可能沒有情感上的反應。可以說，所冇課程都能分成兩種。當然，兩種特點的課在課堂上也要得到聯系。一種是讓學生用身 體來學會才能的，比如咅樂、體育、手工課等，連寫字也是。另一種是讓學生看、反思和想像的，比如 數學、歷史課等。第一種是經過身體活動（動作）的學習，笫二種是要去認識的。這兩種完全特點相反的課程能互相幫助。比如有的歷史老師不知道，其實都是耍感謝歷史課而邊的 手工課，才使得學生這么能接受和反思。如果只給學生上第二種特點的課（發(fā)揮想像和反思），他們在 以后的生活上就會失去意識，因為他們覺得接受過的認識已經太多了。結果，他們也變得很表面化。只 發(fā)揮意識的課培養(yǎng)出來的人不愿意真正地去意識到外界中的一

6、些關系。nj是，如果在上這種課z前用過 身體來培養(yǎng)才能，學生就會冇足夠的去認識的愿望。反z,在發(fā)揮意識的第二種課z后，學生也更冇手 工、音樂、休育等課程需要的愿望。在第二種需要反思的課堂上，學牛需要把自己的意識聯系到老師接受的一些事情，可能也要作出判 斷。也許，老師很重視讓學生自己動頭腦，可是這種不包括身體活動的學習是一種冇意識的“睡覺”狀 態(tài)，因為學生的精神（有意識的思考）和靈心（情感）部分離開了身體。就是說，學生的精神靈心在老 師介紹的事情中，而不在自己的身體內，就像睡覺狀態(tài)一樣（在做夢的狀態(tài)中）。在這種課堂上和在睡 覺時，都是人體把營養(yǎng)從下面排到頭腦里去的一種過程。在我們不睡覺的時候，人

7、體屮的病被有意識的高級器官限制和壓下去了。在睡覺時，人體屮的病才 能真正去發(fā)揮它的作用。在讓學生只動頭腦的課堂上，他們人體中的病也一樣發(fā)揮作用。在讓學生通過 身體活動去學習時，比如彈樂器、體育、手工、寫字等，學生的身體就完全醒過來了。結果，這些課程 能夠限制人體中的病，也能夠讓學牛的梢神、心理和身體健康。老師在他們的工作上需要意識到：在今天的歷史課上，學生身體能給頭腦提供足夠的營養(yǎng)只是因為 昨天音樂課起的作用。有了這樣的意識，不同門課的老師就可以一起來考慮怎樣解決學生學習上的一些 問題，比如歷史課上缺的是音樂老師能啟發(fā)的。如果像一個方法或者模式-樣接受這些，我們不可能達 到任何效果，可如果每個

8、老師都意識到這樣的不同門課z間的關系，使同班不同門課的老師互相幫助， 效果就會出現。有的人過分地強調抽象精神（智力）的學習，有的則過分地強調物質身體的學習。具實，只有把兩 方而聯系起來并認識到它們之間的關系，我們才能教出健康的小孩。如果我們了解“悲傷”能阻礙腸子 的工作，“笑”能發(fā)揮腸了的工作，我們在物質的研究中就能發(fā)現精神的作用。了解的話，我們也能讓 學生去思考他們的身體根據所包含的道理“想”思考的東西，使學生能獲得健康。如果我們用整節(jié)課的時間不斷給學牛講知識，而不發(fā)揮他們的像造（想像創(chuàng)造）力，學生在胃酸里 產牛的一種因索（pepsin）就太多了。如果后邊接著上音樂課，這個因索就會得到它的川

9、途，就是造出 唱歌時需要的一種刺癢?？墒?，如果在造成這種因素吋沒有發(fā)揮學綸像造力的話，這種因素就卡住在胃 的褶痕z間，使它無法轉流、無法造成刺癢。而沒冇了這種刺癢，學生就懶得唱歌，什么都做不出來。平常很多人以為，想像、判斷和決定，都是由頭腦來做的；不需要整個人的身體，也可以做得到。 其實，只有想像工作才是頭腦做的。其它的邏輯功能并不是。頭不是我們平常以為的那么高級、萬能的 東西。頭根據它的發(fā)展程度雖然是人體最完整的部分，可這只是因為它是人在出生之前的精神狀態(tài)的象 征。除了物質的范圍z外，只有構造牛命的力量的范圍在頭中真正地能起作用。心理動力和占我意識在 頭腦中只能被反射（被反映），不能起作用（

10、就像一塊鏡子那樣）。頭是從外界分出去的、最獨立、最封 閉的一個部分，而r它對待人體的其它部分就像一個寄食者。我們的想像是這樣的一種反映工作，可是判斷卻不是。判斷是在胸膛和手屮發(fā)牛的。我們判斷所靠 的知覺和得到的結果雖然是頭腦屮想像的，可是判斷木身卻不是。發(fā)生判斷的胸膛和手也是發(fā)生悄感的 范圍，也是有節(jié)奏（呼吸、心動）的范圍，而且我們判斷一件事情是對是錯靠的就是我們的情感。比如 判斷“這個男孩很老實”的時候，我們必須感覺（情感）到這一回事，否則我們無法相信口己作出的判 斷。只因為情感在做夢的狀態(tài)中，所以我們意識不到它對判斷工作的參與。我們作出決定是在腿和腳中發(fā)牛的。在現代物質主義社會屮，人們聽到

11、這樣的事實時可能只會笑。 可是想像工作確是構造生命的力量做岀、判斷是胸膛中的心理動力做出、而決定是腿和腳中的口我意識 做出來的。可見，我們邏輯的功能需要幣個一個人。人以腿和腳參與世界的方式完全不同于人以頭參與世界的 方式。四肢（肌肉和骨頭）做出動作的方式跟物理學的杠桿規(guī)律相同。只要有人的意志起作用，這種物 理上的動作就會發(fā)生。由于意志的作用，我們能參與（涌入）客觀的物理（物質）世界。在意志起作用 時，發(fā)生的就是這個物理上的動作，可以說是屬于環(huán)境的、一種不能從客觀環(huán)境分出去的作用。頭腦中發(fā)生的正好相反，頭中根據感覺器官傳遞來的信息想像出來的東西不能直接對環(huán)境起作用。 頭不是屬于世界環(huán)境的，而還是

12、出生之前狀態(tài)的象征。通過腿的動作，我們接受和影響到環(huán)境屮的事情 和力量。在頭（想像）和腿（意志）z間的就是胸膛（情感）。精神范圍的彖征（頭）是從環(huán)境分出去 的（封閉的），可是適應和影響到物理環(huán)境的意;忐（四肢）涌入環(huán)境的力量。7到13歲的小孩需要的老師要以自己的個性來引導學生的情感。沒有感覺（知覺）根據的情感不 客觀，如果沒冇讓感覺到的東西進入情感的話，我們也不能得到真正的感受。直觀客觀的觀察是隨著年 齡增人慢慢還會發(fā)揮出來的。這個年齡段上的歷史課，如果已經達到肓觀和客觀，就沒冇了利用不同特 點的（好和壞的）歷史人物啟發(fā)情感（同感和反感）的機會。如果根據事實和真理去啟發(fā)情感的話，學 生不僅能運

13、用做出想像的頭腦，而且能用整個身體來同情他們要接受的知識。只要老師發(fā)揮情感，學生就會跟著，使學習得到了活力。學生通過悄感接受的能使他們心里生長, 通過（抽像）想像接受的是死的思、考。通過想像得到的只是像鏡了里一樣的一種象征。發(fā)揮想像（反思） 的頭和頭里面不死的神經物質只能反映（反射）出生z前在精神范圍屮已經存在的。如果耍讓有活力的 血和肌肉來接受并用上（變成主動）學習的知識，我們就需要讓這些知識進入情感，也進入動作。比如在物理課上發(fā)揮情感，在講真空泵時能讓學生感受到一個無空氣的空間多么地難受。這樣就可 以讓整個人（不僅讓頭腦）來接受并同情外界屮的事實。發(fā)揮想像太多的教冇家在要培養(yǎng)整個一個人的

14、時候就會幻想并想像出來學牛要達到的一種標準，比如訓練標準的、像軍人一樣的動作。這樣的話，我 們就是在把人看成是模型或者機器，而不是把他看成是人。培養(yǎng)出來的“東西”已經脫離了人的因素。需要的是，讓學生用身體的動作來表達心里能感受到的真理，比如讓他感受呼和吸，再找適合它們 的身休表達，使孩子的靈心引導了物質身體的動作。如果在所有平常的動作（走路等）小都能發(fā)揮一種 心理（靈心）的感受，這種感受就能培養(yǎng)美麗而有道理的動作。這當然不容易。不過，一個跟自己的能 力“戰(zhàn)斗”的老帥比自己覺得什么都能把握的老師更能引起學生去追求所需要的力雖。學生在運動或唱歌時，得到啟發(fā)的主要是身體和跟隨它發(fā)揮的構造牛命的力量。

15、心理動力首先反抗, 然后被身體和構造牛命的力量逼著去適應，使心理動力在睡覺時把被強迫而接受的啟發(fā)帶到了精神的范 圍中。下一天我們就會發(fā)現：心理動力從睡覺吋進入的精神范圍帶回來的啟發(fā)跟前一天練習的動作是統(tǒng) 一的、冇根據的。如果是根據前一天的運動得到，學生的身體就得到了健康的發(fā)揮，如果是根據前一天 的唱歌得到，學生的動作習慣就得到了調整，使身體也獲得健康。前面已經說過人的3個不同范圍：我們用頭腦來想像（反思）、用有節(jié)奏的胸腌來判斷（情感）、用 處理營養(yǎng)的肚子和消失營養(yǎng)的腿（新陳代謝）來決定（意志）。當我們決定耍做什么時，就是我們發(fā)揮 了意志。用意志決定并做出的事物在物質卅界上就變成了物理和化學規(guī)律

16、下存在的“事實”，就像我們 白己的精神形成了事實的身體樣。引起動作的意志是變成事實的，而想像小的則不一定。做物理實驗 吋，我們以動手的方式決定，而在觀察中想像并發(fā)揮意識。在它們z間作出判斷的過程，因為是在內心 中發(fā)生，所以是意識不到的。這樣，我們就同時使用了人所有的范圍。但總是這樣做的話，對人來說太多了使他脫離了自己、 進入外界太多。為了合理使用3個不同的范用，我們首先要做實驗，并使用整個人包括的3個不同范i韋i、 然后不看實驗設備，在想像中冋憶整個實驗過程。如果這樣靠記憶力來回憶，我們使用的主要是具有節(jié) 奏、情感的范圍。因為是在想像中，當然也不能不用一點頭腦（想像）。這樣，我們首先使用了整個

17、人 （意志的四肢、悄感的胸腔、思考想像的頭腦），然后使用了節(jié)奏、情感的加上想像的這兩個范圍，再 后就讓學牛下課、回家、睡覺。唾覺時，學綸做過的實驗在他們的四肢中繼續(xù)起作用：在整個人中發(fā)揮的實驗轉到頭里而，使頭里 會形成前一天所感受的一切事情的彖征。下一天，這些象征就會像照片一樣無意識地在頭腦中存在。所以在下一天，我們更容易和學生做一些反映和反思的分析工作（只使用做出想像的頭這一個范 圍），使頭中的“照片”會得到意識。再一次說：我們要先做實驗，然后回憶，笫二天來分析，讓學生 去認識實驗中的規(guī)律。第二天的工作是想彖思考工作，使頭里的“照片”得到它的作用。如果第二天不 理會學生帶來的無意識的象征（照

18、片），而是馬上又去做新實驗、使用和啟動整個一個人，學生的頭里 就會產生混亂。為了避免混亂，我們首先需要以發(fā)揮意識的手段來堅定頭中存在的象征，給學生足夠的 認識上的滿足。歷史課也能這樣上：首先給學生介紹發(fā)生過的事情。為了使用學生的3個范圍，我們耍讓他們在地 理空間和時間過程中想像和感受。然后，我們來描寫這段歷史中的一些人物。這就是使用學生冇節(jié)奏、 有情感（同感、反感）的范圍（包括想像力的范圍）。再后就下課。下一吠,學生在頭里就帶來根據前 一天的象征（照片）。為了把它們堅定下來，現在就要讓學牛去分析并認識昨天歷史課的道理。這樣， 我們的課程才能適應人的生存。下lfij我再來總結和翻譯魯道夫史代納u

19、'lenschenerkenntnis und unterrichtsgestal tung演講的 另一個部分內容：所有讓學牛去認識的課，比如數學、白然科學等等需要有意識的思考工作都是發(fā)揮想象力的。跟這 些正好相反的是所有讓學生自動行動起來的，比如彈樂器、體冇課等。如果是漪方有讀音根據的語文, 寫字的動作也是一種行動的行為，可是冇象征根據的漢字又包括了想象的因素。在手的有道理的動作中，我們能發(fā)揮人的判斷能力。邏輯思考（智力）的練習雖然能發(fā)揮想像力， 不過并不能發(fā)揮判斷能力，只能使判斷變得死板、使這個人以后都根據同樣的模式去判斷，就像一部沒 有口由的機器一樣。只有手工才會使人的判斷得到活

20、力。邏輯思考的練習述使人的身體保存太多的鹽, 睡覺時出汗特別多。為什么呢？因為最“精神化”的做法（智力）最要求身體給頭腦提供營養(yǎng)的服務。也可以說，這就 是讓精神的道理進入并形成物質的身體。為了避免身體的損害，我們在智力的課堂上需要保證：1.學 生能發(fā)揮興趣和樂趣，因為這樣使他們的身體能把思考時保存下來的鹽又排出去。如果不能讓學生發(fā)揮 興趣和樂趣并把身體內的鹽排出去，他們長大后就會得到跟新陳代謝有關的病或者糖球病。同時，這些 人會變成那種不實際的理論家。女孩得偏頭痛也屬于這種病之一，偏頭痛就等于無興趣而造成的“小 槍” 一樣。2.如果學生做一些包含道理的動作或者唱歌，作用就止好相反。在行動時需要

21、起作用的那種器官 里存在著梢神的道理。在我們根據這些道理行動時，器官和四肢中的精神就會轉到上血（進入頭腦）， 使器官里的精神（道理）得到拯救和解救。在學牛停止行動時，這個被解救的精神就有實現的、乂用意 識去堅定的愿望（認識）。兒分鐘安靜己經能達到堅定的效果。如果不讓學牛在行動和感受之后安靜兒 分鐘，他們將來容易失去對自己的控制。真理在得到安靜和穩(wěn)定時，它會變成物質；在進入活動時，它會變成精神。根據這個規(guī)律也可以說: 人在行動時，就會發(fā)揮梢神，在安靜下來時，就會得出堅定的規(guī)律（系統(tǒng)）。四肢能通過包含道理的動 作接受和改變精神，而頭腦只能反映和意識到精神。在規(guī)律穩(wěn)定下來了z后，就對以使用它。邏輯思

22、考（智力）的練習雖然能發(fā)揮想像力，不過，并不能發(fā)揮判斷能力，只能使判斷變得死板、 使這個人以后都根據同樣一種模式去判斷，就像一個沒有口由的機器一樣。邏輯思考的練習還使人的身 體保存太多的鹽，睡覺時出汗特別多。發(fā)揮想像（精神思考）工作太多的教育真會破壞學生的身體。胎兒首先形成的部分是頭，頭是接受宇宙力量而形成的象征，不是遺傳得到的。由于物質的遺傳而 得到的因素是通過四肢接受的，而且整個少體給頭提供的營養(yǎng)乂影響到頭的形成。頭不能直接接受物質 世界的作用和受孕影響。整個神經系統(tǒng)和感覺（知覺）器官都是接受宇宙的力量而形成，然后再跟其它 身體部分聯系的。這樣的、根據事實的認識會進入并啟發(fā)我們的情感?，F代

23、白然科學抽象的認識很難聯系到事實的牛 活，所以也很難啟發(fā)我們的情感。物質主義沒有什么不好，問題只是要研究到底。如果研究口然科學到 底的話，就會發(fā)現物質包含的精神規(guī)律。如果研究精神科學到底的話，就會發(fā)現精神在物質中的形成。 如果研究透徹，我們都會得到木質的藝術感。老師還需要做的是，認識到哪些孩子接受宇宙的力量過重（頭發(fā)達），哪些孩子接受世界的力量過 重（四肢發(fā)達）。然后，老師述要知道怎樣的做法適合哪一種小孩。先看接受世界力疑比較多的孩了：遺傳的作用影響到他們四肢和處理營養(yǎng)的器官（新陳代謝）比較 多。這些孩了具冇一種可能被表面上的脾氣隱藏的悲傷性格。這種悲傷是屬于世界的力雖造成的。如果 要幫助這些

24、小孩，可以把悲傷（moll）的音樂發(fā)展到快樂（dur）的音樂氣氛。使用人體的活動（咅樂 與動作的聯系）特別能抵消世界過分的作用。如果這樣個小孩快樂的性格口然就已經超過了悲傷的, 也可以用美術的手段。再看接受宇宙力量比較多的小孩：能幫助他們的是能去思考和理解的東西（歷史、地理、語文）。 不過，不要做得太抽象，不如引起各種各樣的情緒，比如聚楮會神、好奇、緩和、滿足等。為了更好地使用在這里介紹的知識，老師們還需要分清楚有像造（想像創(chuàng)造）力和沒有像造力的小 孩。在中國的小孩特別強的這種像造力也差不多等于是記憶力。像造力強的小孩在經歷或聽過一些事情 后不僅很難忘記，而且還脫不掉這個事情的象征（想像或“照

25、片”），有時這種象征還會控制小孩的思考。 像造力強的小孩會使記憶的事悄在記憶時得到變化?？墒歉洺绗F的悄況是：記憶時它還是老樣了, 使孩了連復地思考同樣模式的內容。這樣的孩了被他們記憶的東西而控制，不如那些容易忘記的小孩, 思想很自由。容易忘記的小孩容易得到幫助，只要讓他們念課文時在想像中“觀察”所看到的內容，就行。如果 要幫助脫不掉一種想法的小孩也容易，只耍讓他練習寫字、畫畫、讓他進入動作，就行。容易忘記的小 孩需要元音的特點，也需要彈樂器和聽。脫不掉同樣想法的小孩需要輔音的特點，也需要唱歌和動。學 生需要這種聽和唱的變化?！奥牎蹦苤委燁^對人體的作用，而“唱”能治療人體對頭的作用。一個剛出

26、生的小孩來到這個世界并成為屬于它的一部分的方式是跟睡眠狀態(tài)差不多的。生命開始的 兒年，小孩面對世界是沒有意識的，否則的話，是太痛苦的。他什么都同情地接受（要），不能分好和 壞。不過，在成長過程中，小孩會越來越有意識，使他的心里世界會適應外界。在長大的過程中，他不 能不抓住一些機會來改變世界，所以他也要學會把世界中的事情聯系到自己，也把自己的做法聯系到世 界。不過，長大前他還保留了很多對i切的“秘密”。為了培養(yǎng)能改變世界的能力，幼兒首先需要的是玩，讓他在自己的動作中醒起來。所有我們跟小孩 做的，都需要有對于人類本質的了解，使我們能訃他的身體、心理和精神健康發(fā)展，乂能讓他進入我們 的社會和技術世界

27、，使他能改變自己和世界的一部分，也能跟別人合得來。同時，我們也需要意識到侮 一個小孩都要找到的不同于別人的生活任務。我們現代社會的人說出來的詞已經失去了它們的意義和作用。比如互相有仇的人會用同樣的說法來 對付敵人。有意義和作用的，是給說出來的人帶來啟發(fā)的興趣和力量。可是大部分人只在一個封建的、 被物質欲望控制的小范i韋i內思考，所以他們也無法發(fā)現自己和仇人同樣的思考模式。如果一個老師能脫 離這種有競爭、復仇等思想的“跟嚴鼠i樣的”生活，他就可以不再依賴重復的、根據同樣模式作出的 判斷，并找到解決的做法。不這樣的話，我們的教育方法只是一種口號，不會給老師們留下任何可走的“地面”。老師們，只 有不

28、忙看緊跟社會潮流走，才會意識到現代社會中起作用的興趣和力量。雖然大部分人都是好意，不過 這個好意已經被物質主義和計劃主義的思想所控制，學生精神上不斷在尋找的理想，在物質主義和計劃 主義中就很容易失去或者變態(tài)。根據現代化學知識，我們知道，一切都是由76個元素組成的。而h我們也知道，包括自己都只是 由這76個元索組成，結果我們對于人的情感和思想都脫離了人。有了這樣的情感和思想，我們就無法 理解小孩的心里世界，使小孩也無法接受我們的世界。這樣的思想可以當作理論，讓大學生寫關于我們 留給棺材的物質的論文，可是它并不適合真正的生活中的教育。伏i為現代的抽象精神上的理論和生活屮的物質追求互相離得太遠，我們

29、就無法通過它們去了解小孩 形成身體結構的梢神力量。如果我們要理解?；钪衅鹱饔玫牧α?，我們就不要教化學的76個元素，而 要理解能引起生命的4種特點的力量或者能代表它們的物質比喻：暖和干燥（火）、暖和濕潤（空氣）、 冷濕潤（水）、冷干燥（土）?；瘜W上的76個元素只是屬于“土”這一個方面的。如果能觀察到這4種特點（方面）互相的和對環(huán)境中事物的作用，就可以觀察到植物世界中造成生 長過程的力最，又可以了解到人構造生命的力最的過程。這樣根據真理的教冇不僅對智力，對情感和意 志也能起作用。物質主義的看法做不到這一點，它使人只懂得利用環(huán)境。如果不要教育構造生命的力量中4種特點的力量，我們怎樣還能讓小孩理解到冇

30、生命環(huán)境的需要, 并發(fā)揮適合它的情感和意志呢？怎樣還能使他為壞境屮的牛命服務，而不是去破壞呢？只留下了壓力的 手段。我們不僅能理解構造生命的力雖方面的真理，還可以理解對心理動力起作用的一些力量。心理動力 接受和通過身體器官的結構表達出來的力最,是可以用行星來作為物質比喻的:頭腦的前部分（saturn）. 喉頭（mars）.心臟（sonne）.胃（merkur）0通過這些真正能代表不同力量的行星,小孩能接受真理, 也能感覺到白己的功能與寧宙屮力量之間的關系。實際上，人的形成離不開這些寧宙屮的力量。“暖和 濕潤”等世界屮的力量對我們人，也對植物的生長起作用。能從里而形成身體器官的、宇宙中的力量對 我們人，也對動物起作用，而因為不同動物接受的不同力雖的成分不一樣，他們形成的特點也不一 樣。未來的老師還需要了解幫我們建立自我意識的力量和能代表這些力量的比喻：我們可以想像到處都 有光，可是沒有能反射光的物質，使我們無法看見光。太陽不僅是