孝經(jīng)注釋 2015.4.22

1、孝 經(jīng) 注 釋王承略鄭氏序：孝經(jīng)者，三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)。孝為百行之首，經(jīng)者不易之稱。（玉海卷四十一）開宗明義章第一 仲尼居，居，居講堂也。一說閑居。曾子侍。侍坐。子曰：“先王有至德要道，至德，孝悌也。要道，禮樂也。詳后廣要道章。以順天下，順，順理，安定。民用和睦，用，以也。上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：古人席地而坐，離席起立，以示敬意。禮，師有問，避席起答?！皡⒉幻?，不敏，不明達(dá)，愚鈍。何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，人之行莫大于孝，故為德本。教之所由生也。教人親愛莫善于孝，故曰教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，父母全而生之，己當(dāng)全而歸之。孝之始也。立身行

2、道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，早年事親為孝之始。中于事君，中年因孝行而得事君，忠君之事，為孝之中。終于立身。晚年立身行道，是孝之終。忠孝雙全，終能立身。大雅云：無念爾祖，聿修厥德?！痹?shī)經(jīng)·大雅·文王篇。無念，無忘也。聿，述也，遵循，繼承。一說聿語助，亦通。修，治。意思是常念先祖之德，并繼承發(fā)揚(yáng)之。天子章第二 子曰：“愛親者，不敢惡于人；愛其親者，不敢惡于他人之親。此博愛也。敬親者，不敢慢于人。己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不為。此廣敬也。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。天子不僅自行愛敬而已，還需行博愛廣敬之道，使天下之人不慢惡于

3、其父母，則德敎加被天下，為四夷之所法則。刑，法也。一說見也，亦通。甫刑云：一人有慶，兆民賴之。”甫刑，即尚書·呂刑也。一人，天子也。慶，善也。十億曰兆。義取天子行孝，兆人皆賴其善。諸侯章第三 在上不驕，高而不危；過禮為驕。敬上愛下，則合禮，合禮則不驕，不驕則無危殆。制節(jié)謹(jǐn)度，費(fèi)用約儉謂之制節(jié)，慎行禮法謂之謹(jǐn)度。滿而不溢。滿，指財(cái)富充實(shí)。奢泰為溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。雖有一國(guó)之財(cái)，而不奢泰，故能長(zhǎng)守財(cái)富。富貴不離其身，富而不奢，貴而不驕，故富貴常在。然后能保其社稷，社稷，諸侯所祭的土神和谷神。而和其民人。不驕則省徭役，不溢則薄賦斂，不驕不溢，故能政通人和。蓋

4、諸侯之孝也。詩(shī)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?小雅·小旻詩(shī)句。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼。兢兢，戒慎。臨淵恐墜，履冰恐陷，義取為君恒須戒懼。卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，法服，根據(jù)禮法規(guī)定的不同等級(jí)的服飾。法服謂天子服日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉、米、黼、黻十二章，諸侯服山、龍、華蟲以下，卿大夫服藻、火以下，士服粉、米以下。華蟲，雉。藻，水草。粉，若粟冰。米，若聚米。黼，白黑相間的斧形花紋。黻，黑與青相間的兩“己”相背的花紋。非先王之法言不敢道，法言，謂禮法之言，鄭氏注以為詩(shī)書之言。非先王之德行不敢行。先王之德行即先王之道，鄭氏注指禮樂。是故非法不言，非道不行；口無擇言，擇，通

5、殬（dù），敗壞。蔡邕司空文烈侯楊公碑：“小乃不敢不慎，大亦不敢不戒，用罔有擇言失行，在于其躬?！?太玄：“擬水于川，水得其馴。擬行于德，行得其中。擬言于法，言得其正。言正則無擇，行中則無爽，水順則無敗。無敗故久也，無爽故可觀也，無擇故可聽也?！鄙頍o擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。大戴禮記·曾子大孝：“一出言不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣?！比邆湟?，法先王服，道先王言，行先王德。然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。詩(shī)云：“夙夜匪懈，以事一人。”大雅·烝民詩(shī)句。 夙，早也。懈，惰也。義取為卿大夫能早夜不惰，敬事其君

6、。士章第五資于事父以事母，而愛同；資，操持。禮記·喪服四制：“資于事父以事母，而愛同。天無二日，土無二王，國(guó)無二君，家無二尊，以一治之也，故父在為母齊衰期者，見無二尊也。” 孔穎達(dá)正義：“操持事父之道以事于母，而恩愛同。恩愛雖同，而服乃有異，以不敢二尊故也。故以天無二日及家無二尊之等，明皆歸于尊一，以治理之?！辟Y于事父以事君，而敬同。禮記·喪服四制：“其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。資于事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也，故為君亦斬衰三年，以義制者也。” 孔穎達(dá)正義：“操持事父之道以事于君，則敬君之禮與父同?！惫誓溉∑鋹?，而君取其敬，兼之者父也。言事父兼愛

7、與敬也。奉事母親是用愛心，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。故以孝事君則忠，君父敬同，故以侍奉父之孝心侍奉君，必為忠臣。廣揚(yáng)名章子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君?！币跃词麻L(zhǎng)則順。以侍奉兄之敬意侍奉長(zhǎng)，必為順民。廣揚(yáng)名章子曰：“事兄悌，故順可移于長(zhǎng)?！敝翼槻皇?，以事其上，事君能忠，事長(zhǎng)能順，二者不失，事上之道也。然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。詩(shī)云：“夙興夜寐，無忝爾所生?！毙⊙?#183;小宛詩(shī)句。忝，辱也。所生，謂父母也。義取早起夜寐，無辱其雙親也。庶人章第六用天之道，春生，夏長(zhǎng)，秋斂，冬藏，舉事順時(shí)，此用天道也。分地之利，分別五土，視其高下，各盡所宜，此分地利也。若

8、髙田宜黍稷，下田宜稻麥，丘陵阪險(xiǎn)宜種棗栗。謹(jǐn)身節(jié)用，鄭氏注曰：“行不為非為謹(jǐn)身，富不奢泰為節(jié)用?！敝?jǐn)身則遠(yuǎn)恥辱，節(jié)用則免饑寒。以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。自天子至庶人五等，尊卑雖殊，至于奉親，其道不別，各率其職分而養(yǎng)親，故孝道無終始貴賤之異。或有自患已身不能及于孝，未之有也。此勉人行孝之辭也。三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 參聞自天子至于庶人皆當(dāng)行孝，無限高卑，無終無始，乃知孝道之大也。子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。左傳·昭公二十五年鄭子大叔答趙簡(jiǎn)子問禮同，其異一兩字而已，是孝與禮，皆天地間本當(dāng)如此、不可更改、民所奉

9、行之理也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。效法天地之春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，效法天之日月陰陽，因地高下不等之宜，而設(shè)政教，以順理天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。順天因地，政不煩苛，民皆樂之，故不待嚴(yán)肅而成治。先王見教之可以化民也，因天地而敎化民眾。是故先之以博愛，而民莫遺其親，君愛其親，則民化之，無有遺其親者。陳之于德義，而民興行。陳說德義之美，為眾所慕，則民起而行之。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；君行敬讓，則民化而不爭(zhēng)。導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。示之以好惡，而民知禁。善者賞之，惡者罰之，民知禁令而不敢為非。詩(shī)云：赫赫師尹，民具爾瞻。”詩(shī)經(jīng)·

10、小雅·節(jié)南山詩(shī)句。赫赫，明盛貎。尹氏為太師，周之三公。義取大臣助君行化，民皆瞻之也。孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，鄭氏注：“古者諸侯歲遣大夫聘問天子無恙，天子待之以禮，此不遺小國(guó)之臣也。”而況于公、侯、伯、子、男乎？小國(guó)之臣，至卑者耳，王尚接之以禮，況于五等諸侯，是廣敬也。鄭氏注：“古者諸侯五年一朝天子，天子使世子郊迎，芻禾百車，以客禮待之，晝坐正殿，夜設(shè)庭寮，思與相見，問其勞苦也。”故得萬國(guó)之歡心，以事其先王。行孝道以治天下，萬國(guó)皆得歡心，則各以其職來助祭先王。治國(guó)者，治國(guó)者，諸侯也。不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。諸侯能行孝治，

11、得所統(tǒng)之歡心，則皆恭事助其祭享先君。治家者，治家者，卿大夫。不敢失于臣妾，臣妾，家臣侍女，家中奴仆。大戴禮記·曾子立事：“忿怒其臣妾，亦猶用刑罰于萬民也。是故為善必自內(nèi)始也，內(nèi)人怨之，雖外人亦不能立也?！倍鴽r于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。卿大夫位以才進(jìn)，受祿養(yǎng)親，若能孝治其家，則得小大之歡心，助其奉養(yǎng)。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。以上孝治皆得歡心，則雙親生則致其樂而安寧，死則鬼神享其祭祀。是以天下和平，上下無怨，故和平。災(zāi)害不生，風(fēng)調(diào)雨順，百谷成熟。禍亂不作。君惠臣忠，父慈子孝，上下和順，禍亂無由而起。故明王之以孝治天下也如此。詩(shī)云：有覺德行，四國(guó)順之?！贝笱?#183;抑詩(shī)

12、句。覺，高大，正直。順，遵循。言天子有高大正直之德行，則四方之國(guó)遵循而行之。圣治章第九曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。性，生也。言天地之所生，唯人最為貴。人所以為貴，貴其異于萬物也。人之行，莫大于孝。孝者，德之本也，無以復(fù)加也。孝莫大于嚴(yán)父。孝行之大，莫過尊嚴(yán)其父也。嚴(yán)，尊敬。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。嚴(yán)父之大者，莫有大于以父配天而祭也。言以父配天而祭之者，則文王之子、成王叔父周公是其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。后稷，周之始祖。周公攝政，因行郊天祭禮，乃尊始祖以配之。宗祀文王于明堂，以配上帝。宗祀，對(duì)祖宗的祭祀。明堂，

13、天子宣明政教之宮。明堂之制，八窗四闥，上圓下方。在國(guó)之南，南是明陽之地，故曰明堂。凡朝會(huì)、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典，都在此舉行。上帝，鄭氏注以為五方天帝，即蒼帝靈威仰，赤帝赤熛怒，黃帝含樞紐，白帝白招矩，黑帝葉光紀(jì)。此五帝，即漢代所行之制度。后漢書·明帝紀(jì)：“今令月吉日，宗祀光武皇帝于明堂，以配五帝。”是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。周公行孝于朝，尊父祖以配天，崇孝享以致敬，是以四海之內(nèi)有土之君，各以其職貢來助祭。職貢，藩屬國(guó)對(duì)于朝廷按時(shí)的貢納。夫圣人之德，又何以加于孝乎？感應(yīng)章曰：“孝悌之至，通于神明。”故圣人之德，無以加乎其上也。孟子·告子上孟子曰：“堯舜之道，孝

14、悌而已矣?！惫视H生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。親，愛也。人倫正性，必在蒙幼之年，教之則明，不教則昧。言親愛之心，生在其孩幼膝下之時(shí)，于是父母則教示，比及年長(zhǎng)，漸識(shí)義方，則日加尊嚴(yán)，能致敬于父母。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人順依子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們相敬的道理；順依子女對(duì)父母天生的親情，教導(dǎo)人們相愛的道理。圣人之教不肅而成，圣人因人情而教民，民皆樂之，故不肅而成。其政不嚴(yán)而治，其身正，不令而行，故不嚴(yán)而治。其所因者本也。本即孝。父子之道，天性也，父子之道，天性之常。君臣之義也。君臣非有天性，但義合于父子之道。父母生之，續(xù)莫大焉。父母生子，骨肉相連。人倫之道，莫大于斯。君親臨之，厚莫重焉。君

15、親自擇賢而任之，顯之以爵，崇之以祿，恩義之厚，莫重于斯。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；悖，悖亂，荒謬。不愛其親而愛他人之親，可謂悖亂之德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。不敬其親而敬他人之親，可謂悖亂之禮。以順則逆，民無則焉。以悖德悖禮順理天下則逆亂，民無所法則。不在于善，而皆在于兇德，善，謂身行愛敬也。兇，謂悖其德禮也。雖得之，君子不貴也。悖其徳禮，雖得志于民上，君子不以為尊貴。君子則不然，言思可道，君子不為逆亂之道，言中詩(shī)書，故可傳道，而人必信也。行思可樂，動(dòng)中規(guī)矩，故可樂見，而人必悅也。德義可尊，立德行義，不違道正，故可尊也。作事可法，制作事業(yè)，動(dòng)得物宜，故可法也。容止可觀，容止，威儀也

16、，合乎規(guī)矩，故可觀也。進(jìn)退可度，進(jìn)退，動(dòng)靜也，不越禮法，故可度也。度，效法。左傳·襄公三十一年：君子“進(jìn)退可度，周旋可則?！币耘R其民。是以其民畏而愛之，則而象之。左傳·襄公三十一年北宮文子對(duì)衛(wèi)侯說威儀之事，言：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國(guó)家，令聞長(zhǎng)世?！惫誓艹善涞陆?，而行其政令。詩(shī)云：淑人君子，其儀不忒?！辈茱L(fēng)·鸤鳩詩(shī)句。言善人君子，其威儀沒有差錯(cuò)。紀(jì)孝行章第十子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，致，盡。論語·為政篇孔子答子游問孝曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎。” 大戴

17、禮記·曾子事父母曾子答單居離問“事父母有道乎”曰：“有，愛而敬?！别B(yǎng)則致其樂，和顏悅色，竭盡歡心以事親。此即論語·為政篇孔子答子夏問孝曰“色難”之義也。禮記·祭義：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！辈t致其憂，論語·為政篇孔子答孟武伯問孝曰：“父母唯其疾之憂?！睋?dān)憂父母死于疾病也。喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。五者缺一，則未為能。事親者，居上不驕，雖尊為君而不驕，莊敬以臨下。為下不亂，恭謹(jǐn)以奉上。在丑不爭(zhēng)。丑，眾也，指同輩友朋。不為忿爭(zhēng)之事。禮記·曲禮：“在丑夷不爭(zhēng)?！?孔穎達(dá)正義：“夫貴賤相臨，則

18、有畏憚，朋儕等軰，喜爭(zhēng)勝負(fù)，忘身及親，故宜誡之以不爭(zhēng)?！本由隙渼t亡，富貴而驕，取亡之道。為下而亂則刑，為人臣下而好為亂，則刑罰及身。在丑而爭(zhēng)則兵。朋儕之間忿爭(zhēng)，往往兵刃相加，互相仇殺。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！比?，牛、羊、豕也。孝以不毀不亡為先，以上三事，皆可亡身，若不除之，雖日致太牢之養(yǎng)，固非孝也。五刑章第十一子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。五刑，謂墨（刺面染黑）、劓（yì，割鼻）、剕（fèi，斷足）、宮（宮刑）、大辟（死刑）也。條有三千，而罪之大者莫過不孝。要君者無上，要，要挾，脅迫。脅迫國(guó)君，失尊上之道。非圣人者無法，非，詆毀。論語

19、83;季氏子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！狈切⒄邿o親。己不行孝，又非他人為孝，則人皆遠(yuǎn)之。此大亂之道也?！睆V要道章第十二子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。悌，敬愛兄長(zhǎng)，亦泛指敬重長(zhǎng)上。提倡悌順之道，則民知禮而上下有序。移風(fēng)易俗，莫善于樂。樂者，感人情而生者也。風(fēng)俗改易，先見于樂聲。樂正則心正，樂淫則心淫也。欲改易風(fēng)俗之弊敗，莫善于聽樂而正之。安上治民，莫善于禮。禮所以正君臣、父子之別，明男女、長(zhǎng)幼之序，故可以安上化下。禮者，敬而已矣。敬者，禮之本。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。敬父

20、兄及君一人，則其子弟及臣千萬人皆悅，故其所敬者寡而悅者眾。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！毙┮越讨?，禮樂以化之，此所謂要道。廣至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。言教不必家到戶至，日見而語之，但行孝于內(nèi)，其化自流于外。教以孝，所以敬天下之為人父者也。天子父事三老，所以敬天下老也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。天子兄事五更，所以教天下悌也。舉孝悌以為教，則天下之為人子弟者，無不敬其父兄也。春秋公羊傳·桓公四年何休解詁：“上敬老則民益孝，上尊齒則民益弟，是以王者以父事三老，兄事五更。” 禮記·文王世子鄭玄注：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子

21、以父兄養(yǎng)之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者?！苯桃猿?，所以敬天下之為人君者也。天子郊祀則君事天，廟祭則君事尸，所以教天下臣道也。舉臣道以為教，則天下之為人臣者，無不敬其君也。詩(shī)云：愷悌君子，民之父母。大雅·泂酌詩(shī)句。愷悌，和樂平易。君子以上三者教于天下，則成就樂易之德，而為天下蒼生之父母也。非至德，至德之君也。其孰能順民如此其大者乎！” 禮記·表記：“子言之：君子之所謂仁者，其難乎。詩(shī)云凱弟君子，民之父母。凱以強(qiáng)教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親，如此而后可以為民父母矣，非至德，其孰能如此乎。”廣揚(yáng)

22、名章第十四子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。君子之事親能孝者，故取孝為忠，可移孝行以事君。古者欲求忠臣，必于孝子之門。漢代以下舉孝廉，為國(guó)選忠貞廉潔之才也。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。事兄能悌者，故取悌為順，可移悌行以事長(zhǎng)也。居家理，故治可移于官。居家能理者，故資治為政，可移治績(jī)以施于官也。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?能以此善行成之于內(nèi)，則令名立于身沒之后也。大戴禮記·曾子立事：“事父可以事君，事兄可以事師長(zhǎng)。為善必自內(nèi)始也，內(nèi)人怨之，雖外人亦不能立也?！闭撜Z·為政篇孔子答季康子問，曰：“孝慈則忠?！卑淘唬骸熬苌闲⒂谟H，下慈于民，則民忠矣。”是國(guó)君孝慈，亦可移忠于民矣

23、。諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，愛出于內(nèi)，慈為愛之體現(xiàn)，敬生于心，恭為敬之外顯，內(nèi)心愛敬，則言行慈恭，皆孝子事親之道也。安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！父有非而從，成父不義，理所不可。昔者天子有爭(zhēng)臣七人，爭(zhēng)，同諍?？鬃蛹艺Z·三恕王肅注：“天子有三公、四輔，主諫爭(zhēng)，以救其過失也。四輔前曰疑，后曰丞，左曰輔，右曰弼也?！彪m無道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，孔子家語·三恕王肅注：“諸侯有三卿股肱之臣，有內(nèi)外者也，故有五人焉。”內(nèi)外指內(nèi)史、外史。雖無道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，孔子家語·三恕王肅注：“大夫有臣室老、家相、

24、邑宰，凡三人，能以義諫諍。”雖無道，不失其家；士有爭(zhēng)友，孔子家語·三恕王肅注：“士雖有臣，既微且陋，不能以義匡其君，故須朋友之諫諍于己，然后不義之事不得行之者也。”則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。不諫諍則破家亡國(guó)。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎！”委屈從父，善亦從之，惡亦從之，而心有隱，不得稱為孝。大戴禮記·曾子事父母曾子答單居離問“事父母有道乎”曰：“有，愛而敬。父母之行若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己，從而不諫，非孝也。諫而不從，亦非孝也?！备袘?yīng)章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；昔

25、者明圣之王事父能孝，故事天能明，言能明天之道，是事父之道通于天也。事母孝，故事地察；明圣之王事母能孝，故事地能察，言能察地之理，是事母之道通于地也。庶人章曰：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！?三才章曰：“則天之明，因地之利，以順天下。”長(zhǎng)幼順，故上下治。明王又于宗族長(zhǎng)幼之中，皆順于禮，則凡在上下之人，皆自化也。天地明察，神明彰矣。明王之事天地，既能明察，則德合天地，神明之功彰見，謂陰陽和、風(fēng)雨時(shí)、人無疾厲、天下安寧也。故雖天子，必有尊也，言有父也；雖貴為天子，必有所尊事之若父者，三老是也。必有先也，言有兄也。必有所先事之若兄者，五更是也。白虎通義·鄉(xiāng)射：“王者父事三老，兄

26、事五更者何？欲陳孝悌之德以示天下也。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也?！弊趶R致敬，不忘親也；設(shè)宗廟，四時(shí)齋戒以祭之，不忘其親。修身慎行，恐辱先也。天子雖無上于天下，猶修治其身，謹(jǐn)慎其行，恐辱先祖而毀盛業(yè)也。宗廟致敬，鬼神著矣。此“宗廟致敬，鬼神著矣”，即上文“宗廟致敬，不忘親也”。何以再言者，事生者易，事死者難，圣人慎之，故重復(fù)其文，反復(fù)叮嚀也。孟子·離婁下：“孟子曰：養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！壁w岐注：“孝子事親致養(yǎng)，未足以為大事，送終如禮，則為能奉大事也?！毙┲粒ㄓ谏衩?，光于四海，無所不通。孝至于天則風(fēng)雨時(shí)，孝至于地則萬物成，是謂通于神明；孝至于

27、人則重譯來貢，是謂光于四海。既通于神明，又光于四海，故無所不通也。光，廣及。詩(shī)云：自西自東，自南自北，無思不服?！贝笱?#183;文王有聲詩(shī)句。言孝道流行，莫不服義從化也。 事君章第十七子曰：“君子之事上也，上，謂國(guó)君。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，賢人君子之事君也，入朝進(jìn)見，與謀慮國(guó)事，則思盡其忠節(jié)。若退朝而歸，常念己之職事，則思補(bǔ)君之過失。將順其美，匡救其惡，將順，順勢(shì)促成。君子之于政化，當(dāng)順行君之美道，正止君之過惡。故上下能相親也。下以忠事上，上以義接下，君臣同德，故能相親。詩(shī)云：心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之?！毙⊙?#183;隰桑詩(shī)句。遐，胡，何。遐不，何不。謂，說出。臣心愛君，則盡忠補(bǔ)過，無所不言，又愛君之志，恒藏心中，無日暫忘也。 喪親章第十八子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，偯（y），拖長(zhǎng)哭的余聲。哭不偯，謂哭以氣竭而止，不有余偯之聲。禮記·