易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)貫天人之道系列word資料26頁

1、易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí) . 學(xué)貫天人之道系列第一篇 認(rèn)識(shí)歷法什么叫歷法呢？古人根據(jù)宇宙間日月運(yùn)行的軌跡、在地球上所產(chǎn)生的晝夜寒溫，以這種規(guī)律性所制訂的時(shí)間法規(guī)，叫做歷法！按現(xiàn)在的說法，當(dāng)?shù)厍蜃赞D(zhuǎn)時(shí)，所觀察太陽出與沒而形成的晝與夜，稱為日；所觀察月亮的朔望周期，稱為月；當(dāng)?shù)厍蚶@太陽公轉(zhuǎn)一周時(shí)，在地球北半球所產(chǎn)生四種不同的季節(jié)性變化，為一個(gè)回歸年，故稱為年。我們把這些記錄時(shí)間的符號(hào)統(tǒng)稱為歷法！其實(shí)歷法離我們并不遙遠(yuǎn)，它就在大家的身邊，我們?nèi)粘６荚谑褂盟?，凡是?jì)時(shí)的方法，都屬歷法范疇，現(xiàn)在世界上通用的公歷，俗稱陽歷，就是歷法的一種，在這里，我們學(xué)的不是這種公歷，而是我們中華民族獨(dú)有的歷法，也就是以干支紀(jì)年的“

2、農(nóng)歷”，有的人稱為陰歷并不確切，因?yàn)檗r(nóng)歷是以陰陽來計(jì)算的，應(yīng)稱為陰陽合歷。陰陽歷是陰陽并用的歷法，上半年以言農(nóng)事為主，下半年以言天時(shí)為主，都是把月亮盈虧圓缺的一次循環(huán)作為一個(gè)歷月，又稱朔望月，據(jù)計(jì)算，一次朔望月是29天 12 時(shí) 44分 3 秒， 比 29天多， 比 30 天少， 通過設(shè)置大月小月將此均勻，也就是逢單月 30 天為大月，逢雙月 29 天為小月，這樣大月小月相加，一年的天數(shù)為 354 天，與地球一年繞太陽公轉(zhuǎn)一周的 365 天的一個(gè)回歸年少11 天，三年既是33 天，如果這樣逐年累計(jì)，可能到了春天要收莊稼，到了夏天要下大雪，四季將會(huì)顛倒，為了讓季節(jié)與歷法同步，通過設(shè)置閏月及 24

3、 節(jié)氣，將歷年的平均長度與回歸年相等，閏月既是每隔兩年加一個(gè)月，這個(gè)月既是閏月，當(dāng)年就有13 個(gè)月，這一年就是閏年，至于閏那個(gè)月，由節(jié)氣（農(nóng)歷有二十四節(jié)氣）情況來決定。農(nóng)歷最大的缺點(diǎn)是歷年長短相差太大，紀(jì)日不固定，不易推算。陰陽歷最大的特點(diǎn)，就是以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥）按順序兩兩相配，組成六十組不同的代碼，用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，在此相配中，天干甲配地支子，以成甲子，依次相輪為乙丑、丙寅、丁卯等，如此天干轉(zhuǎn)六氣及地支轉(zhuǎn)五運(yùn)，剛好六十次不重復(fù)為一個(gè)循環(huán)，第六十一次又為甲子，如此循環(huán)不已，因以甲子開頭，俗稱六

4、十花甲子！六十甲子是陰陽歷的重要組成部分，年、月、日、時(shí)皆按六十甲子順序循環(huán)，每干支配一卦，六十四卦除乾坤坎離四正卦不用，其余六十卦剛好各配一干支。陰陽歷在年的化分上以“立春”節(jié)為一年的開始，不論是否過了春節(jié)大年，立春后皆按下一年計(jì)算；一年十二月二十四節(jié)氣，每月一個(gè)“月節(jié)”一個(gè)“中氣”，每月的劃分以“節(jié)令”為準(zhǔn)，不論是否閏月，都以交節(jié)前為上月，交節(jié)后為下月，一年十二個(gè)月的地支固定不變，從正月建寅開始，至臘月建丑結(jié)束，五年剛好循環(huán)一甲子。干支紀(jì)日紀(jì)時(shí)，皆以夜11 點(diǎn)作為一天的分界線，在此前按頭一天算，超過了就要增加一日，從夜11 點(diǎn)至凌晨 1 點(diǎn)為子時(shí)，如此兩小時(shí)為一時(shí)辰，一日十二時(shí)辰，干支循環(huán)

5、一周六十時(shí)辰為五日，正合五日一候、六候一月、一年七十二候之象！在一月中，晝夜各有一卦值日，初候十卦：屯、蒙，需、訟，師、比，小蓄、履，泰、否。二候十卦：同人、大有，謙、豫，隨、蠱，臨、觀，噬磕（shike） 、賁 （ben） 。三候十卦：剝、復(fù)，無妄、大蓄，頤、大過，咸、恒，遁、大壯。四候十卦：晉、明夷，家人、暌(kui) ，蹇 (jian) 、解，損、益，夬(guai) ，姤( gou) 。五候十卦：萃、升，困、井，革、鼎，震、艮，漸、歸妹。六候十卦：豐、族，巽、兌，奐、節(jié)，中孚、小過，既濟(jì)、未濟(jì)。其實(shí)不管學(xué)道還是學(xué)易學(xué) (易學(xué)， 也可說是道學(xué)中的一部份) ，必先懂歷法，因?yàn)橛钪娴姆▌t是通過

6、時(shí)間和空間來顯示的，它束縛萬物生靈按自然的軌道生滅循環(huán)不已，這就是生生不息循環(huán)無己的道的本質(zhì)！學(xué)道的最高目的就是洞釋陰陽造化的規(guī)律，依此逐步達(dá)到掌握自然具備支配自然的能力，離開了歷法，就學(xué)無所據(jù)，如同司機(jī)不會(huì)開車一樣，是件很可笑的事情， 而采日月之精馭四時(shí)之氣的盜天機(jī)也就成了一句空話， 精思、存想、導(dǎo)引、守一及各種靜坐方法也變成了最低層的療病小術(shù)，這修的哪門子道！也不過是比別人身體好一點(diǎn)，而其它方面一無所知的象個(gè)傻子，就算你能長生不死，最多如呂祖所言“壽同天地一愚夫”而已！所以，學(xué)道就要有道，學(xué)道就要先學(xué)歷法，因?yàn)闅v法開創(chuàng)了中華古代文明之源，是集中華古代文明之大成，是中華祖先的智慧結(jié)晶，是古代

7、最尖端的科技，河圖洛書周易八卦陰陽五行皆是歷法的范疇，這些你們可能不知道吧！下篇將有詳細(xì)的講授！所以，歷法是最原始最古老的道，延伸到社會(huì)的各個(gè)角落，滲透到社會(huì)的各種學(xué)說，天文星象、地理風(fēng)水、占卜問卦、種田插秧、行軍布陣、治國安幫、中醫(yī)針灸、行禁破邪、內(nèi)煉金丹、外家爐火等，皆以歷法為基礎(chǔ)，不懂歷法根本無法學(xué)習(xí)應(yīng)用，只有通曉歷法，才能掌握天地宇宙的規(guī)律，依此盜天機(jī)通鬼神，才能打開時(shí)空樞紐，穿越陰陽之門，才能擺脫時(shí)空的束縛，進(jìn)入無生無滅的七維九維空間，這就是仙佛的境界，是一個(gè)學(xué)道者最高的目標(biāo)，是跳出三界外不在五行中真正的超越。第二篇初步認(rèn)識(shí)河圖、洛書天地雙圖繁衍陰陽合歷卦分先后演繹造化之規(guī)歷法產(chǎn)生的

8、年代非常久遠(yuǎn)，是中華古文明的起源，現(xiàn)在公認(rèn)的中華文明史是五千年，是從黃帝時(shí)代開始算的，這是無知者的錯(cuò)誤！軒轅黃帝是集中華文明之大成者，只是其中有代表性的一位先祖，在此前還有無數(shù)的先輩，再前有影響的是炎帝神農(nóng)氏，再前是伏羲女媧氏，再前是赫胥氏，最前是燧人氏，燧人氏應(yīng)是中華民族最遠(yuǎn)古的先祖，燧人氏時(shí)代開創(chuàng)的文明，應(yīng)是中華文明史的起源！據(jù)道脈心傳：在距今一萬六千年正負(fù)三千年前后，燧人氏之先祖于古昆侖山面北觀象，當(dāng)時(shí)天有北斗九星，上中天懸朗，終年不隱的照耀在地平線上，北斗九星是在現(xiàn)有七星基礎(chǔ)上，另加斗柄招搖星八，梗河星九，此時(shí)織女星為北極星，北斗九星的運(yùn)行，是視北極星為中心，繞北極星順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一周為一

9、年，北極星又稱北辰，居北天極的中心，與北斗星保持一定的距離，約為天樞天璇二星連線再延長五倍左右最明亮之星既是，北極星居大地之正北，與大地相對(duì)來說，永恒不動(dòng)！所以，古人以此為坐標(biāo)點(diǎn)，用以確定大地的方位！先民們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)北斗星的斗柄運(yùn)行到地面最低點(diǎn)時(shí)，所指方位是正北，此時(shí)天下皆冬，在一年中為冬至節(jié)令；當(dāng)北斗星的斗柄運(yùn)行到大地最高點(diǎn)時(shí)，所指方位是正南，此時(shí)天下皆夏，在一年中為夏至節(jié)令； 當(dāng)斗柄向左平伸時(shí)， 所指方位是正東， 此時(shí)天下皆春，在一年中為春分節(jié)令；當(dāng)斗柄向右平伸時(shí)，所指方位是正西，此時(shí)天下皆秋，在一年中為秋分節(jié)令。由此二至二分物候，將一年均勻劃分了四份，先祖?zhèn)冊(cè)谶@種天象下，頭戴九星，拱極履一

10、，二四為肩，六八為足，左三右七，化分九域，天圓地方，中五圍十，斗柄所指，凡四歸中，四季流轉(zhuǎn)，而稱一歲。從而得成遠(yuǎn)古天地二圖，既是后世所說的河圖洛書，而為上元太初歷。燧人氏之后是赫胥氏，隨后是伏羲女媧氏，接著是炎帝神農(nóng)氏，最后是軒轅黃帝氏。在伏羲圣人之世，天垂異象，地現(xiàn)祥瑞，龍馬負(fù)圖而出，神龜背文呈祥，伏羲依此近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，則之以八卦，因而有易現(xiàn)與世。伏羲為百王先，女媧初定五星置歲余日，炎帝制大火歷，皆建寅為正，宗伏羲，承傳上元太初歷，黃帝調(diào)歷，移填星于中宮，宗十三，法六十，設(shè)五正天文官為五星，即：東方歲木星、南方熒惑火星、西方太白金星、北方辰水星、中央填土星。天五行為五星，化五氣布達(dá)于地

11、，為河圖四陸星象之形，上元太初歷既是河圖天乙四陸五方二十八宿 (xiu) 星象赤道歷圖，洛書是太陽經(jīng)日晷(gui) 投影于地表的四正四隅(yu) 方位運(yùn)化圖， 也是五運(yùn)六氣地理形勢(shì)圖， 在河圖上加四隅，仍以五行五方為本位，正是天地合一之圖！所以，河圖為天垂之象，洛書是地顯之文，天圓為河圖之?dāng)?shù)，地方為洛書之形，河圖洛書皆是遠(yuǎn)古天文 歷法圖！伏羲女媧氏風(fēng)姓，又名大風(fēng)、九風(fēng)、風(fēng)鵬，后人又寫做鳳，因而作為人祖，鳳翅龍身，以雙旋太極尾交，演示萬物婚配繁衍的道理！黃帝夢(mèng)大風(fēng)吹，天下之塵皆去，此大風(fēng)應(yīng)指伏羲女媧氏，意指得承河圖洛書。河圖洛書即出于伏羲之世，應(yīng)是原有的天地之圖，先于伏羲而存，在先為赫胥氏，再先

12、為燧人氏，在燧人氏時(shí)代，遠(yuǎn)古圣人仰觀星圖，俯察地理，妙通陰陽，契合天地，從而得成河圖洛書！伏羲依此則之為八卦，故“易”非伏羲而造，實(shí)乃河圖洛書中原本即有卦有易也！河圖作為天象之圖，實(shí)乃銀河系之圖，是動(dòng)態(tài)的，圖中白點(diǎn)代表陽性的暖光星體，黑點(diǎn)代表陰性的冷光星體，中心五白與十黑是宇宙的核心，是天地的肚臍命門所在，蘊(yùn)含天地間的真陰真陽，生發(fā)天地宇宙無限的自然動(dòng)力，在仙家丹法中，此既是“玄牝之門”！為水火生發(fā)之地，陽左旋一三七九，陰右轉(zhuǎn)二四六八，陰陽雙輪渦旋于天臍， 生發(fā)于天臍， 交匯于天臍， 中五圍十、 外陰而內(nèi)陽，雙輪渦旋、濁流蘊(yùn)真金，天地萬物不出 12345678910 的氣機(jī)常數(shù)，也就是甲乙丙丁

13、戊己庚辛壬癸的天干十?dāng)?shù)，易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數(shù)五，地?cái)?shù)十，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。天數(shù)奇陽為生數(shù)，地?cái)?shù)奇陰為偶數(shù)，生數(shù)和成數(shù)皆是宇宙萬化的氣數(shù)。洛書蓋取龜象，其數(shù)四十五，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。洛書是天陽行氣到北半球的四正四隅列布圖，陽數(shù)四正為春分秋分冬至夏至的二至二分物候，陰數(shù)四隅為立春立夏立秋立冬的四立物候，二至二分與四立，合為八極九宮四時(shí)八節(jié)，相對(duì)皆十，為十月太陽歷，三百六十日余五日歸中為長夏，中一為表木，四正晷影列八方，總合時(shí)空方位季節(jié)于一體，同于河圖天圓與地圓、天圓與地

14、方之象，河圖洛書同為十月太陽歷，只是一為天氣圖，一為地氣圖，兩圖合而分，分而合，互補(bǔ)互用，分而生天地，各有陰陽，這就是兩重天地四個(gè)陰陽，合而為無極大道，開演宇宙萬化的自然法則。所以，河圖為先天之圖，洛書為后天之圖，河圖洛書又同為先天象數(shù)，圣人為了區(qū)別天地陰陽之情的天陰陽氣數(shù)與地陰陽氣數(shù)的變化，才“立以為易”。易曰：在天成象者，日月星辰，天見其光，以光明時(shí)；在地成形者，四方八極，地見其氣，以氣明時(shí)。天布其光為天時(shí)，落地為節(jié)令物候?yàn)榈貢r(shí)，因?yàn)樘煜筇鞎r(shí)周流為圓，在地成形見于日月星辰運(yùn)行，晝見日升日落，夜見天極四陸星移，月見月亮盈缺，人在黃中，東西、南北、上下、四方八極，在地觀之必方。至此天地陰陽氤氳

15、(yinyun) ，亦必圓周流布，是故天圓地方而成形，天圓地圓而行氣，天地相交，二氣感生，方可開天明道！易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相演而成六十四卦。太極者，極大已到了盡頭，是宇宙萬有生發(fā)之源，是陰陽未分的混沌狀態(tài)， 其形難以名狀， 強(qiáng)名曰太極！ 太極陰陽未判前， 名曰無極！無邊無沿之謂！太極陰陽已判后，陰陽流轉(zhuǎn)，而為兩儀。故太極是欲動(dòng)未動(dòng)的靜態(tài)！ 是宇宙生成之后和欲生發(fā)萬物的臨界點(diǎn)， 前有無極， 后有兩儀，動(dòng)而生陰生陽，靜歸無極大道！一動(dòng)一靜，一陰一陽，陰陽流轉(zhuǎn)，互為其根，分陰分陽，兩儀立也！故而世上流傳的太極圖，應(yīng)稱為兩儀圖，非真太極圖也！在河圖，太極既是中五環(huán)十，腹心

16、的一白點(diǎn)，在晝?yōu)樘?，在夜為北極星，如同人的肚臍，所以稱為天臍。因?yàn)榈厍蚶@太陽公轉(zhuǎn)，晝以日為中心，夜見二十八宿行度方位，地軸北指天球極星，從而使天臍一分為二， 必然至河圖所示地球繞日周行運(yùn)動(dòng)而分陽半年、 陰半年、 陽半日、陰半日，這就是兩儀！再分四正二至二分為四時(shí)，在年子為冬至，卯為春分，午為夏至，酉為秋分，而成四季；在日子為中夜，午為中午，卯為晨，酉為暮， 而得四時(shí)。 再分四正四隅二至二分四立為八節(jié)， 年分八節(jié)為八卦，古人用日晷的刻度投影示四方八時(shí)，而得八極八卦。伏羲以八極八卦制一年四時(shí)八節(jié)八月太陽歷一年四季約 360 日，每月一節(jié)一卦45 日，八月八節(jié)即 360 日， 歲余 5 日為五陽日

17、， 居中為長夏， 此即八卦八月太陽歷，正合洛書之?dāng)?shù)！古傳有三易：伏羲連山、黃帝歸藏、文王周易。連山易首艮，四時(shí)首春，春始于寅，在后天卦當(dāng)東北方位，從而艮成始終。 艮者山也， 因上古天傾地斜， 洪水泛濫， 山可以阻擋洪水，故艮山為尊。在伏羲則洛書列卦圖又稱先天圖中，乾九天父居南、震八雷長男居?xùn)|北、 坎七水中男居西、 艮六山少男居西北、 坤一地母居北、巽二風(fēng)長女居西南、離三火中女居?xùn)|、兌四澤少女居?xùn)|南，這就是戴九履一天地定位，左三右七水火不相射，少男配少女山澤通氣，長男對(duì)長女雷風(fēng)相搏。如以河圖配卦，太陰少陰相鄰，在陰部二方分四位，太陽少陽相鄰， 在陽部二方分四位， 陰陽二部即二儀， 四方即四相，

18、八位即八卦，所以河圖原本即卦！卦數(shù)運(yùn)行以數(shù)為序，列卦為：坤一、巽二、離三、兌四、艮六、坎七、震八、乾九。與洛書對(duì)照，河圖洛書先天卦數(shù)相同， 運(yùn)行的順逆不同， 這可能就是天道左轉(zhuǎn)， 地道右旋的道理吧！黃帝歸藏易首坤，坤北，建子，古太陰歷！子復(fù)、丑臨、寅泰、卯大壯、辰?jīng)Q、巳乾、午垢、未遁、申否、酉觀、戌剝、亥坤，此為十二辟卦，坤初生為復(fù)，剝盡為坤，十二卦即十二月，又稱十二消息卦，與五運(yùn)六氣相表里。上古時(shí)代，軒轅黃帝在戰(zhàn)敗東夷蚩尤和炎帝夸父后，天下大統(tǒng)，遂令羲和占日，常羲占月，鬼臾 (yu) 區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大?(rao) 作甲子，隸首作算術(shù)，容成綜此六術(shù)以調(diào)歷，黃帝迎日推莢相合，從而得成歸

19、藏卦易。軒轅以龜蛇為圖騰，龜蛇居北，為子為水，龜背甲十三， 建十二月， 閏一月， 陰陽合歷， 又稱十三月軒轅黃帝龜甲歷。當(dāng)時(shí)黃帝以干支紀(jì)年，以甲子為始元，稱此年為黃帝元年，以后每六十年為一個(gè)甲子周期， 俗稱六十花甲子， 一個(gè)花甲為一元， 一元又為一個(gè)大運(yùn)，一個(gè)大運(yùn)又分三個(gè)小運(yùn)，每個(gè)小運(yùn)二十年，三個(gè)大運(yùn)合稱三元，分為上元中元下元，此一百八十年即是常說的三元九運(yùn)。從公元前 2697 年的黃帝元年開始，至今1983 年已運(yùn)行了 78 個(gè)大運(yùn)，從1984 年至 2043 年- 進(jìn)入第 79 個(gè)大運(yùn)。用六十甲子為一紀(jì)元與現(xiàn)在通用的一百年為一紀(jì)元的公歷是相同的，而且更有規(guī)律可循，但六十年一紀(jì)在日月長河中畢

20、竟太短，古人在紀(jì)元的前面又添加了朝代，這樣就不會(huì)混淆了。據(jù)說，當(dāng)時(shí)黃帝一排萬年，因此又稱萬年歷或老皇歷。先天卦方位圖，是生活在黃河流域的上古先人面南站立時(shí)，太陽從左升起向右落下，前有陽光后有身影，在古人的視野中，必然形成一個(gè)坐標(biāo)，從而有前南后北左東右西的四方，這樣，乾陽在南為天如日中高高在上，坤陰在北為地如日落為陰在下，這就是天地定位；又日如火為陽為離，升于東而歸于西，月似水為陰為坎，升于西而歸于東，陰陽互不相見， 這就是水火不相射； 西北多高山， 東南多湖泊， 山上之水流入低處，經(jīng)離火照射又蒸發(fā)為云雨，雨落山上循河流又流歸于湖泊，這就是山澤通氣；西南地處亞熱帶，多山，當(dāng)空氣對(duì)流向東北方移動(dòng)，

21、多風(fēng)，東北方受西南來的海洋季風(fēng)與北來的寒冷空氣影響，多雷雨，這就是雷風(fēng)相搏。又如一年中，當(dāng)太陽在頭頂上方與地球最接近時(shí)，預(yù)示著炎熱的夏季已經(jīng)到來，既為夏至；當(dāng)太陽與地球最遠(yuǎn)時(shí)，表明寒冷的冬天已經(jīng)來臨，既為冬至；天地定位以冬至和夏至均勻劃分了一年冷與熱的起點(diǎn)；在冷與熱的中間，為春分，在熱與冷的中間，為秋分，春分與秋分晝夜相等，所以水火不相射；立春蟄雷始發(fā)與東北，立秋熱風(fēng)至于西南，是故雷風(fēng)相搏；立夏多云雨，地傾東南，立冬多寒流，山缺西北，有不周風(fēng)直瀉東南，因而山澤通氣；是故先天八卦，自東北震位至南乾位為順，由西南巽位到北坤位為逆，不明順逆，不知易！后天卦方位圖，是以天球赤道為基準(zhǔn)畫的，由于地球極軸

22、與太陽極軸不是處于平行狀態(tài)，而是由內(nèi)向外傾斜，所以，太陽運(yùn)行的黃道與地球運(yùn)行的赤道、必然形成約 23 度的夾角，使太陽在黃道上的節(jié)氣與地球上實(shí)際要遲三個(gè)節(jié)氣！后天八卦方位是講太陽一年中往返與南北回歸線間、地球之北半球所發(fā)生的季節(jié)性變化規(guī)律，后天卦位以坎離震兌為四正卦，描述二至二分物候節(jié)律，在一年中，前半年講農(nóng)時(shí)，后半年講天時(shí)，是天人合一的整體觀！所以，乾坤交而為泰，坎離交為既濟(jì)，乾生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申，以應(yīng)天時(shí)，乾居西北、退坤于西南，離南坎北、震東兌西，艮往東北、巽居?xùn)|南，這就是文王后天八卦圖，配洛書之?dāng)?shù)圖，列卦數(shù)為：坎一、坤二、震三、巽四、離九、艮八、兌七、乾六，八卦八宮加中

23、宮五寄坤二宮，正是八卦九宮圖！其實(shí)，太極、兩儀、四象、五行、八卦等，都是古代記錄天文星象的歷法，青鸞子祖師曰：“橫看豎看，其實(shí)天圖地圖是一張?！本湍梦逍钦摚逍鞘且陨瞎胖腥A五方域氏族群體命名：太昊（hao）杲（gao）木扶桑東木星，少昊蚩尤金天氏若棲金星，燧人炎帝神農(nóng)烈山祝融南熒惑火星，共工玄冥水宮徙北水星，軒轅黃帝入主中原黃中土星。于是，便有五大星歷，合五方土色也是：東青、南紅、西白、北黑、中黃。地氣物候運(yùn)轉(zhuǎn)五行又為：東杲木扶桑木，草木春青；南烈日炎火中天夏，離火紅；西秋風(fēng)蕭殺白霜降，漫天皆白；北寒水重，晝長夜短幽暗色黑；中原蕎麥長夏收獲，黃中四達(dá)。所以，木星即古歲星，火星即古熒惑星，土星即

24、古填星，金星為太白星，晨在東為啟明，夕在西為長庚，這說明，金星應(yīng)是晨星，水星應(yīng)是太白星，因晨星屬水，太白屬金，可相互轉(zhuǎn)換！太陽系九大行星：離為太陽、坎為月亮、坤為地球、震為木星、兌為火星、乾為土星、巽為金星、艮為水星（與八卦納五行的坎水離火、坤艮土、乾兌金、震巽木不同），太陽系最后一顆星命名木王星，是因其父為木星，如果以五行論其它子星，天王星應(yīng)稱金王星，冥王星應(yīng)稱火王星，海王星應(yīng)稱水王星。天原歷理三書稱此四星為：天王星為盜星、冥王星為種陵星、海王星為天狗星、木王星為女帛星。河圖、洛書、陰陽、五行、八卦的論述宇宙本質(zhì)兮一氣流轉(zhuǎn)道體成形兮天心中聚合化五行兮陰偶陽奇易之象理兮皆為數(shù)也祖師曰：天地氤氳

25、，萬物化生，天地萬物化生之始，便是河圖宇宙天地動(dòng)化之初，此后始有三才八卦之生，而分一氣成陰陽，陰陽合化生五行，因而天下事物，皆出于五行，其根源在于河圖。尊者這段話是說：在宇宙萬有生發(fā)的過程中，以河圖洛書來顯示，所以河圖洛書是天地之圖，是天地之本、宇宙之根，也是陰陽五行的發(fā)源之處，更是易的母體。河與洛互補(bǔ)互用，河圖為體，洛書為用，是無極與太級(jí)、先天與后天、體與用的關(guān)系，至此陰陽、五行、八卦、十干、十二支、二十四向、二十八宿、三十六宮、六十四卦、七十二龍、一百二十分金、三百八十四爻，皆以此理而出！河圖之位：一與六同宗而居于北，二與七為朋而居于南，三與八同道而居于東，四與九為友而居于西，五與十相守而

26、居于中。陽數(shù)奇：一三五七九，所謂天數(shù)者五也，陰數(shù)偶：二四六八十，所謂地?cái)?shù)者五也，天地之?dāng)?shù)，不過一陰一陽以兩其五行而矣。這即是天一生水、地六成之，地二生火、天七成之，天三生木、地八成之，地四生金、天九成之，天五生土、地十成之，天陽奇數(shù)，地陰偶數(shù)，陰陽自相隨而相得。五數(shù)為小成，自五以后，一得五成六，二得五成七，三得五成八，四得五成九，五得五成十，生數(shù)和成數(shù)自相配而各有合也。故天地之?dāng)?shù)，以奇偶為類，五位自相得而各有合：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十、為五位相得，天一地六、地二天七、天三地八、地四天九、天五地十、為五位相合，于是，一水、二火、三木、四金、五土，以成四象四方五行之水北、

27、火南、木東、金西、土居黃中的天地自然之位，自爾河圖之位由此定矣。然河圖不言天干，而天干之理，已蘊(yùn)河圖之中，大抵圖有十?dāng)?shù)，猶天干有十位，如以五 行配五方，正合其數(shù)理：甲與乙皆為東方木，丙與丁皆為南方火，戊與己皆為中央土，庚與辛皆為西方金，壬與癸皆為北方水。十干配之圖數(shù)：一為壬水、六為癸水，一六居北方，三為甲木、八為乙木，三八居?xùn)|方，七為丙火、二為丁火，二七居南方，九為庚金、四為辛金，四九居西方，陽得奇數(shù)，陰得偶數(shù)，分居四方為正位，五為戊土、十為己土，居中而不用，此即河圖之五位相得如兄弟之相隨也。又甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火，此即河圖之五位相合如夫妻之相隨

28、也。由此見，天地萬物之理，皆隱圖數(shù)之中也！天地即蘊(yùn)動(dòng)變之機(jī)河圖豈能不變？戲說十干合化五行只因水土易位！河圖有正河圖，也必有變河圖！變河圖者，北方一六水可與中央五十土相互換位，水居中而土居北方，這是因?yàn)椋斓厝f物出生皆為水，漸凝乃化土，所以，水土本同根，可相互易位！于是南二七為九，北五十為十五，南北相加得二十四，東三八為十一，西四九為十三，東西相加為二十四，二十四之?dāng)?shù)既天地陰陽進(jìn)退之規(guī)！二十四在天應(yīng)二十四節(jié)氣，在地應(yīng)二十四山向，在日應(yīng)十二辰二十四小時(shí)，在人身應(yīng)左右共二十四條經(jīng)脈，脊柱（脊椎加頸椎）二十四節(jié)，與華山陳摶易龍圖陰陽進(jìn)退皆用二十四之理同， 陳摶將 河圖 五十五數(shù)， 上二十五為天數(shù)，下三

29、十為地?cái)?shù)，在上天不用一，在下地不用六，以成天地各二十四，實(shí)乃與我水土易位之理相同！就因有此河圖之變，十干合化五行才有了理論依據(jù)！以數(shù)而論之，十天干正應(yīng)河圖之?dāng)?shù)，圖有十，干亦有十，天干順行排列序數(shù)為：甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，與河圖天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，同理同功！以此相配：在天干列位數(shù)甲一己六，河圖 一六為北方水， 水與土易位居中得中央五十之土氣， 故甲與己合化土！乙二庚七，二七在河圖為南方火，二七得九化西方金氣，故乙庚合化金！丙三辛八，三八在河圖為東方木，三八得十一，十不用，得一化北方水氣，故丙辛合化水！丁四壬九，四九在河

30、圖為西方金，四九得十三，十不用，得三化東方木氣，故丁壬合化木！戊五癸十，五十在河圖為中央土，水土易位，北方一六得七化南方火氣，故戊癸合化火！綜上所述，河圖必有變體，如無變體，水土不易位，何來十干合化五行之理？！陰進(jìn)陽退卦論先天圖書同水火君臨此是河洛后天功河圖雖為先天之體，卻隱含后天之用，洛書雖為后天之用，卻顯有先天之體，河洛表面看是體用關(guān)系，但體不離用，用不離體，以奇偶生成之?dāng)?shù)列卦分析，雖有三同二異，細(xì)循其理，而其共通，所以，河圖既是洛書，洛書既是河圖。在先天卦中，以南北為經(jīng)而天地居之體也，以東西為緯而水火居之用也。在后天卦中，則以天地為體而居四維，以水火為用而居四正，天地為水火之體以運(yùn)樞軸，

31、故居四維，水火為天地之用以司時(shí)令，故居四正。天地水火，體用互根，從而生成萬物，此既先天后天之妙用！在先天與后天中，各分四陽卦與四陰卦，先天八卦以震離兌乾為陽卦， 以巽坎艮坤為陰卦， 后天八卦以乾震坎艮為陽卦，以坤巽離兌為陰卦。其先天后天卦分陰陽不同之處在于：先天卦是由兩儀而分之，由陽儀而生者為陽卦，由陰儀而生者為陰卦，而后天卦卻是由爻畫以定之，以其陽為主者為陽卦，以其陰為主者為陰卦。依河圖列先天卦數(shù)為：乾九兌四、離三震八、坎七巽二、坤一艮六，依洛書列先天卦數(shù)為：乾九坤一、離三坎七、震八巽二、兌四艮六，由此見陽卦自乾而退，陰卦自坤而進(jìn)，列卦數(shù)之序?yàn)椋呵?、震八、坎七、艮六、坤一、巽二、離三、兌四

32、，陽自乾退九八七六，陰自坤進(jìn)一二三四，正是后天卦中的陽四宮陰四宮！而河圖四陽卦數(shù)九四三八相加得二十四，陰四卦數(shù)二七一六相加得十六，陰陽共合為四十，洛書陰陽相配皆十，合亦為四十，所以，河洛先天列卦數(shù)皆相同！又因先天卦數(shù)陰進(jìn)陽退以分后天陽四宮陰四宮，因此，河洛皆蘊(yùn)后天卦之理！ 河圖本為先天八卦之本，而水北、火南、木東、金西，正是后天卦之位，故而河圖又是后天八卦之本！河圖變后天八卦列卦數(shù)方位：坎并六于一居北，離并七于二居南，震三居?xùn)|，兌四居西，以成四正占四方之位，乾九退居西北，坤十移居西南，艮五前往東北，巽八進(jìn)居?xùn)|南，以成四維，四正四維占八方為八卦，故河圖先天雖無四維，卻已含四維之理，由此先后天之變

33、，則四正四維俱全矣！洛書天地定位，乾父坤母居于南北，今先天變后天，子承父業(yè)，女占母位，于是，乾退九為離，坤退一為坎，自此洛書變后天八卦列卦數(shù)方位：坎一居北，離九居南，震三居?xùn)|，兌七居西，乾六西北，坤二西南，艮八東北，巽四東南，從而以定四方八位！綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，河圖洛書先天列卦數(shù)相同，卦數(shù)總和相同，方位有些不同，但在后天卦中卻是方位相同，只是后天卦列卦數(shù)不同，三同二異既在于此！繼而細(xì)論之，則體用互補(bǔ)，雖異而理同也！八卦分八象實(shí)與五行通清濁天地理氣質(zhì)論五行八象者，即八卦各有所屬也，包含天、地、人、事、物等宇宙間的一切，類歸八卦之中！世人每謂易只言八象而不言五行，實(shí)不知八象與五行相通之理，知其理，

34、即知言八象既是言五行。在先天，坎水者，水重濁則凝而為冰為霜為雪，水輕浮則化為云為霧為汽，故言霜云霧者，是因其與水同類也。 離火者， 亦言日言電， 是因日與電與火同類也。 坤為地，艮為山，地由土生，山由土長，坤艮為土則不必言也。震為雷，雷動(dòng)化物則生木，龍雷之火又稱相火，其本體則為陽木，雷與木有理可通也，故震亦為木。 巽為風(fēng)， 春風(fēng)吹來萬物蘇， 木因風(fēng)生也， 故醫(yī)家有厥陰風(fēng)木之說，是因風(fēng)與木有源可尋也，故巽亦為木。乾為天亦為金，天之陽剛之氣萬古不變， 如同金精而純正， 故天與金同性也。 唯有論兌為澤亦為金之理難明，實(shí)不知遠(yuǎn)觀海水極處似與天相連，故有天連水水連天之說，所以兌與天同為金氣也。在后天，則

35、以五行言方位時(shí)令，震巽二木主春，春日雷動(dòng)風(fēng)吹草木青，故震陽木為正在東方，巽陰木次之居?xùn)|南。離火主夏，夏日南天炎火紅，故離在南方。兌乾二金主秋，秋風(fēng)如刀草木枯，故兌為正秋在西方，乾次之退居西北?？菜鞫焙赜陌瞪?，故坎在北方。土主四季，坤土在夏秋之交，艮土在冬春之交。夏秋之交何以為坤土者，因夏為火，秋為金，火可金也，有坤土生者，火生土，土生金，以順其流通，克中逢生也，又夏居南，秋居西，坤土在南西之間，故坤居西南之方。而冬春之交又何以為艮土者，因冬為水，春為木，水生木也，有艮土生者，其逆而流轉(zhuǎn)，木克土，土克水，生中逢克也，又艮土在北東之間，故艮居?xùn)|北之方。所以，克則而有生，生中又有克，生生

36、克克，變化無窮，乃自然之規(guī)也。在八卦中，水火各一，木金土各二，正合八之?dāng)?shù)，何以五行反有八者？今以清濁相論，即知其理! 在河圖變后天卦中，坎水者，水最清而內(nèi)明，故居一。離火者，火次清而外明，故居二。水火皆有升騰之象，是因水化成云，火燃上焰，水與火皆含氣之性而為氣也！故水一而居六，火二而居七，以氣附與形而同性之理。木柔而體輕，木燃而為火，火焚木成灰，故木在清濁之間，從而居三。金堅(jiān)而體重，金為土之精，故金次濁而居四。土最厚重而廣大，包含萬物，故土最濁而居五。木金土各有形，至木有干木濕木、金有石中之金燒煉之金、土有軟土為地硬土為石山，因而木金土以形分陰陽而為質(zhì)也。這就是一水二火三木四金五土，五者有生有

37、成，生者在先，成者在后，自五之后各有相得各有合，復(fù)歸五行水火木金土，所以，八卦水火各一者，以其氣旺也，木金土各二者，以其形旺也，水火為陰陽之正，故正者為一，木金土為陰陽之交，故交者有二，以此逆推之，八象不過是五行，四象不過是二物，太極動(dòng)生陰陽，天地不過一陰一陽而已！七曜之次序皆是河圖左右旋配宿二十八竟與今之星期同日月五星合稱七曜(yao) ，在天為日月五星，在地成材以化陰陽五行，日月為五星之君，陰陽為五行之綱，日為太陽為君，月為月亮為相，君以相輔，天下臣服，化生五行，來自五星！有生出之序：水、火、木、金、土。有相生之序：木、火、土、金、水、木。有相克之序：水、火、金、木、土、水。有高下之序：自

38、上而下，土、木、火、金、水。自下而上，水、金、火、木、土。太陽者，為火之精而凝聚，故日伏火下！太陰者，為水之精而凝聚，故月伏水下！由此火南水北實(shí)隱有日月在其中。以河圖左旋觀之，正是生出之序，而日為君為帥，月為相為將，相代君行事而居五星之首，似大將沖鋒陷陣！君為萬乘之尊不可損傷，故退五星之末統(tǒng)觀全局，如帥坐鎮(zhèn)指揮！以之次序：月一、水二、火三、木四、金五、土六、日七。此即七曜之變，用以值日，正是現(xiàn)今通用的“星期”制！如配二十八宿 (xiu) 則更明了！二十八宿之屬七曜，為七曜所統(tǒng)領(lǐng)，四方皆有七宿：東方七宿龍形！西方七宿虎形！南方七宿雀形！北方七宿龜形！其形皆東首而西尾，四方為四象，四七為二十八宿演

39、示日月五星七曜之變！四方之宿，每象皆以木金土居前，以日月居中，而水火居后，以七曜之變數(shù)即：木四、金五、土六、日七、月一、水二、火三。每七宿按此一輪，二十八宿、四象而七曜四輪為一循環(huán)，如此周而復(fù)始，相互對(duì)應(yīng)不變！如以東方七宿之序按七曜之變值日：角木星期四、亢(kang) 金星期五、氐 (di) 土星期六、房日星期天、心月星期一、尾水星期二，箕 (ji) 火星期三，如此一循七天為一星期！由此而推四方二十八宿之屬七曜：木為，角、斗、奎(kui) 、井。金為，亢、牛、婁(lou) 、鬼。土為，氐、女、胃、柳。日為，房、虛、昴 (mao) 、星。月為，心、危、畢、張。水為，尾、室、觜(zui) 、翼 (

40、yi) ?；馂?，箕、壁、參、軫(zhen) 。由此見，七曜之變配七宿日月居中，而在左旋河圖中，土為五行之根也居中宮，所以，土、日、月三者居中為統(tǒng)領(lǐng)，前有木金相戰(zhàn)，后有水火相克，各自如逢仇敵，相刑相傷，豈不就是五行相克之序？！五行相戰(zhàn)相克，久之必有變，水旺則火滅，火勝則水涸，金利則木傷，木旺必金折！假令金乘火位， 定解水火之仇， 則金水為一家， 金旺而生水， 水旺反生金，如母生子，子大亦養(yǎng)母同樣之理！又假令火入金鄉(xiāng)，必解金木之刑，則木火同源，如兄弟之相親！土為其它四行之父母，居中以為和，此即以金火易位通關(guān)再變而成相生之序也！又木旺生火，火旺反焚木，木火之間，相生相克，所以，木與火，最符合自然之規(guī)

41、！這是因木藏火，火自木出，木與火合二為一，分則為二，可互補(bǔ)互用！由此論火金互易同時(shí)換位，則相克之序火二金三，今反見火三金二，再變則為高下相生之序，而木火、金水各同類相依也！ 這就是相生之序乃氣之順行也， 相克之序?yàn)闅庵嬷埔玻≡僖院訄D右旋觀之，正是高下之序！日居中天，太陽流火輻照十方，如君臨天下，月在最下，處極幽之遠(yuǎn)，太陰之精得日之光華而夜懸朗，如相代君行事統(tǒng)領(lǐng)五星，故河圖南二并七為火，北一并六為水，實(shí)乃因日月在其中也！如此，高下之序即：月最下，水一六次之，金四九再次之，日居中，火二七上之，木三八再上之，土五十最上。日居中心，下有金水月，上有火木土。以河圖之位，北方西方，太陽居一連九，太陰居四

42、連六，星位水在下金次之，實(shí)因一六與四九相連也，南方東方，少陰居二連八，少陽居三連七，星位火在下木次之，實(shí)乃二七與三八相連也。唯土居最上，其理何出？土本河圖中宮五十土，為四星之基，分列五方而居中，此即河圖之左旋，今之右旋而居后，后者，最大也！為能包含四星，是因土為五，東三南二合為五，北一西四共成之，所以同根同源，土為五星之最大！故土即往而居上，統(tǒng)領(lǐng)全局有用而不用！以此自上而下正是相生之序，木生火為一體，金生水為一家，如同母子相依相偎也！再以地五行清濁分天五星之次序：土廣大厚重包容萬物，所以土最濁而居上， 木借水生而出于土， 所以木次濁， 火燃木以為明， 余灰歸于土，所以火在清濁之間，金為土之千錘

43、百煉之精，所以金次清，水出于金，為精中之精，所以水最清純！天五星由濁而變清，正是宇宙萬有生發(fā)之始，故而濁者在上，清者在下，與生發(fā)后的地之五行輕者上浮、重者下凝者、相反而相對(duì)！這就是河圖不論左旋或右旋，皆是自然位置也！地之五行逢七為沖 天之五行何以不能？試論八卦納甲之理方知先天后天妙用！十二支有逢七則沖的規(guī)律，古人把七作為天地的窮數(shù)、陰陽的極氣，支位隔七相敵，五行對(duì)沖，沖即不合也，陽見陽，二陽相竟則為克，陰見陰，二陰不足也為克，所以，偏旺偏強(qiáng)必致五行亢乘，偏弱偏柔必致五行反侮，偏陽偏陰皆為病，而辰戌、丑未是同五行的關(guān)系，所以只論沖不論克。八卦納甲有兩種，一種是三爻畫納甲，乾納甲、坤納乙、艮納丙、

44、兌納丁、震納庚、巽納辛、離納壬、坎納癸，戊己為天地之根居中而不用，故八純卦只納八干。另一種以六爻卦以布渾天甲子，當(dāng)盡納十干，只是卦只有八，干卻有十，因乾坤為卦之父母，故內(nèi)卦為甲乙，外卦為壬癸，以此兼納干之首尾以相連，于是：乾納甲壬、坤納乙癸、艮納丙、兌納丁、坎納戊、離納己、震納庚、巽納辛。三爻卦納甲與六爻卦納甲用法不同，其數(shù)理微妙精深，不可亂用。在后天八卦中， 以乾震坎艮為陽四宮， 以坤巽離兌為陰四宮， 而洛書先天卦中，乾南坤北，今變后天為離南坎北，所以，離雖屬陰四宮，卻居南天乾陽之位，坎雖屬陽四宮，卻居北水坤柔之地，與河圖水北火南而有日月隱其中同理！故水火互為其根，可互易陰陽，依此理，坎退其

45、陽而為陰，因帶陽宮之氣，故居陰四宮之末，以接轉(zhuǎn)陽四宮。離退其陰而為陽，因帶陰宮之氣，故居陽四宮之末，以接轉(zhuǎn)陰四宮，以此水火互易變卦排列次序?yàn)椋呵?、震、艮、離為陽，坤、巽、兌、坎為陰，戊己居中，統(tǒng)領(lǐng)十干！而在河洛中，土亦居中，所以戊土為陽歸屬陽四宮，己土為陰歸屬陰四宮，戊己各為其根，總領(lǐng)陰陽四宮！試以地支五行逢沖論納干五行， 戊己居中總領(lǐng)陰陽， 故陰陽各四宮皆從戊己起為一， 則陽起于戊為一，順數(shù)七為甲，故乾納甲！由甲順數(shù)七為庚，故震納庚！由庚順數(shù)七為丙，故艮納丙！由丙順數(shù)七為壬，故離納壬！由壬再順數(shù)七而歸于戊，故陽四宮，戊為始終也！再以陰起于己為一，由己逆數(shù)七為癸，故坎納癸！由癸逆數(shù)七為丁，故兌

46、納??！由丁逆數(shù)七為辛，故巽納辛！由辛逆數(shù)七為乙，故坤納乙！由乙逆數(shù)七而歸于己，故陰四宮，己為始終也！如此以土為始終，陽左旋而陰右轉(zhuǎn)，完全符合天地動(dòng)變之規(guī)。納干五行逢七則沖配卦正是：乾納甲、坤納乙、艮納丙、兌納丁、震納庚、巽納辛、離納壬、坎納癸的三爻畫納甲！由此再細(xì)論五行納干，十天干以甲為首，有一定規(guī)律：一至三為所生，木生火也。一至五為所克，木克土也。一至七為受所克，金克木也。一至九為受所生，水生木也。以此類推數(shù)之，皆循環(huán)無己而有序，之所以相沖為納者，是由所受克而必制于己，制則怕，怕即止之意！而六爻卦納甲， 是以七曜之變而日月居其中 （這些在前面已講述）日月為水火之精，附于坎水離火之下，而在河圖中，戊己也居中，所以水火皆得土之氣！坎水雖為陰，但居陽四宮其內(nèi)