淺談孔子正名思想

1、    淺談孔子“正名”思想    段明強【摘 要】“正名”是孔子闡述其政治思想的邏輯起點?？鬃又饕獜摹罢钡墓δ苄詫用鎸ζ溥M行了解說?？鬃拥摹罢敝鲝埐粌H在古代具有穩(wěn)定秩序之意義，而且在當代也是如此，尤其是對正處于轉(zhuǎn)型期的當代中國而言，更是如此?！娟P(guān)鍵詞】“正名”思想；產(chǎn)生背景；內(nèi)涵釋義；現(xiàn)實意義孔子是我國古代名學(xué)史上最早提出“正名”主張的思想家，是我國先秦名學(xué)思想的開創(chuàng)者。孔子“正名”主張自提出之日起，已經(jīng)被討論了兩千多年。然而，隨著時代的更迭和社會的進步，人們總能從孔子“正名”主張中獲得新的認知與不同的解讀，其根源就在于“正名”是任何有序社會都

2、必須正視的重要問題。一、孔子“正名”思想的產(chǎn)生背景孔子“正名”思想的提出，與我國先秦時期特殊的社會政治歷史背景密切相關(guān)。一方面，隨著舊的經(jīng)濟政治秩序遭到破壞、瓦解，以“禮”為中心的奴隸主上層建筑趨于崩潰，傳統(tǒng)的社會倫理綱常觀念發(fā)生了激烈變化，使得原有的“實”發(fā)生了不同程度的改變。另一方面，由于封建主剛剛走上政治歷史舞臺，新的經(jīng)濟政治倫理秩序尚未建立和完善，與新的“實”相應(yīng)的新的“名”還未制訂出來。這樣，原有的“名”與新的“實”之間就出現(xiàn)了“相離”、“相怨”現(xiàn)象。因此，名實散亂現(xiàn)象的存在，不僅會影響到人們正常的思想交流，而且關(guān)涉到政治倫理秩序的確定、社會的穩(wěn)定和國家的致治。名實必須一致，這是一種

3、社會性要求?！懊麑嵁攧t治，不當則亂”。孔子認為“禮崩樂壞”的春秋亂世從表面上看，是西周禮制與政治體系日趨松懈帶來的，而本質(zhì)上卻是道德與倫理的不斷毀墜造成的?？鬃悠髨D通過重建禮制規(guī)范下的道德倫理體系，來緩解春秋時代的政治危機，而這種重建道德、倫理體系的治理“亂世”的路徑，必須要從“正名”開始。從這個意義上來說，孔子首倡“正名”主張，實是對當時社會現(xiàn)實需要的一種積極回應(yīng)。二、孔子“正名”思想的內(nèi)涵釋義“正名”是孔子闡述其政治思想的邏輯起點。通觀論語全文，孔子并未直接對這一關(guān)鍵詞進行解釋和說明，即他沒有明確地說“正名”是什么，而是談“正名”要做什么以及能做什么。在孔子看來，“正名”也就是要對社會成員

4、的行為進行規(guī)定。就當時的社會、政治生活而言，社會成員的角色和身份主要呈現(xiàn)在家庭、社會以及政治體系兩個層面。因此，“正名”也主要體現(xiàn)在這兩個層面：一為每個社會成員在家庭和社會中都必須有與之相對應(yīng)的地位和名分，這是構(gòu)建整個社會秩序的基礎(chǔ)；二為從政者、為政者在政治體系中必須有與之相對應(yīng)的地位和名分，這是政治秩序得以運轉(zhuǎn)的基本條件。前一個層面的“正名”是因社會成員在家庭中的血緣關(guān)系而自然獲得，后一個層面的“正名”是通過得到社會其他成員的接受與認可而獲得的。每個社會成員在家庭中，或為父或為子，在政治體系中，或為君或為臣。因此，在孔子看來，“正名”就是“君君、臣臣、父父、子子”。具體來說就是君事臣以禮，臣

5、事君以忠；父事子以慈，子事父以孝。概而言之，孔子主要從“正名”的功能性層面對其進行了解說，認為“正名”就是社會成員要明確自己在家庭、社會和政治體系中的身份和地位，并以此規(guī)范自己的行為，這樣社會生活才能夠井井有條，政治秩序才能夠安定有序。三、孔子“正名”思想的現(xiàn)實意義（一）孔子“正名”思想對構(gòu)建和諧社會的重要意義孔子及其儒家學(xué)派的思想體系一直以來都是以道德政治化、政治道德化為基本特征，所以兩千年來我國的政治倫理相當發(fā)達。今天，只有管理者首先認識和明確自己的身份和職責(zé)，切實做到以身作則，才能夠推己及人，使人民各司其職，各盡心力于其事，進而促進整個社會安定和諧的向前發(fā)展。所以孔子說的“修己以敬”，“

6、修己以安人”，“修己以安百姓”，在今天仍有其必要性。作為有志于治國興邦的管理者，無論政治環(huán)境如何，也無論自己是否“得志”，都要根據(jù)具體身份去“正名”，都要盡合乎自己身份之心力。同時也希望各級管理者能通過自身自覺遵循道德規(guī)范來推動整個社會倫理道德的振興，通過做好自己本職工作帶動大家共同為社會負責(zé)任、謀福利，以推動社會向前發(fā)展。作為“民”來講，也有個“正名”問題。民不能盲目攀比，而是要做好自己的本職工作。雖然一個人的能力有差別，但都應(yīng)盡心盡力去完成本職工作，且能奉公守法，這就實踐了民的名分。每個人都應(yīng)該明白自己處在什么位置，是干什么的，應(yīng)盡什么義務(wù)，要想做得更好，還應(yīng)再怎么做。設(shè)想在管理者以身示范

7、的情況下，萬民皆如此，不但社會政治安定，經(jīng)濟亦將不斷調(diào)整發(fā)展。（二）孔子“正名”思想對加強全面發(fā)展的重要意義當今中國在市場經(jīng)濟促進了生產(chǎn)力高速發(fā)展的同時，人們的利他意識、發(fā)展生產(chǎn)的長遠觀點受到嚴重腐蝕，有些人也因此迷失了道德方向。除此之外，經(jīng)濟活動中的不法行為、不道德行為大有蔓延之勢。所以，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，改革開放的進一步深入，經(jīng)濟倫理道德建設(shè)引起了人們的重視。而構(gòu)建今日的經(jīng)濟倫理道德，最值得借鑒的就是儒家的“正名”思想。這一思想對于道德建設(shè)尤為必要。我國跟那些發(fā)達國家相比，在物質(zhì)上的差別現(xiàn)在看是不難趕上的，而大的差距是人的責(zé)任感、崗位感、盡職盡責(zé)等方面的精神風(fēng)貌。在許多發(fā)達國家里，人們都能正

8、視自己的職務(wù)，只要被安排在某個崗位上，就能全力以赴地設(shè)法去做好相關(guān)的工作。無論遇上何種困難，都能任勞任怨地去克服，既然承擔(dān)了某項工作就一定要做好，不做好不罷休。所以，社會中的每一分子都應(yīng)踐行“正名”思想：做教師的就應(yīng)該“學(xué)而不厭、誨人不倦”；做商人的就應(yīng)當顧大局舍己利；做文人的就要“語不驚人死不休”；做工匠的就應(yīng)技精如“匠石運斤”。如果各行各業(yè)的人，都能干什么像什么，干什么有什么質(zhì)量，那么這個國家、這個地區(qū)自然就能快速高效的健康發(fā)展。雖然孔子提出“正名”是鑒于當時社會、政治混亂的現(xiàn)實，具有那個時代的特色，但就整個人類歷史發(fā)展而言，任何國家和地區(qū)的社會、政治生活都需要一定的規(guī)則才能夠良性運轉(zhuǎn)，否則將陷入混亂當中。所以，孔子的“正名”主張不僅在古代具有穩(wěn)定秩序之意義，而且在當代也是如此，尤其