弗洛伊德精神分析學(xué)說主要內(nèi)容概括（一）

1、弗洛伊德精神分析學(xué)說主要內(nèi)容概括 精神分析法是19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始的，由奧地利的精神科醫(yī)生s.弗洛伊德所構(gòu)建的學(xué)科。精神分析法是以“人類”的心理為研究對象。也就是說，精神分析法不是以人類以外的動(dòng)物為研究對象，不會通過將研究動(dòng)物所得到的結(jié)果直接適用到人類上面，不會從那些結(jié)果里面去類推人類的心理。 一、精神分析法的起源及定義 1、創(chuàng)立標(biāo)志 一般以1895年弗洛伊德與布洛伊爾出版的關(guān)于歇斯底里的研究作為心理分析正式創(chuàng)立的標(biāo)志。 2、定義 是通過自由聯(lián)想、移情、對夢和失誤的解釋等來治療和克服嬰兒期的動(dòng)機(jī)沖突帶來的影響的一種方法。精神分析法主要是把來訪者所不知曉的癥狀產(chǎn)生的真正原因和意義，通過挖掘潛

2、意識的心理過程將其招架到意識范圍內(nèi)，使來訪者真正了解癥狀的真實(shí)意義，便可使癥狀消失。 3、輔導(dǎo)目標(biāo) 一是使?jié)撘庾R意識化，使?jié)撘庾R沖突表面化從而幫助來訪者重新認(rèn)識自己或重建人格；二是幫助來訪者克服潛意識沖突。 4、輔導(dǎo)過程及具體方法 （1）過程。一般分為準(zhǔn)備期、預(yù)備治療期和治療一至三期。 （2）方法。一般采用自由聯(lián)想、釋夢、移情、阻抗、闡釋等典型的方法和策略。 a、自由聯(lián)想（freeassociation）。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷

3、。 b、釋夢（dreaminterpretation）。弗洛伊德將夢境分為兩層次：當(dāng)事人所記憶者稱為顯性夢境（manifestdream-content），顯性夢境并非夢的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢境（latentdream-thought），隱性夢境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識中的問題。 c、移情（transference）。即患者對心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情（positivetransference）和負(fù)移情（negativetransference），正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是

4、患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。 二、精神分析法的理論構(gòu)成 1.潛意識理論：弗洛伊德把人的整個(gè)心理活動(dòng)分為三部分：即意識、前意識和潛意識。 根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，所謂意識，是人所特有的反映客觀現(xiàn)實(shí)的高級形式，是人有目的的自覺反映；這種反映，主要表現(xiàn)在認(rèn)識活動(dòng)上，即“意識到”的活動(dòng)上。所謂無意識，一般是指不知不覺的、沒有意識到的心理活動(dòng)，不能用言語來表述。 弗洛伊德認(rèn)為，意識是與直接感知有關(guān)的心理部分，它包括個(gè)人現(xiàn)在意識到的和現(xiàn)在雖然沒有意識到但可以想起來的；而無意識則是不能被本人意識到的，它包括個(gè)人的原

5、始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)、本能、欲望，與社會風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律不相容而被壓抑或被排擠到到意識閾之下（所謂意識閾，是指能否意識到的分界線），但是，它們并沒有被消滅，仍然在不自覺地積極地活動(dòng)著，追求滿足。所以，無意識部分是人們過去經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)“大倉庫”。由于弗洛伊德的無意識具有這樣的性質(zhì)，所以人們把他的無意識稱為“潛意識”（英文是subconsciousness，又譯為“下意識”）。 弗洛伊德又認(rèn)為，在意識和無意識（潛意識）之間，還有一種“前意識”。前意識是意識的一部分，即前面所說的“現(xiàn)在雖然沒有意識到但可以想起來的”那一部分。在弗洛伊德看來，前意識處在意識和無

6、意識之間，它是可以召回來的部分，也就是可以回憶起來的經(jīng)驗(yàn)；而無意識（潛意識）則是不可召回的。這樣，實(shí)際弗洛伊德就把人的心理分為三個(gè)部分或三個(gè)層次：意識、前意識、無意識（潛意識）。 無意識（潛意識）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論的基礎(chǔ)。在后來修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析后來被稱為古典的精神分析，以區(qū)別于新精神分析）的所有的人當(dāng)中，不管修正的程度如何，都沒有拋棄這一基本概念，否則，就不是精神分析學(xué)家了。 弗洛伊德在自己的理論中，把無意識（潛意識）提到了前所未有的高度，而意識只占一個(gè)次要的地位。他認(rèn)為，“精神過程本身都是無意識的”，他反對把心理學(xué)說成是“意識內(nèi)容的科學(xué)”。他

7、不但認(rèn)為，“有意識的精神過程只不過是一些孤立的過程”，而且還認(rèn)為有一種“類似無意識的思維、無意識的意志這樣一種東西”，對無意識過程的認(rèn)可與否是影響到世界和科學(xué)一個(gè)決定性的傾向。因此，弗洛伊德主張，心理學(xué)的研究對象，主要應(yīng)該是人的各種無意識的精神過程，也就是說，心理學(xué)應(yīng)該是無意識（潛意識）內(nèi)容的科學(xué)。 2.人格結(jié)構(gòu)理論。人格由本我、自我、超我三部分組成。 3.壓抑學(xué)說 無意識的動(dòng)機(jī)是由的原始沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望所構(gòu)成的，而這些沖動(dòng)、本能、欲望與社會風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等不相容時(shí)，就被壓抑或被排擠到意識閾之下。但它們在意識之下并不是靜止不動(dòng)的，而是在不自覺地積極活動(dòng)追求滿足；

8、它們的活動(dòng)有時(shí)變得急迫，力求在中行動(dòng)中得到表現(xiàn)。當(dāng)它們將要“侵入”到意識行動(dòng)中時(shí)，就會在意識中喚起焦慮、羞恥和一種罪惡感，因而意識就予以“抵抗”，試圖壓抑。無意識的動(dòng)機(jī)向上向外推，而意識門口的“檢查員”，就發(fā)揮它的檢查作用施以相反的力量，向下向內(nèi)壓。 由于無意識的動(dòng)機(jī)有時(shí)是突擊的，意識門口的“檢查員”就必須采取種種措施“防御機(jī)制”來保護(hù)，不讓其侵入。 意識門口的“檢查員”所采取的防御機(jī)制之一是“反動(dòng)形成”這一名詞是費(fèi)解的，意思是指“向后歪曲”，即夸張反面的動(dòng)機(jī)。例如，你所喜愛和贊揚(yáng)的一個(gè)人，有時(shí)可以引起你的敵對和厭惡之感。而你則以盡量擴(kuò)大你對他的敬愛來對待他。另一種不甚明顯的防御機(jī)制叫做“投射

9、”這是指你否認(rèn)對你的朋友的仇恨。而反認(rèn)為他對你的仇恨；罪過的一面在他不在你，因而你的罪過感轉(zhuǎn)化為一種被巫害感。弗洛伊德認(rèn)為，這些防御機(jī)制，不是意識的措施，不是故意相出和采取的；它們是“無意識的”。壓抑和抵抗，也是“無意識的”。 4、夢的學(xué)說 夢的實(shí)質(zhì)，就是“一種愿望的滿足”。我們從前面的敘述中已經(jīng)知道，欲望雖然被壓抑在無意識（潛意識）中，但它仍在不自覺地積極活動(dòng)，尋求滿足，由于在意識的門口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當(dāng)人們在睡眠的時(shí)候，由于檢查作用的松懈，無意識（潛意識）中的欲望得以繞過“檢查哨”（或者說繞過抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機(jī)闖入意識而成夢。所以，就是夢的內(nèi)容

10、，也并不是是欲望的本來面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。 所謂顯夢，它類似于假面具，是“夢所敘述的東西”、“夢的外顯的內(nèi)容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過觀念分析才能達(dá)到的東西”，是“內(nèi)隱的夢的思想”。做夢好比編造謎語，顯夢是謎語所說出來的內(nèi)容即謎面，隱義是謎語未說出來的讓人猜測的內(nèi)容即謎底。這樣，弗洛伊德就把夢境分成為兩個(gè)部分顯夢和隱義。 夢的解釋，就是要把夢的重重的偽裝揭開，由顯夢尋求隱義。弗洛伊德說過：“釋夢就意味著尋求一種隱匿的意義”。他說：“我們可以確切不疑地設(shè)想，我們的三千多年以前的祖先做夢的情況在很大的程度上和我們一樣。就我們所知，所有古代

11、的人們都給夢附加以巨大的重要性而且認(rèn)為夢具有實(shí)踐的價(jià)值。他們從夢決定前途的吉兇，在夢里探求各種預(yù)兆。當(dāng)時(shí)，對希臘人和所有的東方人來說，一次不用釋夢師的戰(zhàn)役一定有如今天一次不用航空偵察機(jī)的戰(zhàn)役那樣是完全不可能的。當(dāng)希臘的亞歷山大大帝從事他的歷次征服戰(zhàn)役時(shí)，最有名釋夢師們總是在隨侍。那時(shí)仍位于一個(gè)島上的太羅斯城進(jìn)行了那樣兇猛的抵抗，以致亞歷山大考慮想要撤圍。然后一個(gè)夜里他夢見一個(gè)森林之神仿佛在凱旋儀式上舞蹈，而當(dāng)他把他的夢告訴了他的釋夢師的時(shí)候，他得到了攻城的勝利已經(jīng)向他預(yù)告的解釋。他就下令攻打而且奪取了太羅斯”。弗洛伊德還認(rèn)為，“今日的精密科學(xué)曾經(jīng)反復(fù)地論述過夢，但只為了把它的各種生理學(xué)學(xué)說應(yīng)用

12、于夢的目的。 5、本能論 人的本能是推動(dòng)或起動(dòng)的因素，是人釋放心理能量的生物因素。其含義是內(nèi)驅(qū)力，來源于身體內(nèi)部刺激，并通過某些活動(dòng)來減少或消除刺激。 弗洛伊德認(rèn)為人有兩種本能。一種是生的本能，與自我保存種族生存有關(guān)，代表著人類生命中的進(jìn)取性、建設(shè)性和創(chuàng)造性的活力；另一種是死的本能，是生命發(fā)展中的否定力量，代表著人類生命中的破壞性、攻擊性和毀滅性的內(nèi)驅(qū)力。生與死的本能同時(shí)存在，作用相反，是個(gè)人和社會一切矛盾和沖突的根源。 三、精神分析法的評價(jià) （一） 積極方面 重視無意識（潛意識）的研究，擴(kuò)大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。弗洛伊德學(xué)說是屬于無意識心理學(xué)范疇的。雖然近代許多學(xué)者對無意識也有過論述，但是，真

13、正以無意識為研究對象的心理學(xué)，還是弗洛伊德精神分析心理學(xué)派。盡管弗洛伊德研究的成果還有爭議，但經(jīng)過弗洛伊德的開發(fā)和透視，至少使人們知道了精神世界的一個(gè)一向被人忽視的奇異領(lǐng)域。因此，弗洛伊德學(xué)說，使心理學(xué)的研究領(lǐng)域擴(kuò)大了。發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)-發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧 重視動(dòng)機(jī)、需要和人格的研究，加深了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。正統(tǒng)心理學(xué)往往重視認(rèn)識過程的研究而輕視情感過程的研究、重視行為的研究而輕視欲望的研究。而弗洛伊德的心理學(xué)則與這種重知輕情、重行輕欲的心理學(xué)不同，他的心理學(xué)屬于深蘊(yùn)心理學(xué)的范疇。如果說正統(tǒng)心理學(xué)是從外向內(nèi)探索的話，那么弗洛伊德的心理學(xué)則是從內(nèi)向外、從深層向表面進(jìn)行研究的。這樣

14、，就是淺嘗輒止、停留表面。弗洛伊德及其學(xué)派，對任何精神現(xiàn)象，不分巨細(xì)，都要尋根問底、追本求源。盡管由于弗洛伊德及其學(xué)派的立場、世界觀的限制，還不可能科學(xué)地對動(dòng)機(jī)、需要和人格加以解決，但把這些問題提出來就是很有意義的。發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)-發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧 重視心理學(xué)的應(yīng)用，為精神病的治療提供了方法和理論。弗洛伊德學(xué)說產(chǎn)生于醫(yī)療實(shí)踐，始終和醫(yī)療實(shí)踐相聯(lián)系，既是對醫(yī)療實(shí)踐的總結(jié)，又經(jīng)過了醫(yī)療實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而對治療精神病和其它心理疾病起到了指導(dǎo)的作用。弗洛伊德創(chuàng)用的”自由聯(lián)想法“，在心理學(xué)的方法論上、在醫(yī)療方式上，有較大的貢獻(xiàn)。直到今天，弗洛伊德學(xué)派仍然是一個(gè)有影響的重要流派。這說明，

15、產(chǎn)生于并服務(wù)于實(shí)踐的學(xué)派，是具有生命力的。 消極方面：. 反理性主義的傾向。其表現(xiàn)是。 發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)-發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧 忽視和貶低意識的地位和作用，過分夸大無意識的意義。 忽視人的理智的價(jià)值，極力鼓吹泛必論。 唯心主義的傾向。弗洛伊德的理論雖然與醫(yī)療實(shí)踐是相聯(lián)系的，還含某些.辯證法的成分，但這并不等于說他的理論概括在世界觀上都是正確的。科學(xué)實(shí)踐與世界觀相矛盾的悲劇，歷史上是屢見不鮮的。弗洛伊德在理論上有不少主觀臆想的成分和純粹邏輯推演的東西，甚至簡單地用神話傳說來提出和證實(shí)自己的觀點(diǎn)，既沒有事實(shí)根據(jù)，也無人加以客觀驗(yàn)證，這就不能不使他的學(xué)說大大地降低了科學(xué)性。. 神秘主義的色彩。弗洛伊德及其精神分析