2021高中語文二輪復(fù)習(xí)第一編論述類文本閱讀熱點3信息推斷__信息轉(zhuǎn)化合乎邏輯與事實課件

1、熱點熱點3:3:信息推斷信息推斷 信息轉(zhuǎn)化合乎信息轉(zhuǎn)化合乎邏輯與事實邏輯與事實數(shù)據(jù)鏈?zhǔn)Х衷\斷區(qū)【案例精析案例精析 復(fù)盤避誤區(qū)復(fù)盤避誤區(qū)】【高考真題高考真題】(2020(2020全國卷全國卷)閱讀下面的文字閱讀下面的文字, ,完成后面問題。完成后面問題。(3(3分分) ) 古文觀止古文觀止是一個文章選本是一個文章選本,“,“觀止觀止”本于本于左傳左傳記載季札在魯國記載季札在魯國觀看樂舞時贊美的話觀看樂舞時贊美的話:“:“觀止矣觀止矣!”!”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年三十三年(1694)(1694)選定的選定的, ,它備受讀者喜歡是有原因的。它備受

2、讀者喜歡是有原因的?！緦＜医馕膶＜医馕摹勘径魏喪霰径魏喪龉盼挠^止古文觀止, ,點明其備受讀者喜歡。點明其備受讀者喜歡。 第一第一, ,一般說來一般說來, ,它體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主張。古代的選本它體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主張。古代的選本, ,梁朝蕭梁朝蕭統(tǒng)的統(tǒng)的文選文選也很著名。那時的文學(xué)主張也很著名。那時的文學(xué)主張, ,認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。入選。文選文選除詩歌外除詩歌外, ,選的主要是駢文選的主要是駢文, ,是一種講究辭藻、對偶、聲律的是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文, ,稱為古文稱為古文, ,

3、用來反對駢文。這種主張用來反對駢文。這種主張是進步的。是進步的。古文觀止古文觀止正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。本段點明本段點明古文觀止古文觀止受讀者喜歡的第一個原因受讀者喜歡的第一個原因: :體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主張。體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主張。第句以第句以文選文選為例指出那時的文學(xué)主張為例指出那時的文學(xué)主張, ,認(rèn)為哲理散文和歷史散文都認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選不能入選, ,主要選駢文。主要選駢文。第句指出第句指出古文觀止古文觀止貫徹了韓愈以來的古文家的進步主張。貫徹了韓愈以來的古文家的進步主張。 第二第二, ,一般說來一般說來, ,入選這個選本的文

4、章豐富多彩入選這個選本的文章豐富多彩, ,思想性和藝術(shù)性是比較思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后高的。自從韓愈提倡古文以后, ,古文的選本在古文的選本在古文觀止古文觀止前早已有了前早已有了, ,像像宋朝真德秀的宋朝真德秀的文章正宗文章正宗選錄選錄左傳左傳國語國語到唐朝末年的作品到唐朝末年的作品, ,古文古文觀止觀止的選文從的選文從左傳左傳開始開始, ,就是本于就是本于文章正宗文章正宗, ,不過真德秀是道學(xué)不過真德秀是道學(xué)家家, ,他用封建倫理的眼光來選文章他用封建倫理的眼光來選文章, ,忽略了文章的藝術(shù)性忽略了文章的藝術(shù)性, ,所以他的選本不受歡所以他的選本不受歡迎。迎。古文觀止古

5、文觀止所選所選, ,像先秦的歷史散文像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝魯仲連義不帝秦秦, ,表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德; ;兩漢文兩漢文治安策治安策和和出師表出師表, ,反映出當(dāng)時反映出當(dāng)時政治上的重大矛盾政治上的重大矛盾, ,表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠; ;唐文唐文捕蛇者說捕蛇者說, ,深刻暴露封深刻暴露封建統(tǒng)治者建統(tǒng)治者“苛政猛于虎苛政猛于虎”的罪惡的罪惡; ;宋文宋文岳陽樓記岳陽樓記, ,通過不同景物的描寫來通過不同景物的描寫來表現(xiàn)表現(xiàn)“先天下之憂而憂先天下之憂而憂, ,后天下之樂而樂后天下之樂而樂”的崇高精神的崇高精神這些名篇這些名篇, ,

6、都是古都是古今傳誦。今傳誦。 這個選本所選文章的豐富多彩這個選本所選文章的豐富多彩, ,也表現(xiàn)在文章的體制上也表現(xiàn)在文章的體制上, ,選本也選了幾選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來, ,古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講展講, ,古文由散體趨向駢體古文由散體趨向駢體, ,再由駢體回復(fù)到散體再由駢體回復(fù)到散體, ,完全不選駢體完全不選駢體, ,就看不出這種就看不出這種變化來。變化來。第三、四段點明第三、四段點明古文觀止古文觀止受讀者喜歡的第二個原因受讀者喜歡的第二個原因: :文章豐富多彩文章豐富多彩, ,既表現(xiàn)既表現(xiàn)在思想性

7、和藝術(shù)性上在思想性和藝術(shù)性上, ,也表現(xiàn)在文章的體制上。也表現(xiàn)在文章的體制上。第句對真德秀的第句對真德秀的文章正宗文章正宗和和古文觀止古文觀止做了對比做了對比, ,真德秀選文忽真德秀選文忽略了文章的藝術(shù)性略了文章的藝術(shù)性, ,古文觀止古文觀止所選思想性和藝術(shù)性是比較高的。所選思想性和藝術(shù)性是比較高的。第句點明第句點明古文觀止古文觀止的文章的豐富多彩表現(xiàn)在文章的體制上。的文章的豐富多彩表現(xiàn)在文章的體制上。 第三第三, , 這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的文選文選分很多門分很多門類類, ,煩瑣不堪煩瑣不堪; ;真德秀的真德秀的文章正宗文章正宗古文部分分辭

8、令、議論、敘事三類。古文部分分辭令、議論、敘事三類。古文觀止古文觀止不分類不分類, ,按時代先后排列按時代先后排列, ,從中可看出古代文章演變的跡象。這從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳個選本得以廣泛流傳, ,跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪旮钠灿嘘P(guān)?？滴醵哪?1685),(1685),康熙命令編康熙命令編選選古文淵鑒古文淵鑒, ,稱為御選。用皇帝的名義來刊行稱為御選。用皇帝的名義來刊行, ,卻不能廣為流布卻不能廣為流布, ,這跟它這跟它用真德秀的體例有關(guān)用真德秀的體例有關(guān), ,也跟篇幅有關(guān)。它有六十四卷也跟篇幅有關(guān)。它有六十四卷, ,篇幅太多了自然不易推行。篇幅太多

9、了自然不易推行。本段論述本段論述古文觀止古文觀止受讀者喜歡的第三個原因受讀者喜歡的第三個原因: :編選體例的好處。編選體例的好處。第句用蕭統(tǒng)的第句用蕭統(tǒng)的文選文選和真德秀的和真德秀的文章正宗文章正宗分類過多與分類過多與古文觀止古文觀止不分類不分類, ,形成對比。形成對比。第句用第句用古文觀止古文觀止廣泛流傳與廣泛流傳與古文淵鑒古文淵鑒不能廣為流傳不能廣為流傳, ,跟篇幅有跟篇幅有關(guān)關(guān), ,形成對比。形成對比。 以上三點以上三點, ,當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點, ,約略說來約略說來如下如下: :一、編者識力不高。像李陵一、編者識力不高。像

10、李陵答蘇武書答蘇武書, ,歷來都疑為后人偽托歷來都疑為后人偽托, ,此此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章, ,往往抓住一點發(fā)議論往往抓住一點發(fā)議論, ,并不能夠并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況, ,這類文章也選多了。二、不免受到八股文這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選的影響。選文所選史記史記, ,像像伯夷伯夷管晏管晏, ,這些傳記議論多而不致力這些傳記議論多而不致力刻畫人物刻畫人物, ,編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折, ,反而把最好的文章漏掉了。反而把最好的文章漏掉了。

11、( (摘編自振甫摘編自振甫談?wù)務(wù)務(wù)?) )本段總結(jié)全文。客觀指出此書存在的缺點。本段總結(jié)全文。客觀指出此書存在的缺點。第句指出此書缺點之一是編者識力不高第句指出此書缺點之一是編者識力不高, ,并以李陵并以李陵答蘇武書答蘇武書和宋朝和宋朝人論歷史人物的文章舉例。人論歷史人物的文章舉例。第句指出此書缺點之二是受到八股文的影響第句指出此書缺點之二是受到八股文的影響, ,并以并以伯夷伯夷管晏管晏這這些傳記議論多而不致力刻畫人物舉例。些傳記議論多而不致力刻畫人物舉例。【教你怎么答教你怎么答】根據(jù)原文內(nèi)容根據(jù)原文內(nèi)容, ,下列說法不正確的一項是下列說法不正確的一項是(3(3分分)()() )第一步第一步

12、細(xì)讀文細(xì)讀文, ,抓要素抓要素( (見專家解文見專家解文) )第二步第二步 析選項析選項, ,明關(guān)鍵明關(guān)鍵第三步第三步 回原文回原文, ,細(xì)比對細(xì)比對D D技巧通制霸考試力明確常見設(shè)誤類型明確常見設(shè)誤類型, ,找準(zhǔn)分析方向找準(zhǔn)分析方向, ,明確應(yīng)對策略明確應(yīng)對策略信息推斷常見命題設(shè)誤類型信息推斷常見命題設(shè)誤類型: :推斷前提錯誤推斷前提錯誤; ;推斷過程不符合邏輯推斷過程不符合邏輯; ;推斷推斷結(jié)論不合理。結(jié)論不合理。 分析方向一分析方向一 推斷前提是否有據(jù)推斷前提是否有據(jù)推斷前提是否有據(jù)推斷前提是否有據(jù), ,就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容, ,分析作為推斷的依據(jù)分析

13、作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致。與原文內(nèi)容是否一致。 【應(yīng)對策略應(yīng)對策略】首先首先, ,在在“審選項抓關(guān)鍵審選項抓關(guān)鍵”的過程中的過程中, ,分出前提與結(jié)論分出前提與結(jié)論, ,格外格外關(guān)注關(guān)聯(lián)詞語關(guān)注關(guān)聯(lián)詞語; ;其次其次, ,分析選項的前提時思考分析選項的前提時思考:(1):(1)前提是否混淆范圍前提是否混淆范圍, ,原文內(nèi)容原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的是涉及局部的或整體的, ,到了選項就成整體或局部了。到了選項就成整體或局部了。(2)(2)前提是否混淆了語氣前提是否混淆了語氣, ,注意前提中表示或然語氣的限制語注意前提中表示或然語氣的限制語, ,如如“可能可能”“”“大概大概”“”“也許

14、也許”“”“差不差不多多”“”“將會將會”推斷可能成立推斷可能成立; ;前提中表示必然語氣的限制語前提中表示必然語氣的限制語, ,如如“一一定定”“”“必定必定”“”“肯定肯定”導(dǎo)致推斷不能成立導(dǎo)致推斷不能成立; ;有時則是相反的。這就需要在有時則是相反的。這就需要在解答題目時仔細(xì)比對選項中的前提與原文的信息是否一致。解答題目時仔細(xì)比對選項中的前提與原文的信息是否一致。 分析方向二分析方向二 推斷過程是否符合邏輯推斷過程是否符合邏輯分析推斷的過程是否符合邏輯分析推斷的過程是否符合邏輯, ,就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項一

15、般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)。句形式呈現(xiàn)。一、假設(shè)推斷一、假設(shè)推斷選項用假設(shè)復(fù)句的形式表述文本內(nèi)容選項用假設(shè)復(fù)句的形式表述文本內(nèi)容, ,前一個分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種前一個分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況作為前提情況作為前提, ,后一個分句說明假設(shè)情況一旦實現(xiàn)所產(chǎn)生的結(jié)果作為結(jié)論。常后一個分句說明假設(shè)情況一旦實現(xiàn)所產(chǎn)生的結(jié)果作為結(jié)論。常見的關(guān)聯(lián)詞見的關(guān)聯(lián)詞: :如果如果就就,若若就就,要要就就。有時關(guān)聯(lián)詞會省有時關(guān)聯(lián)詞會省略略, ,但整個句意是假設(shè)推斷的。但整個句意是假設(shè)推斷的。 【應(yīng)對策略應(yīng)對策略】要判斷假設(shè)推斷類選

16、項是否符合邏輯要判斷假設(shè)推斷類選項是否符合邏輯, ,需要把握兩點需要把握兩點:(1):(1)假假設(shè)關(guān)系是否成立設(shè)關(guān)系是否成立, ,就是選項的假設(shè)關(guān)系是否符合文本內(nèi)容就是選項的假設(shè)關(guān)系是否符合文本內(nèi)容( (文意就是假設(shè)關(guān)文意就是假設(shè)關(guān)系系);(2);(2)假設(shè)的前提和結(jié)論是否對應(yīng)文本中文意的假設(shè)和結(jié)論假設(shè)的前提和結(jié)論是否對應(yīng)文本中文意的假設(shè)和結(jié)論, ,不能把前提和結(jié)不能把前提和結(jié)論互換論互換, ,也不能偷換前提和結(jié)論。也不能偷換前提和結(jié)論。 二、條件推斷二、條件推斷選項運用條件關(guān)系的復(fù)句來表述文本內(nèi)容選項運用條件關(guān)系的復(fù)句來表述文本內(nèi)容, ,前一個分句提出一個條件作為前一個分句提出一個條件作為推

17、斷的前提推斷的前提, ,后一個分句說明在這個條件下一旦實現(xiàn)所產(chǎn)生的結(jié)果作為推斷的后一個分句說明在這個條件下一旦實現(xiàn)所產(chǎn)生的結(jié)果作為推斷的結(jié)論。結(jié)論。根據(jù)前提和結(jié)論又可分為根據(jù)前提和結(jié)論又可分為: :充分條件充分條件: :不排除其他條件也會引起同樣的結(jié)不排除其他條件也會引起同樣的結(jié)果果, ,常用關(guān)聯(lián)詞常用關(guān)聯(lián)詞“只要只要就就”;”;必要條件必要條件: :沒有這個條件就不能產(chǎn)生后沒有這個條件就不能產(chǎn)生后面的結(jié)果面的結(jié)果, ,常用關(guān)聯(lián)詞常用關(guān)聯(lián)詞“只有只有才才”;”;無條件無條件: :排除一切條件排除一切條件, ,無論在無論在什么情況下都會產(chǎn)生同樣的結(jié)果什么情況下都會產(chǎn)生同樣的結(jié)果, ,常用關(guān)聯(lián)詞常

18、用關(guān)聯(lián)詞“無論無論都都”。 【應(yīng)對策略應(yīng)對策略】判斷這類選項判斷這類選項, ,先區(qū)分選項是充分條件復(fù)句或必要條件復(fù)句先區(qū)分選項是充分條件復(fù)句或必要條件復(fù)句, ,還是無條件復(fù)句?；貧w原文還是無條件復(fù)句。回歸原文, ,分析原文內(nèi)容是否與之匹配。思考三方面分析原文內(nèi)容是否與之匹配。思考三方面:(1):(1)前前后分句是否構(gòu)成條件關(guān)系后分句是否構(gòu)成條件關(guān)系;(2);(2)是否將原文中的個別因素、措施等轉(zhuǎn)述成充分條是否將原文中的個別因素、措施等轉(zhuǎn)述成充分條件或必要條件件或必要條件;(3);(3)是否將原文中的充分條件轉(zhuǎn)述成必要條件是否將原文中的充分條件轉(zhuǎn)述成必要條件, ,或反之。或反之。 三、因果推斷三

19、、因果推斷( (果因推斷果因推斷) )選項運用因果復(fù)句形式表述文本內(nèi)容選項運用因果復(fù)句形式表述文本內(nèi)容, ,前一個分句是原因前一個分句是原因, ,作為結(jié)論產(chǎn)生的作為結(jié)論產(chǎn)生的前提前提, ,后一個分句是這個原因產(chǎn)生的結(jié)果后一個分句是這個原因產(chǎn)生的結(jié)果, ,作為結(jié)論作為結(jié)論; ;也可能反之也可能反之, ,構(gòu)成構(gòu)成“果因推果因推斷斷”。常用關(guān)聯(lián)詞語。常用關(guān)聯(lián)詞語: :因為因為所以所以,之所以之所以是因為是因為,有的直有的直接用接用“因此因此”關(guān)聯(lián)結(jié)論。關(guān)聯(lián)結(jié)論。 【應(yīng)對策略應(yīng)對策略】分析選項的推斷形式是由因到果還是由果到因分析選項的推斷形式是由因到果還是由果到因, ,關(guān)注選項句關(guān)注選項句中的中的“因

20、因”與與“果果”在原文中是否在同一位置在原文中是否在同一位置, ,以及一些表示因果關(guān)系的關(guān)鍵以及一些表示因果關(guān)系的關(guān)鍵詞詞, ,如如“之所以、是因為之所以、是因為”等等; ;同時還要注意因果同時還要注意因果( (果因果因) )推斷是否成立。推斷是否成立。 四、目的推斷四、目的推斷選項運用目的復(fù)句形式表述文本內(nèi)容選項運用目的復(fù)句形式表述文本內(nèi)容, ,分句中一個分句表述實現(xiàn)某種目的分句中一個分句表述實現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果或避免某種結(jié)果, ,但有時目的是隱含信息但有時目的是隱含信息, ,一個分句表示為此而采取的行為一個分句表示為此而采取的行為, ,常常見關(guān)聯(lián)詞見關(guān)聯(lián)詞: :為了、以、以便、用以、

21、為的是、以免、省得等。為了、以、以便、用以、為的是、以免、省得等。 【應(yīng)對策略應(yīng)對策略】判斷此類選項正誤判斷此類選項正誤, ,首先考慮目的復(fù)句是否成立首先考慮目的復(fù)句是否成立, ,再考慮再考慮“目目的的”和為了實現(xiàn)和為了實現(xiàn)“目的目的”采用的措施、方針等是否與原文內(nèi)容匹配。采用的措施、方針等是否與原文內(nèi)容匹配。 分析方向三分析方向三 推斷結(jié)論是否合理推斷結(jié)論是否合理推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息, ,要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進行以此推要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上進行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部以及因果互推等。根據(jù)選項彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以

22、整體推局部以及因果互推等。根據(jù)選項結(jié)論的語意來源結(jié)論的語意來源, ,選項推斷又分為文內(nèi)推斷和延伸推斷。選項推斷又分為文內(nèi)推斷和延伸推斷。一、文內(nèi)推斷一、文內(nèi)推斷文內(nèi)推斷是選項前、后之間的關(guān)系文內(nèi)推斷是選項前、后之間的關(guān)系, ,由原文中重點語句由原文中重點語句( (一般為長句一般為長句) )內(nèi)部內(nèi)部的語意、句間關(guān)系或關(guān)鍵段落中重要概念推斷出來的語意、句間關(guān)系或關(guān)鍵段落中重要概念推斷出來, ,結(jié)論是原文應(yīng)有之意結(jié)論是原文應(yīng)有之意, ,結(jié)論結(jié)論一般由一般由“可見可見”“”“說明說明”“”“總之總之”等詞語領(lǐng)起。等詞語領(lǐng)起。 【應(yīng)對策略應(yīng)對策略】文內(nèi)推斷的結(jié)論在選項中一般用在文內(nèi)推斷的結(jié)論在選項中一般

23、用在“由此可見由此可見”“”“說明說明”“總之總之”等詞的后面等詞的后面, ,看這些詞語表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文內(nèi)容相關(guān)信息推看這些詞語表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文內(nèi)容相關(guān)信息推斷出來斷出來, ,注意兩點注意兩點: :1.1.結(jié)論過于絕對結(jié)論過于絕對, ,特別注意選項中表述過于絕對的詞語能否在原文中有與之特別注意選項中表述過于絕對的詞語能否在原文中有與之匹配的信息。如匹配的信息。如20182018年全國卷年全國卷T3CT3C項項: :結(jié)論結(jié)論“雖然能發(fā)揚以往的思想雖然能發(fā)揚以往的思想, ,但無助但無助于促進新思想生成于促進新思想生成”, ,“無助于無助于”就過于絕對了就過于絕對了, ,原文表述為原

24、文表述為“可能無助于可能無助于思想的創(chuàng)新思想的創(chuàng)新”。2.2.結(jié)論與原文相悖。如結(jié)論與原文相悖。如20182018年全國卷年全國卷T3AT3A項項: :結(jié)論結(jié)論“在歷史上是互相隔膜在歷史上是互相隔膜的的”, ,原文第四段說它們之間是原文第四段說它們之間是“相互滲入相互滲入”“”“包含包含”與與“統(tǒng)一統(tǒng)一”的的, ,因此因此, ,與與原文信息相悖了。原文信息相悖了。二、延伸推斷二、延伸推斷延伸推斷不是原文內(nèi)部意思的推知與挖掘延伸推斷不是原文內(nèi)部意思的推知與挖掘, ,而是由此及彼而是由此及彼, ,由文內(nèi)到文外由文內(nèi)到文外, ,推斷出源于文內(nèi)推斷出源于文內(nèi), ,實屬文外的結(jié)論。這種推斷既有有限的延伸

25、實屬文外的結(jié)論。這種推斷既有有限的延伸, ,又是合理的推斷又是合理的推斷, ,結(jié)論一般由結(jié)論一般由“啟示啟示”“”“將會將會”“”“應(yīng)該應(yīng)該”等詞語領(lǐng)起。等詞語領(lǐng)起。 【應(yīng)對策略應(yīng)對策略】要獲得正確的結(jié)論要獲得正確的結(jié)論, ,必須具備兩個條件必須具備兩個條件, ,即推斷的邏輯性和前即推斷的邏輯性和前提的真實性提的真實性, ,這兩點在前文已經(jīng)論述這兩點在前文已經(jīng)論述, ,同時同時, ,考生還要注重對文本相關(guān)內(nèi)容的分考生還要注重對文本相關(guān)內(nèi)容的分析析, ,格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預(yù)測的結(jié)果格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預(yù)測的結(jié)果, ,這個結(jié)果是否合乎社會這個結(jié)果是否合乎社會常理常理,

26、 ,即一般的規(guī)律即一般的規(guī)律, ,人們的認(rèn)識規(guī)律。人們的認(rèn)識規(guī)律?！镜淅淅磕M練沖刺雙一流閱讀下面的文字閱讀下面的文字, ,完成完成1 13 3題。題。(9(9分分) ) “ “忘言得意忘言得意”是玄學(xué)在認(rèn)識方法上提出的一個主要觀點是玄學(xué)在認(rèn)識方法上提出的一個主要觀點, ,也是中國傳統(tǒng)哲也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在老子指略老子指略里說里說:“:“夫欲定物之本夫欲定物之本者者, ,則雖近必自遠以證其始。夫欲明物之所由者則雖近必自遠以證其始。夫欲明物之所由者, ,則雖顯而必自幽以敘其本。則雖顯而必自幽以敘其本?！边@里的這里的“本本”“”

27、“始始”即他所謂無形無象、無稱無名的即他所謂無形無象、無稱無名的“道道”。郭象也同樣強調(diào)。郭象也同樣強調(diào), ,欲求圣人之道欲求圣人之道, ,不應(yīng)停留在有形之不應(yīng)停留在有形之“跡跡”上上, ,而應(yīng)當(dāng)進而把握其而應(yīng)當(dāng)進而把握其“無跡無跡”之之“所所以跡以跡”。因此。因此,“,“忘言得意忘言得意”的實質(zhì)的實質(zhì), ,就是認(rèn)識事物不要停留在跡象上就是認(rèn)識事物不要停留在跡象上, ,而要深而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言,“,“忘言得意忘言得意”反映了人們深化對宇宙、反映了人們深化對宇宙、社會認(rèn)識的要求。社會認(rèn)識的要求。 對于對于“得意得意”, ,王弼認(rèn)為要通過言象獲得

28、王弼認(rèn)為要通過言象獲得, ,而郭象不僅僅講而郭象不僅僅講“寄言以出意寄言以出意”, ,還更多地強調(diào)通過還更多地強調(diào)通過“超言絕象超言絕象”的的“冥合冥合”去獲得。無論哪一種去獲得。無論哪一種, ,都強調(diào)要充都強調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用分發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用, ,而而“得意得意”之深淺之深淺, ,又與認(rèn)識主體的素質(zhì)有著密切又與認(rèn)識主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言的關(guān)系。就此而言, ,這種認(rèn)識方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證這種認(rèn)識方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也

29、正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點。些最重要的特點。 “ “忘言得意忘言得意”論不僅在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義論不僅在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義, ,而且而且對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論, ,尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注重得意于言外重得意于言外, ,喜歡那些喜歡那些“意猶未盡意猶未盡”“”“韻味無窮韻味無窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對于只的文學(xué)藝術(shù)作品。對于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人, ,則認(rèn)為他根本不夠一個真正欣賞者則認(rèn)為他根本不夠一個真正欣

30、賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道:“:“論畫以形似論畫以形似, ,見與兒童鄰。賦詩必此詩見與兒童鄰。賦詩必此詩, ,定非知詩人。定非知詩人?！?中國這種傳統(tǒng)的欣賞論中國這種傳統(tǒng)的欣賞論, ,給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象, ,不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞, ,往往各有所得。即使是同一欣往往各有所得。即使是同一欣賞者賞者, ,在不同的環(huán)境和心情下在不同的環(huán)境和心情下, ,對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以

31、充分發(fā)揮其主觀能動性以充分發(fā)揮其主觀能動性, ,以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意, ,體會出另一種新意體會出另一種新意來。來。 玄學(xué)的玄學(xué)的“忘言得意忘言得意”論論, ,無論在思維方式上無論在思維方式上, ,還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上, ,都表都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說, ,反映了中國傳統(tǒng)思維方式缺乏精反映了中國傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點確性的弱點, ,然而從另一方面來說然而從另一方面來說, ,卻又反映了中國傳統(tǒng)思維方式的主觀能動性卻又反映了中國傳統(tǒng)思維方式的主觀能動性和靈活性和靈活性, ,并在一定的

32、條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身, ,即是借用即是借用這種思維方式這種思維方式, ,才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解放出來放出來, ,從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。法而發(fā)展起來的。 ( (摘編自樓宇烈摘編自樓宇烈玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)) )1.1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, ,正確的一項是正確的一項是(3(3分分

33、) ) ( () )A. “A. “忘言得意忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一, ,也是一種簡約而深邃的也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)。義理之學(xué)。B.“B.“忘言得意忘言得意”中的中的“言言”不僅可指語言不僅可指語言, ,還可指形象還可指形象,“,“意意”則可理解為本則可理解為本質(zhì)、韻味。質(zhì)、韻味。C.“C.“忘言得意忘言得意”論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大, ,給他們帶來了給他們帶來了極大的自由。極大的自由。D.“D.“得意得意”的深淺的深淺, ,取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低, ,這正

34、是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點。要特點。B B作答本題作答本題, ,首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容, ,然后到文中找到相關(guān)的句子然后到文中找到相關(guān)的句子, ,最后進行辨最后進行辨析。析。A A項項,“,“也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)”錯錯, ,選項混淆概念。從文章最后選項混淆概念。從文章最后來看來看,“,“如玄學(xué)本身如玄學(xué)本身, ,即是借用這種思維方式即是借用這種思維方式, ,才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解放出來的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解放出來, ,從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之

35、從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學(xué)學(xué)”, ,可見可見“義理之學(xué)義理之學(xué)”跟跟“忘言得意忘言得意”不是一個概念。不是一個概念。C C項項,“,“忘言得意忘言得意論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大, ,給他們帶來了極大的自由給他們帶來了極大的自由”錯錯誤誤, ,選項把范圍擴大。文中只說到選項把范圍擴大。文中只說到“忘言得意忘言得意”論論“給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由極大的自由”, ,未提及給未提及給“創(chuàng)作者創(chuàng)作者”也帶來了也帶來了“極大的自由極大的自由”。D D項項,“,“得得意意的深淺的深淺, ,取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低取決

36、于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低, ,這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點點”錯誤錯誤, ,選項曲解文意。根據(jù)文章可知選項曲解文意。根據(jù)文章可知,“,“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點”是是指指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”, ,而而不是該項所說的不是該項所說的“得意得意的深淺的深淺, ,取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低”。2.2.下列對原文論證的相關(guān)分析下列對原文論證的相關(guān)分析, ,不正確的一項是不正確的一項是(3(3分分) )( () )A. A. 文

37、章引述的王弼、郭象有關(guān)文章引述的王弼、郭象有關(guān)“本本”“”“始始”“”“跡跡”“”“所以跡所以跡”的觀點的觀點, ,是揭示是揭示“忘言得意忘言得意”實質(zhì)的依據(jù)。實質(zhì)的依據(jù)。B.B.文章引用蘇軾論畫詩中的句子文章引用蘇軾論畫詩中的句子, ,可直接證明中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意可直接證明中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點。于言外的特點。C.C.對于對于“忘言得意忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性, ,文章辯文章辯證分析證分析, ,指出利弊。指出利弊。D.D.文章先論述文章先論述“忘言得意忘言得意”作為認(rèn)識方法的意義作為認(rèn)識方法的意

38、義, ,再論述再論述“忘言得意忘言得意”對文藝對文藝欣賞的影響欣賞的影響, ,最后總結(jié)。最后總結(jié)。B B答題時注意分析文章的思路答題時注意分析文章的思路, ,中心論點和分論點的關(guān)系中心論點和分論點的關(guān)系, ,論點和論據(jù)之間的論點和論據(jù)之間的關(guān)系關(guān)系, ,論證方法的類型論證方法的類型, ,重點考查論點是否正確重點考查論點是否正確, ,論據(jù)證明的是什么觀點和論證論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。的方法。B B項項,“,“文章引用蘇軾論畫詩中的句子文章引用蘇軾論畫詩中的句子, ,可直接證明中國人在藝術(shù)欣賞可直接證明中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點中有注重得意于言外的特點”錯誤錯誤,“,“可直

39、接證明可直接證明”理解錯誤。從文中來理解錯誤。從文中來看看,“,“可直接證明可直接證明”的應(yīng)是的應(yīng)是“只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人根本不夠一個真正欣賞者的資格根本不夠一個真正欣賞者的資格”。3.3.根據(jù)原文內(nèi)容根據(jù)原文內(nèi)容, ,下列說法不正確的一項是下列說法不正確的一項是(3(3分分) )( () )A. A. 根據(jù)王弼的思想根據(jù)王弼的思想, ,如果僅僅著眼于事物的如果僅僅著眼于事物的“近近”“”“顯顯”之處之處, ,就無法把握事就無法把握事物的根本。物的根本。B. B. 對如何才能對如何才能“得意得意”, ,王弼與郭象看法有所不同王弼與郭象看法

40、有所不同, ,但都強調(diào)發(fā)揮認(rèn)識主體的但都強調(diào)發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用。能動作用。C. C. 欣賞作品時欣賞作品時, ,欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同, ,就會更有新意和價就會更有新意和價值。值。D. D. 若不借用若不借用“忘言得意忘言得意”的思維方式的思維方式, ,玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來。解放出來。C C解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間, ,確定對應(yīng)語句確定對應(yīng)語句; ;聯(lián)系上下文體會聯(lián)系上下文體會; ;對詞語對詞語的解說要抓住本質(zhì)的解說要抓住本質(zhì), ,將解釋的含義放在被

41、解釋的詞語處將解釋的含義放在被解釋的詞語處, ,看上下文是否連貫、恰看上下文是否連貫、恰當(dāng)當(dāng); ;尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系, ,將稱代的內(nèi)容代入原文理解將稱代的內(nèi)容代入原文理解, ,聯(lián)系全文的傾聯(lián)系全文的傾向性向性, ,檢查該解釋是否與全文保持一致。檢查該解釋是否與全文保持一致。C C項項,“,“欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同圖完全不同, ,就會更有新意和價值就會更有新意和價值”有誤有誤, ,選項無中生有。從原文中推不出選項無中生有。從原文中推不出“就會更有新意和價值就會更有新意和價值”這一結(jié)論這一結(jié)論, ,文章第四段只是說文章第四段

42、只是說“中國這種傳統(tǒng)的中國這種傳統(tǒng)的欣賞論欣賞論, ,給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象, ,不同的欣賞者從不同不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞角度、以不同心情去欣賞, ,往往各有所得。即使是同一欣賞者往往各有所得。即使是同一欣賞者, ,在不同的環(huán)境和在不同的環(huán)境和心情下心情下, ,對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性動性, ,以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意, ,體會出另一種新意來體會出另一種新意來”。閱讀下面的文字閱讀下面

43、的文字, ,完成完成1 13 3題。題。(9(9分分) ) 在一個盤子里共餐的會食方式在一個盤子里共餐的會食方式, ,雖然是中國傳統(tǒng)飲食文化的重要內(nèi)容之一雖然是中國傳統(tǒng)飲食文化的重要內(nèi)容之一, ,但以現(xiàn)在的眼光看但以現(xiàn)在的眼光看, ,它算不上優(yōu)良。其實它算不上優(yōu)良。其實, ,會食制產(chǎn)生的歷史僅一千多年會食制產(chǎn)生的歷史僅一千多年, ,而優(yōu)而優(yōu)良的分餐制比它古老良的分餐制比它古老, ,我們可以尋到不少證據(jù)證明我們可以尋到不少證據(jù)證明: :分餐制在古代中國曾實行了分餐制在古代中國曾實行了至少三千年。至少三千年。 古代中國人分餐進食古代中國人分餐進食, ,一般都是席地而坐一般都是席地而坐, ,面前擺著

44、一張低矮的小食案面前擺著一張低矮的小食案, ,案案上放著輕巧的食具上放著輕巧的食具, ,重而大的器具直接放在席外的地上。現(xiàn)代考古已經(jīng)發(fā)掘到重而大的器具直接放在席外的地上?，F(xiàn)代考古已經(jīng)發(fā)掘到了公元前了公元前25002500年時的木案實物。在山西襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了一些用于飲食的木年時的木案實物。在山西襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了一些用于飲食的木案案, ,以及與木案形狀相近的木俎以及與木案形狀相近的木俎, ,俎上放有石刀、豬排或豬肘俎上放有石刀、豬排或豬肘, ,這是我們今天所這是我們今天所能見到的最早的廚房用具實物。陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)能見到的最早的廚房用具實物。陶寺遺址的發(fā)現(xiàn), ,不僅將食案的歷史提到了不僅將食案

45、的歷史提到了預(yù)測練命題風(fēng)向標(biāo)4 5004 500年以前年以前, ,而且也指示了分餐制出現(xiàn)的源頭。古代分餐制的發(fā)展與這種小食而且也指示了分餐制出現(xiàn)的源頭。古代分餐制的發(fā)展與這種小食案有不可分割的聯(lián)系案有不可分割的聯(lián)系, ,小食案是禮制化的分餐制的產(chǎn)物。隨著飲食禮儀的逐漸小食案是禮制化的分餐制的產(chǎn)物。隨著飲食禮儀的逐漸形成形成, ,正式的進餐場合不僅有了非?？季康牟途哒降倪M餐場合不僅有了非?？季康牟途? ,還有了擺放餐具的食案還有了擺放餐具的食案, ,于是于是一人一案的分餐形式出現(xiàn)了。一人一案的分餐形式出現(xiàn)了。 會食制的誕生大體是在唐代會食制的誕生大體是在唐代, ,這種飲食方式的改變這種飲食方式

46、的改變, ,源于桌椅形制的改變源于桌椅形制的改變周秦漢晉時代周秦漢晉時代, ,筵宴上實行分餐制筵宴上實行分餐制, ,用小食案進食是重要原因用小食案進食是重要原因; ;而高桌大椅而高桌大椅的出現(xiàn)的出現(xiàn), ,成為分餐制向會食制轉(zhuǎn)變的一個重要契機。及至唐代成為分餐制向會食制轉(zhuǎn)變的一個重要契機。及至唐代, ,各種各樣的高足各種各樣的高足坐具已相當(dāng)流行坐具已相當(dāng)流行, ,垂足而坐已成為標(biāo)準(zhǔn)姿勢。垂足而坐已成為標(biāo)準(zhǔn)姿勢。19551955年在西安發(fā)掘的唐代大宦官年在西安發(fā)掘的唐代大宦官高力士之兄高元珪墓高力士之兄高元珪墓, ,發(fā)現(xiàn)墓室壁畫中的墓主人像。他端坐在椅子上發(fā)現(xiàn)墓室壁畫中的墓主人像。他端坐在椅子上,

47、 ,雙足并排雙足并排放在地上放在地上, ,這是唐代中期以后已有標(biāo)準(zhǔn)垂足坐姿的證據(jù)?？梢钥隙ㄟ@是唐代中期以后已有標(biāo)準(zhǔn)垂足坐姿的證據(jù)?？梢钥隙? ,至少在唐代至少在唐代中晚期中晚期, ,古代中國人已經(jīng)基本上拋棄了席地而坐的方式古代中國人已經(jīng)基本上拋棄了席地而坐的方式, ,最終完成了坐姿的革命最終完成了坐姿的革命性改變。性改變。 用高椅大桌進餐用高椅大桌進餐, ,在唐代已不是稀罕事在唐代已不是稀罕事, ,不少繪畫作品都提供了可靠的研究不少繪畫作品都提供了可靠的研究線索。如傳世的線索。如傳世的備宴圖備宴圖, ,描繪了宮中大宴準(zhǔn)備的情形描繪了宮中大宴準(zhǔn)備的情形: :在巍峨殿宇的側(cè)庭在巍峨殿宇的側(cè)庭, ,

48、擺著大方食桌和條凳擺著大方食桌和條凳, ,桌上擺滿了餐具和食品。大約從唐代后期開始桌上擺滿了餐具和食品。大約從唐代后期開始, ,高椅大桌高椅大桌的會食已十分普遍的會食已十分普遍, ,無論在宮內(nèi)或是民間無論在宮內(nèi)或是民間, ,都是如此。家具的革新直接影響了飲都是如此。家具的革新直接影響了飲食方式的變化。而家具的穩(wěn)定發(fā)展食方式的變化。而家具的穩(wěn)定發(fā)展, ,也保證了飲食方式的恒定性。不過也保證了飲食方式的恒定性。不過, ,在晚唐在晚唐五代之際五代之際, ,雖然場面熱烈的會食方式已成潮流雖然場面熱烈的會食方式已成潮流, ,但還只是一種有會食氣氛的分餐但還只是一種有會食氣氛的分餐制。人們雖然圍坐在一起制

49、。人們雖然圍坐在一起, ,但食物還是一人一份但食物還是一人一份, ,這種以會食為名、分餐為實的這種以會食為名、分餐為實的飲食方式飲食方式, ,是古代分餐制向會食制轉(zhuǎn)變過程中的一個必然發(fā)展階段。是古代分餐制向會食制轉(zhuǎn)變過程中的一個必然發(fā)展階段。 到宋代以后到宋代以后, ,真正的會食真正的會食即具有現(xiàn)代意義的會食才出現(xiàn)在餐廳里和飯即具有現(xiàn)代意義的會食才出現(xiàn)在餐廳里和飯館里。在傳世繪畫館里。在傳世繪畫清明上河圖清明上河圖中中, ,汴京的餐館里擺放的都是大桌高椅汴京的餐館里擺放的都是大桌高椅; ;宋代宋代墓葬的一些壁畫上墓葬的一些壁畫上, ,也有不少夫婦同桌共飲的場景。宋代的會食也有不少夫婦同桌共飲的

50、場景。宋代的會食, ,由白席人的創(chuàng)由白席人的創(chuàng)設(shè)可以看得非常明白。設(shè)可以看得非常明白。東京夢華錄東京夢華錄就提到了這種特殊的職業(yè)就提到了這種特殊的職業(yè), ,下請書、安排下請書、安排座次、勸酒勸菜座次、勸酒勸菜, ,謂之謂之“白席人白席人”。白席人正是會食制的產(chǎn)物。白席人正是會食制的產(chǎn)物, ,他的主要職責(zé)他的主要職責(zé)是統(tǒng)一食客行動、掌握宴飲速度、維持宴會秩序?，F(xiàn)代雖然罕見白席人是統(tǒng)一食客行動、掌握宴飲速度、維持宴會秩序。現(xiàn)代雖然罕見白席人, ,但每但每張桌面上總有東道主一人張桌面上總有東道主一人, ,他的職掌基本上代替了白席人他的職掌基本上代替了白席人, ,他要引導(dǎo)食客一起舉他要引導(dǎo)食客一起舉筷

51、子筷子, ,一起將筷子伸向同一個盤子。一起將筷子伸向同一個盤子。 分餐制和會食制都是歷史的產(chǎn)物分餐制和會食制都是歷史的產(chǎn)物, ,那種實質(zhì)為分餐的會食制也是歷史的產(chǎn)那種實質(zhì)為分餐的會食制也是歷史的產(chǎn)物。當(dāng)前正值新冠肺炎防控的關(guān)鍵時期物。當(dāng)前正值新冠肺炎防控的關(guān)鍵時期, ,人們開始思考混用碗筷以及會餐制隱人們開始思考混用碗筷以及會餐制隱藏的風(fēng)險。目前藏的風(fēng)險。目前, ,可以仿照唐代的可以仿照唐代的“大桌分食大桌分食”。這種分餐制借了會食制固有。這種分餐制借了會食制固有的條件的條件, ,既有熱烈的氣氛既有熱烈的氣氛, ,又講究飲食衛(wèi)生又講究飲食衛(wèi)生, ,而且弘揚了優(yōu)秀的飲食文化傳統(tǒng)。而且弘揚了優(yōu)秀的

52、飲食文化傳統(tǒng)。 ( (摘編自摘編自分餐制在古代中國至少流行了三千年分餐制在古代中國至少流行了三千年, , 光明日報光明日報20202020年年4 4月月1818日日) )1.1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, ,正確的一項是正確的一項是(3(3分分) ) ( () )A.A.會食制不如分餐制優(yōu)良會食制不如分餐制優(yōu)良, ,其中一個重要原因是會食制的歷史不如分餐制的歷其中一個重要原因是會食制的歷史不如分餐制的歷史悠久。史悠久。B.B.在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的迄今所見最早的廚房用具實物在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的迄今所見最早的廚房用具實物, ,指示了分餐制在我國出現(xiàn)指示了分餐制在我國出現(xiàn)的源

53、頭。的源頭。C.C.家具革新促使古代中國人的坐姿發(fā)生了革命性改變家具革新促使古代中國人的坐姿發(fā)生了革命性改變, ,這也直接導(dǎo)致了飲食方這也直接導(dǎo)致了飲食方式的改變。式的改變。D.D.現(xiàn)代宴飲時現(xiàn)代宴飲時, ,桌面上有代替古代桌面上有代替古代“白席人白席人”作用的東道主作用的東道主, ,由他負(fù)責(zé)統(tǒng)一食客由他負(fù)責(zé)統(tǒng)一食客行動等事務(wù)。行動等事務(wù)。C C本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答此類題時本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答此類題時, ,要回到原文中逐句比較要回到原文中逐句比較, ,依依據(jù)文意據(jù)文意, ,力求明辨各選項表述的正誤力求明辨各選項表述的正誤, ,特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)特別要注意其中的細(xì)枝

54、末節(jié), ,例如事件的例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。連、任意拔高等。A A項項,“,“會食制不如分餐制優(yōu)良會食制不如分餐制優(yōu)良, ,其中一個重要原因是會食制的歷史不如分餐制其中一個重要原因是會食制的歷史不如分餐制的歷史悠久的歷史悠久”說法錯誤。結(jié)合第一段說法錯誤。結(jié)合第一段“在一個盤子里共餐的會食方式在一個盤子里共餐的會食方式, ,雖然是雖然是中國傳統(tǒng)飲食文化的重要內(nèi)容之一中國傳統(tǒng)飲食文化的重要內(nèi)容之一, ,但以現(xiàn)在的眼光看但以現(xiàn)在的眼光看, ,它算不上優(yōu)良。其實它

55、算不上優(yōu)良。其實, ,會食制產(chǎn)生的歷史僅一千多年會食制產(chǎn)生的歷史僅一千多年, ,而優(yōu)良的分餐制比它古老而優(yōu)良的分餐制比它古老”分析可知分析可知, ,歷史悠久歷史悠久并不是飲食方式的決定因素并不是飲食方式的決定因素, ,選項強加因果。選項強加因果。B B項項,“,“在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的迄今所見最早的廚房用具實物在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的迄今所見最早的廚房用具實物, ,指示了分餐制在我國指示了分餐制在我國出現(xiàn)的源頭出現(xiàn)的源頭”說法錯誤。結(jié)合原文說法錯誤。結(jié)合原文“陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)陶寺遺址的發(fā)現(xiàn), ,不僅將食案的歷史提到不僅將食案的歷史提到了了4 5004 500年以前年以前, ,而且也指示了分餐制出現(xiàn)的源頭而且也指示了分餐制出現(xiàn)的源頭”分析可知分析可知, ,分餐制在我國出分餐制在我國出現(xiàn)的源頭不是現(xiàn)的源頭不是“廚房用具實物廚房用具實物”, ,選項縮小范圍。選項縮小范圍。D D項項,“,“現(xiàn)代宴飲時現(xiàn)代宴飲時, ,桌面上有代替古代桌面上有代替古代白席人白席人作用的東道主作用的東道主, ,由他負(fù)責(zé)統(tǒng)一由他負(fù)責(zé)統(tǒng)一食客行動等事務(wù)食客行動等事務(wù)”說法錯誤。結(jié)合原文說法錯誤。結(jié)合原文“但每張桌面上總有東道