創(chuàng)新思維的三大要素

1、創(chuàng)新思維的三大要素創(chuàng)新思維是人類形成和發(fā)展創(chuàng)新能力的重要基礎(chǔ)， 它研究的并不僅僅是產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新一類的“創(chuàng)造技法” 創(chuàng)新思維還應(yīng)該包括人類自身素質(zhì)的全面創(chuàng)新和發(fā)展，這樣才能真正體現(xiàn)創(chuàng)新思維的無窮魅力。通過分析 “靈感、興趣、預(yù)測”這三個因素以及它們與創(chuàng)新思維的關(guān)系，來研究創(chuàng)新思維的一部分內(nèi)涵，激發(fā)人們 進(jìn)一步認(rèn)識創(chuàng)新思維，加深對創(chuàng)新思維的理解，從而極大的調(diào)動自身的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新思維潛能，促 進(jìn)創(chuàng)新思維的普及和提高，使創(chuàng)新思維這種特殊的思維方式逐漸變成大眾的思維方式，提高人們的創(chuàng)新思 維水平。一、靈感變成隨感的理由靈感最重要的特征首先體現(xiàn)在它是“創(chuàng)造能力”，其次它是“突然”爆發(fā)出來的。也就是說

2、，靈感這 種創(chuàng)造能力不是每時每刻都存在的，也不是隨心所欲信手拈來的。但是，我們承認(rèn)靈感的突發(fā)性，并不等 于也同時承認(rèn)了人類對靈感無所適從。靈感還有另一個顯著的特點，它來源于“創(chuàng)造者豐富的實踐經(jīng)驗和 知識積累”，最終獲取的靈感不管多么輝煌，都是在“創(chuàng)造者豐富的實踐經(jīng)驗和知識積累”基礎(chǔ)上綜合運 用的結(jié)果。當(dāng)我們了解了靈感產(chǎn)生的過程，掌握了靈感產(chǎn)生的規(guī)律，我們就完全可能將無序的靈感轉(zhuǎn)化為 有序的邏輯推理過程并加以合理利用，使之成為能夠受人類控制的“隨感”，將其隨時轉(zhuǎn)化為一項計劃的 結(jié)果，一個問題的結(jié)論。從創(chuàng)新思維的直接結(jié)果創(chuàng)造發(fā)明活動來看，創(chuàng)造發(fā)明的基本進(jìn)程常常是由問題引發(fā)的思考。例如 日常生活中的

3、煮餃子問題，煮餃子時要等到水沸騰了的時候才應(yīng)該下餃子，可是當(dāng)生餃子下到鍋里的時候 立刻將水冷卻了，這時如果不加以攪拌，水就會由于達(dá)不到100C的溫度，不能迅速加熱餃子內(nèi)部的空氣、增加浮力而導(dǎo)致餃子沉入鍋底并且粘在鍋底上。如果加以攪拌，就要打開鍋蓋，這樣不僅浪費了能源，而 且還延長了升溫的時間，導(dǎo)致餃子的口感大打折扣。如果能夠在最短的時間內(nèi)使下了餃子之后的水重新沸 騰而又不使餃子粘鍋，就必須滿足既要不打開鍋蓋，又要不斷的攪拌這個條件。想到這里，方案也自然就 清晰了， “在鍋蓋上安裝一個攪拌器”。 上面可以看作是一種 “靈感”。但是這類的靈感是完全可以駕馭 的。當(dāng)前，在一些具體的小發(fā)明項目中常常使

4、用這種思維方式而且往往能夠取得成功。現(xiàn)在把具體的問題抽象開來，任何事物的發(fā)展都必然具有它本身的規(guī)律性，如果找到這個規(guī)律性加以 分析，就可能會得出一個理想化的模式，也就是說，“靈感”是可以有機(jī)獲取的。如果我們能夠把事物的 整個過程量化，把一個整體細(xì)分為若干個微小的部分，依據(jù)原理和規(guī)律性分析，將會容易實現(xiàn)這個微小部 分的理想化， 這就是我們大家都懂得的一個道理。 例如，我們雖然不能說一下子解決整個人生的發(fā)展問題， 但是如果我們在明確目標(biāo)的基礎(chǔ)上認(rèn)真對待每一項工作，就能夠?qū)⒛骋豁椌唧w的工作做得很好之后還會將 下一項具體的工作也做得很好。如果我們逐次逐個地將一系列做得很好的具體工作串聯(lián)起來，使之全部成

5、 為“有用功”。那時我們就完全有能力說，我們把握了自己人生的軌跡。如果我們運用正確的思維方法對 待周圍的事物， 我們每一個人都可以發(fā)現(xiàn)靈感， 捕捉靈感，將“靈感”轉(zhuǎn)化為我們工作和實踐中的“隨感”， 使之成為創(chuàng)新思維鏈條中的有機(jī)環(huán)節(jié)，我們就能夠正確解決一系列重大的問題。二、興趣和需要是創(chuàng)新的動力興趣是人對于所喜愛的其他人或事物，在自己大腦中形成的一種興奮點和傾向。這個興奮點和傾向性 可以驅(qū)使人向著所喜愛的目標(biāo)不斷的付出努力，不為挫折所阻礙，矢志不渝地追逐成功。當(dāng)感興趣的目標(biāo) 出現(xiàn)的時候，人可以調(diào)動自身最大的潛能，全神貫注的投入其中，解決隨之而來的各種問題和困難。在興 趣的驅(qū)使下，人們可以暫時忽略

6、興奮點之外的大部分信息，最大限度的對工作目標(biāo)投入力量，因此往往能 夠促進(jìn)創(chuàng)新思維的開展，在創(chuàng)新活動中取得較大的收益。一般而言，人們對物質(zhì)產(chǎn)品感興趣，是因為生理需要的滿足；人們對精神產(chǎn)品感興趣，是因為心理需 要的滿足。需要是興趣的最主要的來源之一，有需要就一定會有興趣；沒有需要，興趣一定不會持久。例 如在外語學(xué)習(xí)的問題上，改革開放以來，從中央到地方，不知花費了多少精力，教育、鼓勵和引導(dǎo)人們學(xué) 習(xí)外語?？墒怯捎诓唤?jīng)常使用，今天學(xué)了、明天忘了，再學(xué)、再忘，最終使人們喪失了學(xué)習(xí)的勇氣和信心。 但是早年的廣東和上海，特別是香港，會說英語的人比比皆是，不懂英語反倒成為了怪事。在一些歐美國 家，熟練掌握兩、

7、三門以上語言的人早已不是鳳毛麟角。再來看中俄邊境的一些地區(qū)，一直被認(rèn)為難學(xué)難 懂的俄語，竟然成為了沒有多少文化基礎(chǔ)的小商小販們用來謀生的必不可少的手段。許多人學(xué)習(xí)俄語，樂 此不疲。其原因何在？還是需要！興趣來源于需要，保持于成就感和滿足感，而成就感和滿足感都與 “依賴性 ”有聯(lián)系。讓我們來看看電子游 戲，由于游戲本身所具有的賭博特征以及其精彩的情節(jié)和豐富的內(nèi)容，很容易在游戲者的大腦皮層建立強(qiáng) 烈的興奮灶。隨著游戲進(jìn)程的深入，游戲者會隨著不斷取得的成功和勝利而獲得成就感和滿足感，并為之 感到愉悅。但是，由于游戲的特殊設(shè)計，多數(shù)人在玩電子游戲的時候都不能順利的 “將游戲進(jìn)行到底 ”。成 就感所引發(fā)

8、的自信心以及對成就感的進(jìn)一步追逐， 再加上不甘于失敗的求勝心理交替刺激著游戲者的大腦， 形成強(qiáng)烈的心理依賴態(tài)勢， 它迫使游戲者建立多次重復(fù)的心理趨勢， 要求自己必須將游戲再重復(fù)進(jìn)行下去， 直至取得勝利。如果在這個過程中由于意外原因使游戲終止，游戲者便會產(chǎn)生懊惱、焦慮、煩躁、憤怒等 一系列的心理不適的反應(yīng)，這也是典型的依賴性的表現(xiàn)。相同的例證除了以上列舉的之外，在人類的社會 生活中還有許多。我們不難看出，如果使得到需求的人形成依賴性，興趣就可以長盛不衰。要想培養(yǎng)并保持興趣的長期性 和穩(wěn)定性，建立經(jīng)常的依賴性刺激環(huán)節(jié)是關(guān)鍵，而建立依賴性刺激的重要因素就是要注重成就感和滿足感 的培養(yǎng)，形成循環(huán)的、穩(wěn)

9、定的心理趨勢。具備了這些因素之后，興趣就會始終伴隨在創(chuàng)新思維的左右，也 就等于為創(chuàng)新思維注入了青春和活力。如果再加以進(jìn)一步的強(qiáng)化訓(xùn)練，使創(chuàng)新思維充滿成就感和滿足感， 進(jìn)而形成依賴性，就一定會使人形成持續(xù)不斷的創(chuàng)新能力。三、預(yù)測從來就不是神話預(yù)測是創(chuàng)新思維中的重要因素，也是人們能動的控制和把握機(jī)遇的重要手段。從理論上講，如果要適 應(yīng)和加速世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展，就必須對未來的事物有一個前瞻性，有一個預(yù)測。如果掌 握了這個預(yù)測的方法，我們就會抓住事物的脈搏，發(fā)現(xiàn)和了解事物發(fā)展的走向，掌握了主動性，就會提前 對未來的事物做好準(zhǔn)備， 有條不紊的面對隨之而來的各種變化并且利用這些變化去達(dá)到理想

10、的目的。 因此， 我們提出一個觀點：未來是可以預(yù)測的。這個觀點乍聽起來有些“算命先生”的色彩。但是詳細(xì)分析之后 我們就會知道，預(yù)測是實實在在的唯物主義的方法，也是我們在認(rèn)識世界和改造世界中必須掌握的能力。 世界上任何事物的發(fā)展都不是雜亂無章的。事物的發(fā)展有著它自己內(nèi)在的規(guī)律可循，就像數(shù)學(xué)上1+1 必然等于 2 這個事實一樣。發(fā)展的結(jié)果必然建立在事物本身內(nèi)在的特性和發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的邏輯基礎(chǔ)之 上。若要獲得預(yù)測和前瞻的能力，就必須要在對事物進(jìn)行深入調(diào)查了解、認(rèn)真分析和全面掌握的基礎(chǔ)上， 摸清事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。明確事物發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的各種特征和在邏輯基礎(chǔ)上的特點，并將其作 為下一個具體

11、發(fā)展過程中的邏輯前提來對待。如果說未來是可以預(yù)測的這個觀點聽起來有點不可思議，那 么，我們說，明天是可以預(yù)測的，比如明天我們該做什么，明天會有怎樣的天氣等等，肯定是一個令人信 服的觀點。既然我們能夠把握未來的某一天，我們也就能夠把握未來的某幾天，把握未來的某一段時期。 整個人生歷程、 整個社會發(fā)展歷程同“某一天、 某幾天和某一段時期” 相比，顯然只存在數(shù)量和程度上的 差異，而在時間和空間上沒有本質(zhì)上的區(qū)別。根據(jù)這個規(guī)律，或許我們會因此從這里推斷出一個連我們自 己都為之一震的假說，那就是，科學(xué)的預(yù)測人生和未來，就如同天氣預(yù)報一樣，也是完全可行的。誰能夠 有效的把握未來，誰就等于找到了打開智慧寶庫的“鑰匙”，使創(chuàng)新思維變成涌動的噴泉，誰就可以成為 自己人生航船的舵手。靈感、興趣和預(yù)測構(gòu)成了創(chuàng)新思維體系的幾個重要因素。在創(chuàng)新思維的這幾個要素之間，靈感和興趣 是創(chuàng)新思維的生命和動力，而預(yù)測則為創(chuàng)新思維的發(fā)展提供了廣闊的戰(zhàn)場。掌握了靈感產(chǎn)生的規(guī)律，把靈 感變成我們工作和生活中的隨感，我們的創(chuàng)新思維將會蓬勃發(fā)展；不斷的發(fā)現(xiàn)興趣、保持興趣，我們的創(chuàng) 新思維就會化枯燥為快樂，化腐朽為神奇；如果再獲得了對未來發(fā)展趨勢的成功預(yù)測這個法寶，我們的人 生將會最大限度的減少盲目性，就會高屋建瓴，將浩瀚的宇宙“盡收眼底”。構(gòu)建于這幾個要素之上的創(chuàng) 新思維如果應(yīng)用于技術(shù)創(chuàng)新，可以創(chuàng)造出