農(nóng)大社會(huì)心理學(xué)論文精品

1、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育課程論文（設(shè)計(jì)）課程名稱(chēng)：社會(huì)心理學(xué)論文題目：論利他行為的產(chǎn)生原因?qū)W生姓名 專(zhuān) 業(yè) 層 次 批 次 學(xué) 號(hào) 學(xué)習(xí)中心 2010年10 月 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院制摘要：利他行為最廣泛的定義為提供時(shí)間、資源或能量以幫助他人的行為。利他行為有許多名稱(chēng)。例如親社會(huì)行為（或利社會(huì)行為）、助人行為、利他主義行為等都屬利他行為。 在社會(huì)心理學(xué)的范疇內(nèi),利他行為的定義是：個(gè)人所做出的行為對(duì)他人是有利的，而對(duì)自己則并沒(méi)有明顯的利益?；蛘呤且环N無(wú)私的行為，只是為了他人的利益。但我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是相對(duì)存在的，因?yàn)槿绻萌娴男睦韺W(xué)的方法去分析，并結(jié)合其他學(xué)科因素去考慮，這個(gè)觀點(diǎn)只是形而上的

2、認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有挖掘到利他行為含蓋的各種目的性與必然性。若分析利他行為的產(chǎn)生，必然需要考慮到的不是利他行為，而更多的是一種利己行為與社會(huì)關(guān)系行為。在這個(gè)大的區(qū)域內(nèi)來(lái)剖析利他行為，才能看的更清楚，否則，如若定義所說(shuō)，我們所看到的只是冰山的一角。之余利他行為的產(chǎn)生原因，我是出于兩個(gè)方面所考慮的。即：社會(huì)關(guān)系造成的利他行為；個(gè)人因素造成的利他行為。關(guān)鍵詞：利他主義 關(guān)系 行為 利益目錄1. 社會(huì)關(guān)系造成的利他行為 .31.1. 血緣關(guān)系.31.2親緣關(guān)系.31.2.1生活關(guān)系.42.個(gè)人因素造成的利他行為.42.1好的方面形成的利他行為.42.2 壞的方面形成的利他行為.53 利他行為的理性選擇.54.

3、 參考書(shū)目.61 社會(huì)關(guān)系造成的利他行為 如若從一個(gè)更大的范疇考慮利他行為的產(chǎn)生因素，我就必須要從社會(huì)這個(gè)生活群體入手，因?yàn)闆](méi)有社會(huì)也就沒(méi)有所謂的你、我、他，更談不上給誰(shuí)造成什么利益。所以如果研究利他行為，就要先搞清楚社會(huì)的群帶關(guān)系，在這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上再加以判斷和說(shuō)明。但是，社會(huì)關(guān)系隨著人類(lèi)的不斷發(fā)展變得更為復(fù)雜和綿密。甚至可以試圖去考慮，當(dāng)你認(rèn)識(shí)一個(gè)人的時(shí)候就可以通過(guò)重重社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)世界上所有的人。所以說(shuō)出現(xiàn)的各種社會(huì)關(guān)系會(huì)讓人們產(chǎn)生一種相互依賴(lài)與信任的需求，于是這種相互協(xié)作的社會(huì)集團(tuán)模式就造就了人與人之間的相互利益關(guān)系，歸結(jié)到人的最根本關(guān)系與人的最變通關(guān)系。我認(rèn)為大致上可以分為：血緣關(guān)系

4、、親緣關(guān)系及生活關(guān)系。而這三層關(guān)系的概念并不是平行的，而應(yīng)該是親緣關(guān)系包含生活關(guān)系，后兩者又在某種程度上服從前者。1.1 血緣關(guān)系 血緣利他直接就是社會(huì)“己”的一個(gè)目的，符合社會(huì)“己”的直接需要。一種是互惠利他行為。人是有理性的動(dòng)物。理性導(dǎo)致人類(lèi)：一是有預(yù)期；二是有利于形成公平的交往制度。有了預(yù)期和公平的交往制度，人們就容易發(fā)生交換?；セ堇麑?shí)質(zhì)就是一種交換，而交換有助于實(shí)現(xiàn)總收益的最大化。這種交換主要有兩種情況。一種情況是物質(zhì)收益與精神收益的交換。如有些人以損失物質(zhì)收益為代價(jià)換取精神收益，有些人以損失精神收益為代價(jià)換取物質(zhì)收益。社會(huì)中這種現(xiàn)象也是普遍存在的。這種物質(zhì)收益與精神收益的交換實(shí)質(zhì)也

5、是自然“己”的滿(mǎn)足與社會(huì)“己”的滿(mǎn)足的一種交換，落腳點(diǎn)都是“己”。另一種情況是短期收益與長(zhǎng)期收益的交換。如有些人以眼前利益為代價(jià)換取長(zhǎng)遠(yuǎn)收益。這兩種情況的最終目的都是“己”的一生總收益的最大化。一種是純粹利他行為。有些人在既沒(méi)有互惠預(yù)期也沒(méi)有血緣關(guān)系的情況下仍會(huì)發(fā)生利他行為。這種情況是客觀存在的。這種利他行為就是一種純粹利他。純粹利他實(shí)質(zhì)是一種基于個(gè)人偏好的選擇，并且主要滿(mǎn)足了社會(huì)“己”的需要。1.2親緣關(guān)系 在各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，親緣關(guān)系應(yīng)該說(shuō)是距離我們每個(gè)人的生活最近的了，在親緣關(guān)系上更進(jìn)一步的是血緣關(guān)系，我們的父親、母親、孩子、與之周?chē)磺信c我們有血緣關(guān)系的人，會(huì)在各個(gè)方面給予我們更多

6、的關(guān)注，因?yàn)樵谖覀兣c他們之間會(huì)有更進(jìn)一步的交往，血緣甚至可以讓我們奇怪的認(rèn)為與親人在一起沒(méi)有夠的時(shí)候。這種社會(huì)關(guān)系相對(duì)于任何一種社會(huì)關(guān)系都應(yīng)該是牢固的穩(wěn)定的。于是在相互依賴(lài)信任的生活中難免需要你去幫助，或是讓親人來(lái)幫助你。最根本的利他行為就是，當(dāng)人出生后母親為自己的孩子喂奶水，而孩子漸漸長(zhǎng)大后孩子可以陪同母親去看病。這種親情上的利他行為是一種最原始也最難以更改的甚至這種最真摯的感情依靠會(huì)讓人犧牲自己的一切。而這種行為也應(yīng)該是無(wú)私的。1.2.1生活關(guān)系 在親緣關(guān)系的范圍里，我認(rèn)為包含了一種生活關(guān)系，就是在親緣關(guān)系的基礎(chǔ)上你建立了你獨(dú)立個(gè)人的事業(yè)工作關(guān)系，與個(gè)人獨(dú)立的家庭關(guān)系，即：你獲得了你的工作

7、領(lǐng)導(dǎo)、同事、妻子或者丈夫還有孩子。通過(guò)建立生活關(guān)系來(lái)達(dá)到滿(mǎn)足自己的生活需求，當(dāng)滿(mǎn)足自我生活需求的同時(shí)，我們就要做出一系列的利他行為，比如在單位幫助領(lǐng)導(dǎo)或者周?chē)耐伦鲆恍┦虑?，幫助單位里的人，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，從而在證實(shí)自我的同時(shí)也為自我?guī)?lái)了利益。所以，有一句話(huà)叫做吃虧是福就是這個(gè)道理。我們不會(huì)一味的幫助其他人而不求任何回報(bào)的。不論是從物質(zhì)上的還是從精神上的回報(bào)。因?yàn)槲覀冎挥蝎@得了物質(zhì)上的自我滿(mǎn)足才可以去滿(mǎn)足建立自己的家庭，才可以相對(duì)于更加完整，同時(shí)我們需要通過(guò)利他行為來(lái)維護(hù)自己在生活中的各種友情、愛(ài)情、甚至悲天憫人。2 個(gè)人因素造成的利他行為 在利他行為的產(chǎn)生過(guò)程中，個(gè)人的主觀意識(shí)、潛意識(shí)、

8、信仰等都為利他行為的產(chǎn)生，打下了一定的基礎(chǔ)，在歷史上我們可以看到許許多多的可以為了他人利益而放棄自己生命的人，可以為了某中信仰而放棄自我生命的人，可以為了某種生活放棄自我生命的人。但同時(shí)也不乏為了物質(zhì)、虛榮而做出虛偽的利他行為的人，在社會(huì)發(fā)展的歷史中掩埋著英雄主義、理想主義、天下為己任的胸懷，同時(shí)也掩埋著陰謀、虛榮、罪惡等種種亞文化所帶來(lái)的動(dòng)蕩與不安。所以，從個(gè)人因素方面考利他行為的產(chǎn)生一定應(yīng)該從兩個(gè)方面去審慎地觀其究竟，即：好、壞。其實(shí)還有一種個(gè)人因素，就是被迫無(wú)奈的利他行為，但是這種行為的產(chǎn)生一定是有目的性的，只不過(guò)目的不在于執(zhí)行者，而在與指使者的好與壞。2.1好的方面形成的利他行為 從好

9、的方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果有自我的高尚信仰、高等的人品與理想追求，那么這個(gè)人做出的利他行為必定是促進(jìn)這個(gè)社會(huì)發(fā)展的，促進(jìn)某種不合理毀滅的。在歷史上有許許多多的英雄人物都可以為了某些高尚的人類(lèi)追求而放棄自己的生命，我想到的比如：切.格瓦拉他本來(lái)是一個(gè)阿根廷人，而為了追求紅色的理想主義精神而去解救古巴的人民，最終又犧牲在玻利維亞。我想到雷鋒，他在日記中用多么樸實(shí)的一種比喻來(lái)說(shuō)明人究竟該如何去幫助別人，為別人著想，為更偉大的事業(yè)著想，他寫(xiě)到：“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一片土地。如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否堅(jiān)守在工作的崗位上！”這些正面的英雄模范一直在激勵(lì)著我對(duì)利他行為堅(jiān)持下去的決心。這個(gè)時(shí)代確實(shí)

10、該去回憶一下單純的東西了，記得在上個(gè)世紀(jì)是有人說(shuō)過(guò)，如果這個(gè)世界上還有一個(gè)窮人，我就會(huì)永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗不停這樣美好的話(huà)語(yǔ)的。2.2 壞的方面形成的利他行為 與好相反的就是壞的。當(dāng)然個(gè)人的壞是讓人不屑的。從各個(gè)時(shí)代來(lái)看，個(gè)人的壞導(dǎo)致的利他行為，最終歸結(jié)于虛榮二字。為他人做了好事情，而自己不論如何都要得到虛榮的滿(mǎn)足，得到許多與自己無(wú)關(guān)的人的點(diǎn)評(píng)，造成某種不合時(shí)宜的影響力。所以這種利他行為是一種虛偽的施舍與憐憫。 綜上所述，我認(rèn)為真正的利他行為產(chǎn)生的原因不僅僅是一種無(wú)私的犧牲，剖析其深度，包含了各種社會(huì)學(xué)科的厲害關(guān)系，同時(shí)如果要建立一種正確的利他行為心理學(xué)依據(jù)，就要把社會(huì)關(guān)系心理與個(gè)人因素心理聯(lián)系起來(lái)考慮，

11、在此我只談一個(gè)大概的方法，就是要在盡可能的范疇之內(nèi)摒棄一些虛榮的心理，而接近更為真是的利他心理。當(dāng)一個(gè)人在做利他行為的時(shí)候，如果這個(gè)人本身并沒(méi)有意識(shí)到我的行為是一種利他行為，這種情況才是最健康的心理狀態(tài)。不是不求回報(bào)，而是不意識(shí)到付出。3 利他行為的理性選擇斯密在道德情操論一書(shū)中提出的同情心主要可歸結(jié)為社會(huì)“己”的范疇。因?yàn)橥樾氖且环N社會(huì)性的表現(xiàn)。同情心的產(chǎn)生主要有兩個(gè)方面的原因：一是類(lèi)比。由于人類(lèi)有理性，所以類(lèi)比是人類(lèi)的一項(xiàng)基本能力。己所不欲，勿施于人。類(lèi)比是愛(ài)的理性基礎(chǔ)。二是自愛(ài)的本能。人們愛(ài)自己，但這種愛(ài)的光也會(huì)產(chǎn)生衍射。同情心就是這種自愛(ài)的光在他人身上的一種衍射。同情心最終可歸結(jié)為一種內(nèi)生的偏好，而且這種偏好主要體現(xiàn)了一種社會(huì)“己”的需求。而斯密在國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究一書(shū)中提出的自私可主要?dú)w結(jié)為自然“己”的范疇。對(duì)一個(gè)人而言，社會(huì)的“己”與自然的“己”雖然在一定情況下有對(duì)立性，但二者在滿(mǎn)足“己”總體利益的本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。自然的“己”更多體現(xiàn)了一種短期性和局部性；而社會(huì)的“己”更多體現(xiàn)了一種長(zhǎng)遠(yuǎn)性和全局性。社會(huì)的發(fā)展不能沒(méi)有社會(huì)的“己”，同樣也不能沒(méi)有自然的“己”。這里自然的“己”提供原動(dòng)力，社會(huì)的“己”則保證了自然“己”需求實(shí)現(xiàn)的合理性