網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校主體性德育的探索

1、    網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校主體性德育的探索    摘要：網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青少年學(xué)生獲取信息的重要途徑，并且對其思想品德產(chǎn)生了深刻的影響；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的海量信息、文化間的交叉?zhèn)鞑?，也使學(xué)校德育面對著一個(gè)與以往不同的、多元價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)并存的德育環(huán)境。學(xué)校德育如何針對新情況、解決新問題、掌握主動(dòng)權(quán)，是德育理論研究和實(shí)踐面臨的迫切任務(wù)。面對青少年學(xué)生在價(jià)值判斷和道德觀念上的量變，以及由網(wǎng)絡(luò)延伸所導(dǎo)致的認(rèn)識方式和思維方式上的質(zhì)變，學(xué)校德育不能只以傳播知識的身份立足，而必須以培養(yǎng)學(xué)生自身的道德判斷、分析評價(jià)、選擇和創(chuàng)造力為目標(biāo)，發(fā)展學(xué)生的主體精神，培養(yǎng)學(xué)生審慎思考

2、和理性選擇的道德能力，把道德規(guī)范和價(jià)值觀念的教育變?yōu)橐詫W(xué)生為主體的自主選擇和自主構(gòu)建的過程。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，學(xué)校德育，主體性德育近十幾年來，國內(nèi)許多學(xué)者就網(wǎng)絡(luò)對青少年道德發(fā)展和學(xué)校道德教育的影響等問題進(jìn)行了研究。比較普遍的觀點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)開闊了青少年學(xué)生的視野，有利于學(xué)生突破傳統(tǒng)思維模式、發(fā)展個(gè)性，但網(wǎng)絡(luò)中良莠不齊的信息容易導(dǎo)致缺乏分辨能力的青少年學(xué)生誤入歧途。即多數(shù)研究基本上是著眼于網(wǎng)絡(luò)的“雙刃劍”作用層面上的，同時(shí)大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和研究結(jié)果又幾乎不約而同地指向一個(gè)方向：網(wǎng)絡(luò)是導(dǎo)致青少年出現(xiàn)思想和道德意識混亂、沖擊學(xué)校德育的罪魁禍?zhǔn)住Ｊ聦?shí)上，網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展的產(chǎn)物，對于包括道德意識在內(nèi)的人

3、類社會(huì)諸多方面產(chǎn)生的影響，就如它的出現(xiàn)和普及一樣都有其必然性。對學(xué)校德育而言，網(wǎng)絡(luò)營造出了與以往不同的德育環(huán)境，帶來的影響也是積極與消極并存的。在客觀不可回避的條件下，需要我們發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，以積極的態(tài)度和發(fā)展的眼光辯證看待。一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)校德育（一）網(wǎng)絡(luò)信息對學(xué)校德育內(nèi)容的消解和豐富網(wǎng)絡(luò)對學(xué)校德育的影響首先表現(xiàn)在它對傳統(tǒng)學(xué)校德育內(nèi)容的消解上。長期以來，在被動(dòng)的、工具化的德育觀念的影響下，與之相適應(yīng)的學(xué)校德育內(nèi)容呈現(xiàn)為一種重理論知識、重正式的教學(xué)內(nèi)容、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和共性、層次性不足的狀態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給作為德育對象的青少年學(xué)生開辟了一個(gè)新的獲取信息和學(xué)習(xí)知識的途徑，使他們擁有了基于自主選擇獲

4、取信息基礎(chǔ)上的道德學(xué)習(xí)的選擇權(quán)，學(xué)生獲得道德知識的渠道更加多元化，學(xué)校德育的內(nèi)容成為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的選項(xiàng)之一；而網(wǎng)絡(luò)所承載的德育信息資源無論在數(shù)量上還是類型上都超出了學(xué)校德育內(nèi)容，并且多種道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)混雜其中，不可避免地對以往學(xué)校德育中那些相對固定的、普遍的道德內(nèi)容產(chǎn)生消解。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)不斷擴(kuò)張的信息資源庫，使不同的價(jià)值取向、思想觀念的對比和融合成為可能，這也為豐富學(xué)校德育內(nèi)容提供了大量的資源和便捷的獲取渠道。（二）網(wǎng)絡(luò)對學(xué)校德育主體關(guān)系的影響在以往的學(xué)校德育中，由于知識的傳授和道德的內(nèi)化過多地被理解為認(rèn)知關(guān)系，德育往往演變?yōu)榻處煂W(xué)生灌輸?shù)倪^程，教育者也因此總是被有意無意地賦予了主

5、導(dǎo)的地位。教師作為真理的擁有者和是非的評判者，掌握著知識、信息和話語的控制權(quán)。教師與學(xué)生的關(guān)系表現(xiàn)為主體和客體之間的關(guān)系，或者說是權(quán)威和服從的關(guān)系。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，一方面，網(wǎng)絡(luò)的普及使學(xué)生獲得了傳統(tǒng)途徑之外的信息渠道，教師的信息優(yōu)勢部分喪失，不再擁有對知識獨(dú)占性的解釋權(quán)，教師的主導(dǎo)地位和權(quán)威受到挑戰(zhàn)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)為師生提供了新的交往空間，并且由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和主體隱匿性，使學(xué)校德育主體之間單一的身份觀念和交往模式受到了沖擊；同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的教師和學(xué)生也都不只是教育者和學(xué)習(xí)者的身份，而是可以在交互的、非中心化的交往關(guān)系中成為平等的對話者。（三）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及給學(xué)校德育方式帶來變革傳統(tǒng)的學(xué)校德

6、育多數(shù)都是囿于校園圍墻之內(nèi)的，學(xué)生所面臨和感受到的德育活動(dòng)基本上是在學(xué)校里學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在德育時(shí)空上具有封閉性。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則打破了這道“圍墻”的限制，開辟了學(xué)生交流經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)知識的新空間，學(xué)生可以相對自由地在任意時(shí)間、地點(diǎn)，對所選擇的信息和觀點(diǎn)進(jìn)行關(guān)注和交流，改變了傳統(tǒng)德育時(shí)間和空間上的“斷續(xù)”現(xiàn)象，將道德學(xué)習(xí)延伸到學(xué)校以外的社會(huì)生活和更為廣闊的時(shí)空之中。以往的學(xué)校德育多是通過課堂講授、討論和面對面的談心等方式進(jìn)行的。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，教育者可以將包括文字、聲音、圖像等在內(nèi)的多種形式的信息引入課堂，改變過去靜態(tài)、抽象的德育方式，通過圖文并茂、形象直觀的方式給學(xué)生以多樣的情境體驗(yàn)，使學(xué)生的品

7、德思維更具形象性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也可以成為學(xué)校德育的新平臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)上德育可以以一種更為平等和開放的狀態(tài)呈現(xiàn)。教師以平等對話者的身份通過思想的自然流露、情感的交互作用來影響學(xué)生的道德認(rèn)知和情感；便捷的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)可以將德育信息的單向傳播變?yōu)閹熒g的雙向和學(xué)生之間的多向傳播，使受教育者的主體地位得以體現(xiàn)。二、主體性德育：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校德育的應(yīng)然與必然網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的拓展和延伸，網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)實(shí)生活中的人的影響利弊并不取決于網(wǎng)絡(luò)本身，而應(yīng)歸因于使用網(wǎng)絡(luò)的具有思想意識的人。而人的培養(yǎng)靠教育，“教化之所本者在學(xué)?！薄Ｈ绻麑W(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生具備了較好的素質(zhì)和對信息的選擇、處理的能力，那么可能由網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的價(jià)值觀念混亂和道

8、德失范現(xiàn)象也必然會(huì)隨之減少。因此，在探討網(wǎng)絡(luò)對青少年道德影響的同時(shí)，探索并發(fā)展培養(yǎng)青少年道德意識自主性，能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)做出自主選擇的主體性德育應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校德育研究的必然視角1。從人的發(fā)展和需要看，德育以人為對象，以人的發(fā)展為目的，應(yīng)該以適合人的特征的方式進(jìn)行。人的主體性是人的本質(zhì)屬性，是人在社會(huì)活動(dòng)中體現(xiàn)出來的自主性、獨(dú)立性和能動(dòng)性2。在道德領(lǐng)域中，道德規(guī)范是人用來協(xié)調(diào)與他人關(guān)系、滿足自身需要的手段，道德的形成是人對道德規(guī)范的認(rèn)知、內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為道德行為的過程，人是道德活動(dòng)的主體。因此，在道德教育中尊重人的需要和價(jià)值，就是要尊重人的主體性，將道德教育的過程定位為主體通過自己的探索和不斷建構(gòu)

9、達(dá)到發(fā)展的過程，在德育的組織和實(shí)施中激發(fā)受教育者的道德自主性和能動(dòng)性。從學(xué)校自身德育的實(shí)踐看，傳統(tǒng)的學(xué)校德育以灌輸為主導(dǎo)形式進(jìn)行，其結(jié)果是使受教育者習(xí)慣于在權(quán)威、外力的約束下被動(dòng)聽命，或者是在缺乏理性思考的的條件下盲從。在以灌輸為主導(dǎo)的傳統(tǒng)德育模式中成長起來的個(gè)體，一旦脫離各種外部制約，本身又缺乏自主思考和判斷，容易出現(xiàn)各種非道德的行為?，F(xiàn)代教育理論研究表明，學(xué)習(xí)者作為認(rèn)知的主體，知識意義是主動(dòng)建構(gòu)而非外部力量塑模而成的。道德學(xué)習(xí)同其他知識的學(xué)習(xí)一樣，也應(yīng)該是學(xué)習(xí)者根據(jù)已有的內(nèi)在認(rèn)知，有選擇地知覺外在信息形成自己的知識的建構(gòu)過程。在這種建構(gòu)過程中，他人只能起幫助或促進(jìn)作用而不能代替，因此直接向

10、學(xué)習(xí)者灌輸顯然沒有切中重點(diǎn)。在這樣的理論思想指導(dǎo)下，道德教育也應(yīng)該是一種體現(xiàn)受教育者主體地位并通過受教育者的自主建構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。從網(wǎng)絡(luò)營造的外部環(huán)境看，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)傳播所帶來的海量、多元的信息，去中心化、自由的交互關(guān)系，以及高度的參與性和自主性等等，營造出了與以往不同的道德教育環(huán)境和氛圍。以電視、廣播、報(bào)刊等為代表的傳播媒介呈現(xiàn)給受眾的信息，無論是影像、聲音還是文字都是經(jīng)過社會(huì)主流價(jià)值取向“過濾”之后的。在如此環(huán)境中的學(xué)校德育，往往需要發(fā)揮的是道德問題顯現(xiàn)后的“消防隊(duì)”的作用。而隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，各種新觀念、新關(guān)系、新價(jià)值不斷出現(xiàn)，并且常常無法用既定的主流價(jià)值取向做出判斷和充分解釋。這

11、種情況下，培養(yǎng)在道德素質(zhì)方面具有能動(dòng)性、獨(dú)立性與創(chuàng)造性的具有主體人格的個(gè)體，便成了現(xiàn)代社會(huì)對學(xué)校德育的要求。三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校主體性德育模式的構(gòu)建（一）主體性德育模式的內(nèi)涵和特征我國學(xué)者對學(xué)校主體性德育模式的內(nèi)涵界定存在一定程度的爭議，從不同的視角對主體性德育模式內(nèi)涵進(jìn)行了分析或從德育的功能角度出發(fā)，或以主體道德素質(zhì)培養(yǎng)為視角，或以人的思想品德的全面發(fā)展為著眼點(diǎn)等等。這些從不同視角對學(xué)校主體性德育模式內(nèi)涵的闡釋，展現(xiàn)了學(xué)校主體性德育特征。從相關(guān)研究的價(jià)值定位角度，我們可以這樣理解學(xué)校主體性德育模式的內(nèi)涵：學(xué)校主體性德育模式就是以人的發(fā)展和完善為價(jià)值取向，以發(fā)展學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性為目的，在德育過

12、程中對學(xué)生進(jìn)行主體性、主導(dǎo)性和創(chuàng)造性的引導(dǎo)，激發(fā)他們的主體意識，培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力、道德判斷能力和道德實(shí)踐能力。主體性德育模式在繼承傳統(tǒng)學(xué)校德育重視道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上又具有自身獨(dú)特的特征。1.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位主體性德育模式改變了學(xué)生在道德教育中的被動(dòng)地位，不再將學(xué)生視為絕對的客體或靜止的教育對象，而是將學(xué)生作為教育活動(dòng)的主體，倡導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)接受和積極參與。在德育理念上，以發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性人格為價(jià)值取向；在德育內(nèi)容里，將社會(huì)化要求和人的發(fā)展需求的個(gè)性化相統(tǒng)一；同時(shí)，主體性也體現(xiàn)在德育過程中的民主，即師生之間主體人格的平等。2.體現(xiàn)人的能動(dòng)性主體性德育模式不以道德“約束”為教育的手段和

13、目的，而以通過學(xué)生在德育活動(dòng)中的實(shí)踐來發(fā)展自身的主體素質(zhì)，對自身的道德認(rèn)知、行為和社會(huì)道德領(lǐng)域中不合理的部分進(jìn)行改造和批判并使之完善，體現(xiàn)人對自身和社會(huì)的能動(dòng)改造。3.以道德實(shí)踐為核心主體性德育的核心在于道德實(shí)踐，這是因?yàn)槿说牡滦宰罱K要在人的日常行為中體現(xiàn)出來。在主體性德育模式中，作為道德主體的學(xué)生要主動(dòng)地把經(jīng)過理性思考和選擇的道德觀念和道德規(guī)范外化為行為，將習(xí)得的道德知識外顯，并在實(shí)踐的檢驗(yàn)中內(nèi)化。主體性德育也正是通過學(xué)生在道德實(shí)踐中的判斷、選擇和自我認(rèn)知、內(nèi)化的過程，才具有實(shí)踐的品格、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的。（二）主體性德育模式的目標(biāo)主體性德育是通過引導(dǎo)學(xué)生的主體性道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體意識和自

14、主能力的提升。主體性道德素質(zhì)的核心品質(zhì)包括自主、獨(dú)立、能動(dòng)和自我發(fā)展，這些品質(zhì)及相關(guān)的道德能力，就是主體性德育模式的主要培養(yǎng)目標(biāo)。借由這些培養(yǎng)目標(biāo)，主體性德育要實(shí)現(xiàn)的根本目標(biāo)是要使學(xué)生具有自主和創(chuàng)造精神的道德創(chuàng)生能力，既能踐行與社會(huì)發(fā)展一致的道德規(guī)范，又可以審視、判斷與社會(huì)和時(shí)代發(fā)展相悖的道德觀念和行為，在思想和行動(dòng)上做出批判和革新，自主地實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和能力的提升與發(fā)展。（三）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校主體性德育模式的主要內(nèi)容1.主體性道德人格教育培養(yǎng)具有獨(dú)立人格、理性的道德判斷和選擇能力的人是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對學(xué)校德育的要求。傳統(tǒng)學(xué)校德育空洞的說教和灌輸以及將道德教育變?yōu)楹唵蔚男袨橛?xùn)練和消極防范，使得德育缺乏實(shí)

15、效性，這其中一個(gè)重要的原因就是漠視學(xué)生作為道德活動(dòng)主體應(yīng)有的人格尊嚴(yán)和主體性3。網(wǎng)絡(luò)給人們提供了大量判斷和選擇的機(jī)會(huì)，需要人們具有獨(dú)立、自主的道德人格。而主體性道德人格是“獨(dú)立、理性、自為、自由”適合于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的理想的人格。主體性道德人格教育以尊重學(xué)生人格為前提，幫助學(xué)生在道德活動(dòng)中自主建構(gòu)道德規(guī)范，標(biāo)示著對人格尊嚴(yán)的確立和對自主選擇的尊重。在道德認(rèn)識上，培養(yǎng)學(xué)生確立主體意識，可以自主地進(jìn)行道德判斷；在道德選擇上，使其具有正向的善惡標(biāo)準(zhǔn)；在道德行為上，使其具有自我反思和超越的自覺和能力。2.道德自律意識的培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)在張揚(yáng)學(xué)生主體性的同時(shí)，也提供了不理性、不自律的道德生存條件，依靠他律來維持道德規(guī)

16、范的環(huán)境逐漸消失，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展卻要求人們理性、自律地生存其中。這就產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對人的道德寬容程度和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展要求的人的道德標(biāo)準(zhǔn)之間的矛盾。要解決這一矛盾，需要道德教育含有“自律”的內(nèi)容體系，培養(yǎng)受教育者道德上的自律意識，將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德守則，將被動(dòng)約束的他律行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽园l(fā)追求高尚境界的道德活動(dòng)，進(jìn)而成為自主自為地進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我調(diào)控的主體。3.正確價(jià)值觀的樹立價(jià)值觀是人頭腦中形成的對周圍世界的價(jià)值反映與判斷，并規(guī)范自己的態(tài)度和行為等。對處于半依附半獨(dú)立向有獨(dú)立價(jià)值選擇、價(jià)值判斷的人生過渡階段的中學(xué)生來講，價(jià)值觀的正確與否直接影響著他們個(gè)性和道德品質(zhì)的形成。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)校主體性德

17、育模式中的價(jià)值觀教育，是要引導(dǎo)學(xué)生面對網(wǎng)絡(luò)世界中多樣化的利益主體和多元沖突的價(jià)值觀時(shí)，在是非判斷、規(guī)則遵循、行為決定等方面能夠做出積極正確的選擇。4.網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的教育網(wǎng)絡(luò)中的行為與其他社會(huì)行為一樣，需要相應(yīng)的道德和法律加以調(diào)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的道德和法律是人類社會(huì)既有道德和法律通過結(jié)構(gòu)性變動(dòng)而形成的整合與創(chuàng)新。但在傳統(tǒng)學(xué)校德育中相關(guān)內(nèi)容很長時(shí)間內(nèi)處于缺失狀態(tài)，造成許多青少年學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)偏差行為的判斷缺乏依據(jù)和準(zhǔn)則。適時(shí)有效地開展網(wǎng)絡(luò)道德和法規(guī)教育使讓學(xué)生認(rèn)識到，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性并不表明網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)馬牛不相及，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，在網(wǎng)絡(luò)世界中也要遵守基本和普遍的道德規(guī)范和法律條文。（四）學(xué)

18、校主體性德育模式的實(shí)施學(xué)校主體性德育模式的實(shí)施，分階段、分層次定位德育目標(biāo)是前提，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的德育方式和方法是途徑；平等尊重的師生關(guān)系是保證；網(wǎng)絡(luò)德育資源的開發(fā)與整合可以給學(xué)生提供大量學(xué)習(xí)材料、新的學(xué)習(xí)途徑以及體驗(yàn)多種道德角色的機(jī)會(huì)。1.分階段、分層次定位德育目標(biāo)德育的有效性要考慮外部要求與學(xué)生發(fā)展水平的切合程度。不同個(gè)體的成長經(jīng)歷、家庭背景導(dǎo)致學(xué)生對知識接受程度有所不同，他們的道德認(rèn)知也呈現(xiàn)出多樣性的特征。德育是一種既有共同性又有獨(dú)立性的教育，因此在滿足學(xué)生群體共同的發(fā)展需要的同時(shí)，也應(yīng)該盡量滿足學(xué)生個(gè)體的不同需要。這就要求主體性德育要重視學(xué)生是存在差異的主體這一事實(shí)，并根據(jù)他們的發(fā)展

19、水平與規(guī)律分層次、分階段的定位德育目標(biāo)。縱向上，不同學(xué)段、不同年級確定相應(yīng)的德育目標(biāo)；橫向上，德育顯性課程與隱性課程分別制定不同的目標(biāo)；再具體的德育活動(dòng)中，也應(yīng)該針對學(xué)生的具體情況確立適宜的教育目標(biāo)。各層次、各階段的德育目標(biāo)要注意縱向上相互銜接、橫向上相互貫通，做到循序漸進(jìn)。2.強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的德育方式和方法（1）關(guān)注學(xué)生的生活世界學(xué)生有兩個(gè)世界教室黑板上的充滿邏輯與理性的世界和游動(dòng)在窗外的鮮活的生活世界。生活世界對學(xué)生而言更真實(shí)、更重要，它是前一個(gè)世界的思想源泉，是知識的活力來源。道德教育只有與學(xué)生的生活相結(jié)合才能成為具有個(gè)人意義的知識，只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)才有生命力。主體性

20、學(xué)校德育模式在實(shí)施過程中，要關(guān)注學(xué)生的生活世界，著眼于對學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的引導(dǎo)，教會(huì)他們積極建構(gòu)完整的生存經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)通過自己的努力主動(dòng)創(chuàng)造新生活的能力，并以文明健康的方式享受新生活。德育內(nèi)容方面，設(shè)計(jì)貼近學(xué)生生活的德育內(nèi)容，以增強(qiáng)學(xué)生主體適應(yīng)生活、學(xué)會(huì)生活的能力以及選擇的能力等；德育實(shí)踐方面，積極創(chuàng)設(shè)真實(shí)而深刻的生活情景和平臺(tái)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)踐行道德規(guī)范，注意網(wǎng)上與網(wǎng)下、學(xué)校與家庭和社會(huì)的相互結(jié)合，把學(xué)校道德教育融入學(xué)生廣闊的生活背景，使道德教育更加真實(shí)有效。（2）以學(xué)生個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)學(xué)生個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生個(gè)體對生活的體驗(yàn)、想法、感受等。知識本身不具有道德性，它的意義來自和學(xué)生具體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。

21、是否與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、是否能夠被學(xué)生理解和吸收，決定了道德知識能否成為對個(gè)人具有意義的知識和能否最終成為道德品格的一部分。主體性德育的過程，就是以學(xué)生個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，經(jīng)過自主建構(gòu)將道德知識和規(guī)范轉(zhuǎn)換為學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的過程。（3）創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體參與式的道德實(shí)踐主體參與式的道德實(shí)踐是學(xué)生作為主體主動(dòng)自覺自愿地參加的，能動(dòng)地與他人或群體進(jìn)行具有道德意義的實(shí)踐活動(dòng)。在主體參與式的道德實(shí)踐中，學(xué)生可以通過親身的合作、交往、體驗(yàn)，來提高道德認(rèn)識、確立道德信念、養(yǎng)成道德習(xí)慣。需要注意的是，主體參與式的道德實(shí)踐并不是不需要教師指導(dǎo)，教師在放手讓學(xué)生按照自己的意愿行動(dòng)時(shí)，要在對道德實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式等進(jìn)行引導(dǎo)；同時(shí)也并不排斥教師安排的實(shí)踐活動(dòng)，前提是教師安排的實(shí)踐活動(dòng)要符合學(xué)生的需要。3.建立平等尊重的師生關(guān)系主體性學(xué)校德育模式的核心內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格。主體性道德人格的重要表現(xiàn)是交往的雙方要具有獨(dú)立平等的地位。在教師絕對權(quán)威的師生關(guān)系中，學(xué)生與教師的之間缺乏平等，學(xué)生自然也就無法實(shí)現(xiàn)自主和獨(dú)立的道德選擇、價(jià)值判斷。主體性學(xué)校德育模式中的師生關(guān)系，不是加工者與被加工材料之間的關(guān)系，也不是地位與作用的完全一致，而是強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生在人格上的平等。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教師應(yīng)該摘下信息權(quán)威和道德代表的“光環(huán)”，把自己放在與學(xué)生平等交流互動(dòng)的平臺(tái)上，雙方以平等、尊重、對話的關(guān)系相