仁義禮智信,溫良恭謹讓的出處及解讀

1、仁義禮智信，溫良恭謹讓的出處及解讀儒家思想產(chǎn)生于特定的歷史氛圍的春秋戰(zhàn)國時期。具有深厚的文化根基。儒家思想流過兩千多年的歷史長河而立世不墜。人類社會雖進入了現(xiàn)代社會，但在一定程度上，儒家思想仍在發(fā)揮著作用，它對我們的社會發(fā)展有著廣泛深遠的影響。更是我們構(gòu)建現(xiàn)代社會新文化，傳承中華歷史優(yōu)秀文化的源泉之一。今天我們重溫儒學(xué)的“仁義禮智信溫良恭儉讓”更顯現(xiàn)出獨特的價值定位。給與了我們更多的啟迪。仁義禮智信溫良恭儉讓是什么意思 : 指“仁、義、禮、智、信”的五常之道， “五?！痹诜饨ㄉ鐣惺亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則

2、能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、 感通原則、 諧和原則。五常：仁義禮智信。 “溫良恭儉讓”溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。仁義禮智信：為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮” ，孟子延伸為“仁、義、禮、智” ，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信” ，后稱“五?！?。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素?？鬃釉鴮ⅰ爸侨视隆狈Q為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰： “仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。 ” 仁以愛人為核心， 義以

3、尊賢為核心， 禮就是對仁和義的具體規(guī)定。孟子在仁義禮之外加入 “智”，構(gòu)成四德或四端， 曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。”董仲舒又加入“信” ，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（ “常道”），號“正?！?。曰：“仁義禮智信五常之道”（賢良對策）。解讀：仁義禮智信何謂仁仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。何謂義義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，

4、幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。何謂禮禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。何謂智智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠人即為此。何謂信 信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當(dāng)然不會騙人。溫良恭儉讓

5、：原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則?，F(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭性。出處： 春秋·魯·孔丘論語·學(xué)而 ：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”示例 ：物有本來，事有終始，以溫良恭儉讓之德，五者乃圣德光輝。 - 明·無名氏孟母三移第二折成語故事春秋時期，子禹問孔子的學(xué)生子貢為什么孔子每到一個國家都能聽到該國的政事。子貢回答他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態(tài)度去對待別人。別人自然會把政事告訴他，這是他與眾不同的品德。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。在封建社會中是做人的起碼道德準(zhǔn)則此為倫理原則。溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶， 處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天 , 在創(chuàng)建和諧社會的當(dāng)代。重溫儒學(xué)里的“仁義禮智信溫良恭儉讓”一片靈光。我們應(yīng)更深層次探討，如何認識儒學(xué)中華傳統(tǒng)美德的歷史地位如何賦予儒學(xué)中華傳