淺析中國景觀設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展之路

1、    淺析中國景觀設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展之路    李瑞林楊華摘 要：現(xiàn)代設(shè)計景觀包含了天然、文明、社會、科技以及文藝，要將其靈活的運用，必須建立與現(xiàn)代景觀設(shè)計相符的非物質(zhì)文明，需要在當代景觀實踐的基礎(chǔ)之上加以中國精神文明的實質(zhì)性的規(guī)則。而中國精神文明的范圍包含了科技、文藝及道義。因此，景觀設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展側(cè)重于將人類、文明和天然進行融洽調(diào)和，強烈的體現(xiàn)出當代景觀設(shè)計中的中國精神文明，只有將中國精神文明體現(xiàn)在景觀設(shè)計當中，才能使其具備生命力，讓人賞心悅目心曠神怡找到歸屬感。同時，了解當代景觀設(shè)計的日后發(fā)展走向和中國精神文明構(gòu)成原因是特別重要的，能夠?qū)坝^設(shè)計的教

2、導有效的輔助。所以，中國景觀設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展之路需要側(cè)重于塑造中國景觀精神文化以及靈活生動的創(chuàng)建出包含中國情景的景觀設(shè)計。關(guān)鍵詞：景觀的規(guī)劃設(shè)計；精神文明；文化特色；思維形式；發(fā)展趨向如何去建造和呈現(xiàn)出中國精神文明是當代景觀設(shè)計所遇到最大的難題。精神文化就是在精神、思維以及觀點范圍內(nèi)的一種文明，具有一定的民族特色，在理論上充分的反應了思維能力、思維形式、道德觀點、判斷及興趣的精神結(jié)晶的總值。中國精神文明在它悠遠長久的歷程一路發(fā)展至今，積累了豐碩的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)將體現(xiàn)在每一個時代景觀設(shè)計的精神文化中。當今社會發(fā)展迅速，大家可以利用景觀設(shè)計建筑中的一些先進的科學技術(shù)來建造出一個能夠持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境

3、，當然與之同時更為重要的是怎樣去呈現(xiàn)出中國民族傳統(tǒng)的精神特色。現(xiàn)代的設(shè)計者們需要更多的去關(guān)注怎樣尋找具備中國精神文明的景觀設(shè)計的相同之處。民族風情已走向世界，中國城市未來的景觀設(shè)計，只有根據(jù)當?shù)氐奶厣赜蛭拿髟O(shè)計出別具一格的模樣，才能發(fā)展成極具特色的中國精神文明，同時也賦予景觀鮮活的生命力。1 當代景觀設(shè)計的中國精神文明的歷史背景及現(xiàn)狀1.1 歷史背景。儒家、道家、及佛家構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化，而中國景觀設(shè)計的思維正是建立在中國的傳統(tǒng)文化之上。例如歷史上的一些園林設(shè)計都與儒家的哲學、道家的美學及佛教的玄學息息相關(guān)。儒家的思維管控布局的對稱與平衡，像北京故宮就是現(xiàn)如今保存最完美最精致的宮殿級的景觀設(shè)

4、計，它充分的呈現(xiàn)了儒家思想對中國景觀的極大影響力，也表明我國古代君王的權(quán)威性的階級制度。且儒家思想對中國的景觀設(shè)計的基本風格和發(fā)展趨向具有極強的影響，它為景觀設(shè)計提供了一個相當比較全面的理念基礎(chǔ)，也為園林景觀設(shè)計塑造了一個完整性的氛圍。同時，道教思維在歷史古代園林上呈現(xiàn)出來的思想十分全面完整并且深刻，北京天壇及安徽宏村民居都是參照了道教文化中拾取的道教符號組建合并而成，具有群體美、親和自然之美，同時也顯現(xiàn)出了中國古代景觀設(shè)計的厚重的學識修養(yǎng)和精神修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)的山林審美觀與佛教的修身養(yǎng)性相結(jié)合后，佛教名山迅速上升為中國景觀中極具特色的景點，佛教傳到中國后讓石窟、寺廟、佛塔一系列景觀得到飛速發(fā)展

5、，同時也使我國的佛教園林景觀內(nèi)容變得更為豐富。1.2 現(xiàn)狀。我國地域廣闊，各地區(qū)地理條件迥異，發(fā)展至今使得文化差異巨大加上各個城市歷史背景，建筑景觀面貌以及精神文明的不同，而歷史發(fā)展的精神文明對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計風格是非常重要的。當今社會而言，各地城市景觀建設(shè)大同小異，不考慮地區(qū)氣候差異的綠化，園林小品和建筑設(shè)施舍棄原有的地形從眾追逐平面化，讓精神文化嚴重缺乏，也淡薄了人類的文明底蘊。喪失的精神文明的景觀設(shè)計讓我們在當代景觀設(shè)計中精神文化感動嚴重缺失，重新塑造精神文化已然成為現(xiàn)代景觀設(shè)計極為迫切需要解決的問題。2 當代景觀設(shè)計的中國文化特色的呈現(xiàn)中國園林景觀設(shè)計從始便是根據(jù)這樣的理念特點發(fā)展至今

6、，雖然由人所造但是渾然天成，清代的皇家園林避暑山莊、圓明園等都是依照當時君王他們的審美興趣建造而成的，中國傳統(tǒng)藝術(shù)上的恒古不變的一個話題便是崇尚與贊美自然。人類將精神文化因素與園林設(shè)計相融合構(gòu)成中國的傳統(tǒng)園林景觀。在現(xiàn)代景觀設(shè)計過程中應依照“以人為本”的信念，遵循長久的、可持續(xù)發(fā)展的、不破壞自然及保護生態(tài)平衡的理念，落實為人類建造一個充滿精神文化內(nèi)涵的長久可持續(xù)發(fā)展的生存空間。因此，立足于中國現(xiàn)代化景觀設(shè)計的實踐，合理開發(fā)運用傳統(tǒng)精神文化資源，結(jié)合本民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化特點的基礎(chǔ)上依照社會的進步而給予現(xiàn)代景觀創(chuàng)新的內(nèi)涵，即是把傳統(tǒng)精神文化的轉(zhuǎn)化的過渡流程。只有在探索現(xiàn)代景觀的過程中，將時代的創(chuàng)新

7、思路和當代景觀設(shè)計的精神文化觀念體現(xiàn)出來，才可以賦予中國景觀設(shè)計真實的生命力，才可以使人在精神上感到欣慰和一種歸屬感。3 現(xiàn)代景觀設(shè)計中國精神文化的思路呈現(xiàn)人們在日常生活中總結(jié)得出的經(jīng)驗，現(xiàn)代景觀設(shè)計中體現(xiàn)出的道德倫理、對美好事物的感知度、對藝術(shù)的品味和精神的追求，就是精神文化，也可以說，真、善、美、的統(tǒng)一?，F(xiàn)代景觀設(shè)計首當其沖的便是要尊敬本地的自然，利用當?shù)刈匀痪坝^的獨特風格，建造過程也盡可能使用本地建材和植物，更加需要結(jié)合當?shù)氐拿褡屣L俗和精神文化，從當?shù)氐木裎幕姓业届`感融入到景觀設(shè)計作品中去，改變固有的思考方法，就可以設(shè)計出極具本土特色的精神文明景觀設(shè)計。3.1 景觀設(shè)計的意蘊和境界。

8、意蘊和境界也就是說“境界”，情與思代表意，物與象代表境，意與境有機的融洽結(jié)合便為“意境”，意境就是這些藝術(shù)形象的精髓。當代景觀設(shè)計注重情景交融的藝術(shù)形象，意境的主要內(nèi)容便是情景交融，這是現(xiàn)代景觀設(shè)計最基本的的特點體現(xiàn)，如若在景觀設(shè)計中做到實虛相扣、物我統(tǒng)一的藝術(shù)設(shè)計可謂是景觀設(shè)計中所追尋的最高境界，在藝術(shù)家在創(chuàng)造自然景物的時候不推崇像照相機一樣的去模擬和照抄，需要將它在你內(nèi)心中所反映出來的印象體現(xiàn)出來，擺脫眼睛里所看到的東西的局限性，才能讓設(shè)計出來的景觀設(shè)計變得更加有魅力。3.2 景觀的藝術(shù)特色和流派。當人們的審美要求不斷的提升，景觀設(shè)計風格也漸漸變得多元華。藝術(shù)作品的內(nèi)容以及形式的融合表現(xiàn)出

9、的獨特性質(zhì)便是藝術(shù)作品的風格，藝術(shù)風格也代表了藝術(shù)家的精神個性。藝術(shù)的流派則是指藝術(shù)家是藝術(shù)作品類似的情況下產(chǎn)生出來的派別，倘若沒有藝術(shù)風格那么也就沒有藝術(shù)流派，正是因為每一位景觀設(shè)計師的作品的藝術(shù)風格都是不一樣的，所以也就產(chǎn)生了藝術(shù)風格多樣性，例如：流派、時代、民族等等。4 結(jié)語綜上所述，現(xiàn)代景觀設(shè)計師需要意識到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及當代景觀設(shè)計中的意義，也要勇敢的去追尋景觀設(shè)計中的文化創(chuàng)新，本土文化在結(jié)合外來文化，才能夠讓創(chuàng)痛文化和現(xiàn)代文化完美結(jié)合，就未來發(fā)展而言，中國景觀的設(shè)計方向也更應該具備多元、合適化、生態(tài)平衡化，更要與環(huán)境藝術(shù)相融合，并追求體現(xiàn)中國情節(jié)的景觀設(shè)計才是中國景觀的創(chuàng)新發(fā)展之路。參考文