穆旦《詩(shī)八首》分析

1、    穆旦詩(shī)八首分析    趙坤【摘要】詩(shī)八首作為穆旦的一組哲理詩(shī)，從人與愛(ài)情的關(guān)系出發(fā)，對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)進(jìn)行思索和剖析，用藝術(shù)性的手法詮釋了愛(ài)情的發(fā)生、發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)八首；愛(ài)情；哲理杜運(yùn)燮曾評(píng)論穆旦的詩(shī)：“他的詩(shī)多帶有對(duì)人生哲理性的探索，或者內(nèi)心的自我發(fā)掘和剖析?！?在第一首詩(shī)中詩(shī)人高度濃縮了愛(ài)情的意義。詩(shī)歌首先用“火災(zāi)”來(lái)形容“我”愛(ài)得熱烈，以至于“我”對(duì)“你”的愛(ài)情無(wú)可控制地蔓延，導(dǎo)致激情成災(zāi)。但“你看不見(jiàn)我”，是說(shuō)“我即使”被愛(ài)情之火點(diǎn)燃，“你”卻不為所動(dòng)，在“你”的面前，“我”的愛(ài)竟如“火災(zāi)”一般可怕。“成熟的年代”是指青春期的年代已經(jīng)到來(lái)，

2、青年人產(chǎn)生了愛(ài)情的荷爾蒙。然而，雖然“你”“我”都到了這個(gè)時(shí)代，“你”卻沒(méi)意識(shí)到“我”濃烈的愛(ài)戀，兩個(gè)人不能彼此理解，所以二者之間的距離相隔太遠(yuǎn)。第二小節(jié)里詩(shī)人認(rèn)為愛(ài)情只是自然蛻變的程序，之所以愛(ài)上“暫時(shí)的你”，是因?yàn)椤澳恪薄拔摇辈粩嗟卦谕懽儯徽摗拔摇比绾巫兓?，“我”?duì)你的熱情絲毫不減。對(duì)于“那只是上帝玩弄他自己”，指即使“我”愛(ài)得死去活來(lái)，那也是上帝建構(gòu)的程序，是上帝自我?jiàn)蕵?lè)的方式。在這首詩(shī)中，可以看出穆旦是投身入激烈的情緒中，但又能冷靜地跳出來(lái)直指愛(ài)情本身的意義。一方面是激情的燃燒，一方面對(duì)這種激烈的無(wú)法控制的燃燒覺(jué)得不安，即意識(shí)到激情和欲望的危險(xiǎn)性后，又開(kāi)始質(zhì)疑自己被激情點(diǎn)燃。這首詩(shī)

3、有甜蜜，有冷峻，在情感的矛盾中，詩(shī)人向我們展現(xiàn)了一個(gè)大膽地把自己撕裂的自己。第二首詩(shī)講二者在愛(ài)情中的交流。“水流山石間”是指時(shí)間的流逝，之所以會(huì)沉淀下“你我”，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌和磨礪，“你我”之間逐漸產(chǎn)生了愛(ài)情。子宮一般孕育的是生命，但“死的子宮”則是比喻一個(gè)沒(méi)有生命的世界（編者按：聯(lián)系詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)間，暗示了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂的社會(huì)）?！盁o(wú)數(shù)的可能”是指生命中總是蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的可能性，我們只是其中之一。“永遠(yuǎn)不能完成他自己”指任何人都是生命的變體，但每一個(gè)生命都是有局限性的，所以不可能窮盡所有生命本體的經(jīng)驗(yàn)。由此我們可以看出穆旦詩(shī)的哲理意味。“我和你談話”指人可以通過(guò)與別人的交流來(lái)豐富生命，吸收別人的

4、經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富內(nèi)涵，愛(ài)情也是如此?！拔业闹髟诎敌Α敝浮拔摇钡谋澈筮€有一個(gè)主自然的化身，因?yàn)閻?ài)情雖然是人的本能，但是大自然的神明卻覺(jué)得很膚淺?！安粩嗟靥韥?lái)另外的你我”是說(shuō)在愛(ài)情交流的過(guò)程中，兩人之間會(huì)不斷產(chǎn)生新體驗(yàn)，并不斷變化，當(dāng)然這變化是在自然的支配之下。變化或許使二者變得更加情投意合，豐富彼此，但也有可能讓二者分開(kāi)，所以是豐富而且危險(xiǎn)。這首詩(shī)意在指明愛(ài)情能激發(fā)雙方的潛能，但愛(ài)情的發(fā)展也又可能讓人變得不再單純。穆旦不但思考了人在自我豐富中的變化，也思考了人的自身局限性。第三首詩(shī)深邃地揭示了愛(ài)情中理性與本能的關(guān)系?！耙矮F”是兇猛的象征，但詩(shī)人用“小小”二字修飾，使“野獸”增添了可愛(ài)靈動(dòng)的色彩，而蘊(yùn)藏

5、在年齡里的小小的野獸其實(shí)就是本能的欲望與沖動(dòng)的象征?！昂痛翰菀粯雍粑敝副舜酥g的愛(ài)剛剛萌動(dòng)，像春草一樣在生長(zhǎng)。愛(ài)情給“我”帶來(lái)春天的生機(jī)與活力，帶來(lái)了溫柔與甜蜜，但是它也帶來(lái)一種危險(xiǎn)：“溫暖的黑暗”，即語(yǔ)言所不能照明的人的潛意識(shí)狀態(tài)。第二節(jié)中，詩(shī)人用“大理石”、“殿堂”來(lái)修飾對(duì)方的理智，暗示出對(duì)方的態(tài)度一開(kāi)始是冷冰冰的，如大理石般堅(jiān)硬沉默，也如殿堂般高貴莊重，但是我攻克了厚厚的屏障，開(kāi)始感覺(jué)到對(duì)方美麗的姿態(tài)表面凜然不可侵犯，但是內(nèi)在十分溫暖。正因?yàn)椤拔摇绷私饬恕澳恪备行缘纳?，所以“我”才倍感珍惜。雙方“手底接觸是一片草場(chǎng)”是形容愛(ài)情中的如沐春風(fēng)的感受，不僅與前面的“春草”構(gòu)成呼應(yīng)，還帶給人

6、一種生機(jī)、遼闊的感覺(jué)。“那里有它底固執(zhí).我底驚喜?！眲t說(shuō)明一開(kāi)始對(duì)方并不能完全理解“我”熱情似火的愛(ài)情，“我”的追求遇到了推辭，但是對(duì)方感受到我的愛(ài)戀之后，給予了我回應(yīng)，由此感覺(jué)到愉悅和美好。第四首詩(shī)描寫(xiě)愛(ài)情發(fā)展到能用語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心的境地?！坝醚哉Z(yǔ)所能照明的世界”是指“我們”的思想和理性可以用語(yǔ)言來(lái)照明，但是還有一個(gè)無(wú)法用語(yǔ)言描述的世界黑暗這是一個(gè)本能的、潛意識(shí)的世界，詩(shī)人用“未成形”來(lái)形容黑暗，用具象的詞來(lái)界定一個(gè)抽象的概念，使抽象變得具體可感。第二節(jié)“那窒息著我們的是甜蜜的未生即死的言語(yǔ)”，是說(shuō)熱戀中的甜蜜的話語(yǔ)還未說(shuō)出口，但又不說(shuō)了，所以感覺(jué)讓人窒息。言語(yǔ)是愛(ài)情中的幽靈，本來(lái)言語(yǔ)可以讓雙方

7、彼此了解，但是言語(yǔ)卻使我們窒息，使我們游離了言語(yǔ)能表達(dá)的世界，游離到未成形的黑暗里。第五首詩(shī)描寫(xiě)的是愛(ài)情回到了安靜的狀態(tài)，“夕陽(yáng)西下，一陣微風(fēng)吹拂著田野”是一種寧?kù)o祥和的景致，大自然長(zhǎng)期生長(zhǎng)的過(guò)程才積累了這種景致。時(shí)光改變了景物的自然狀態(tài)，也改變了“我”的心?！白罟爬系拈_(kāi)端”指人的本能是最古老的，“流向你，安睡”，其中“你”即是“安睡”，整體意思是指愛(ài)情從本能的狀態(tài)回歸到安靜的狀態(tài)?！澳切纬闪藰?shù)木和屹立的巖石的，將使我此時(shí)的渴望永存，”指自然使外在的景物永存，希望自然也把“我”的情感永存。自然每個(gè)階段都可以產(chǎn)生美，自然的美教給我改變。詩(shī)人在此處暗示人可以從大自然得到人生啟迪。第六首詩(shī)描寫(xiě)了愛(ài)情

8、中的二者間的關(guān)系。熱戀回歸平靜后，詩(shī)人開(kāi)始陷入哲思?！跋嗤拖嗤跒榈【?，在差別間又凝固著陌生”指兩人若太相同就容易滋生厭倦，但如果差別太大又會(huì)產(chǎn)生陌生，所以愛(ài)情之路上充滿了危險(xiǎn)，但是“我”卻讓自己深陷其中。第二小節(jié)出現(xiàn)“他”，鄭敏認(rèn)為穆旦用了“人格分裂法”，“我突然間分裂成兩個(gè)人格”2，“他”作為外在的“我”，聽(tīng)從“我”的指使，來(lái)維護(hù)“我”的愛(ài)情，但是卻把內(nèi)在的“我”留在孤獨(dú)里，所以在愛(ài)情的秩序里，容易產(chǎn)生得到了卻又背離的矛盾，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)存在主義的哲思。第七首詩(shī)出現(xiàn)了“風(fēng)暴，遠(yuǎn)路，寂寞的夜晚，丟失，記憶”，這些都是人生中要面臨的危險(xiǎn)和恐懼，科學(xué)也不能將這些恐懼去除，但是“我”卻可以“在你懷

9、里得到安憩”，在此證明了愛(ài)情的力量，也歌頌了“你”的偉大。第一小節(jié)以“破折號(hào)”作尾，是說(shuō)“我”之所以得到安憩，是因?yàn)榈诙」?jié)中提到的“你底隨有隨無(wú)的美麗形象，筆立著，和我平行著生長(zhǎng)！”，暗示出二者的愛(ài)情又進(jìn)入新的境界相互依靠卻不彼此依賴。最后一首詩(shī)抒寫(xiě)了愛(ài)情中的最高境界，指雙方在靈魂上、心靈上達(dá)到默契，之所以“沒(méi)有更近的接近”，是與上文“平行著生長(zhǎng)”構(gòu)成呼應(yīng)，指二者的關(guān)系達(dá)到了一種舒適、從容的狀態(tài)。“所有的偶然在我們間定型”是指愛(ài)情中發(fā)生的所有的偶然性，但正是偶然成全了二者的愛(ài)情，從這個(gè)意義來(lái)講，這些“偶然”就產(chǎn)生了重要意義?！爸挥嘘?yáng)光透過(guò)繽紛的枝葉分在兩片情愿的心上?！敝冈?shī)人把人生比喻成樹(shù)葉“等季候一到就要各自飄落，而賜生我們的巨樹(shù)永青，它對(duì)我們不仁的嘲弄，（和哭泣）在合一的老根里化為平靜?！毕啾葰v史的長(zhǎng)河和人類發(fā)展的自然順序，人生是短暫的，人類的愛(ài)情之樹(shù)卻長(zhǎng)青永存。但是兩片葉子飄落到泥土里，又化為“巨樹(shù)”的養(yǎng)料，再次參與到大自然的循環(huán)中，為自然的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。孫玉石先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“詩(shī)八首是一篇愛(ài)情的啟示錄，也是一首生命的贊美詩(shī)?！?可謂道出了詩(shī)八首深刻的意義與內(nèi)涵。參考文獻(xiàn)：1李怡 易彬編.中國(guó)文學(xué)史資料