道德經(jīng)22章講解

1、道德經(jīng)第22章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。轉(zhuǎn)載【曲則全，枉則直，洼則盈，】“曲則全”，“曲”者，隱曲、圓曲之義。曲與直相對待。道曰“玄竅”，佛曰“那個”，儒曰“端倪(事情的頭緒跡象)”?！扒鷦t全”是我們先祖早就發(fā)現(xiàn)的宇宙真理。易經(jīng)·系傳說：“曲成萬物而不遺?！庇钪娑际乔€的，是圓周形的，而不是直線所構(gòu)成。觀察物理世界，沒有一件事物是完全的直線所構(gòu)成。銀河星系呈圓形旋轉(zhuǎn)，太陽系有八卦九宮之形，北極就有各類不同曲線光形。

2、樹木有年輪，果實多圓體，萬物無不由曲線構(gòu)成，圓即是曲。所謂“直”，是把圓切斷分割，或?qū)⑺芍本€。故曰“曲成萬物”。人體這個小天地，與宇宙大天體結(jié)構(gòu)相同，氣象的變化與太陽月亮密切相關(guān)。陰符經(jīng)曰：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！”是說觀察天地的自然法則，把握自身的陰陽變化規(guī)律，修煉功夫即可信手得來?！扒鷦t全”，也是講做人的道理。為人處世，外圓內(nèi)方，運用巧妙的曲線，往往隨機一轉(zhuǎn)，就能轉(zhuǎn)憂為喜，轉(zhuǎn)兇為吉，這是做人的方法藝術(shù)，也就是畫家所講的曲線美。俗話說：“話有三說，巧說為妙”，講的就是“曲則全”之理。別人有錯誤，如果直來直去，往往對方接受不了，如果轉(zhuǎn)個彎子，話從正面說，委婉柔和，旁敲側(cè)擊，既可達到目的

3、，又能彼此不傷和氣。這就是善于言詞的“曲則全”。不過在“曲則全”中，還要堅持直的原則，老是轉(zhuǎn)彎抹角，就會滑到不講原則的“大滑頭”里去。所以，曲直之間的運用之妙，存乎一心。外圓內(nèi)方，執(zhí)兩用中，才是“曲則全”的正確途徑。太上所云“曲則全”，就修行而言，是指在人身的隱微之間，在那個獨知獨覺之地，有一個渾淪完全、活潑靈通之機，由此存之養(yǎng)之，采取烹煉，即可至于丹成仙就。此處即古人所喻的冬至一線微陽，以至于生生不已。又如初三一彎新月，漸至十五月圓，無非都是“曲而全”之理?！扒笔请[的意思，隱微之處，其機甚微，其成則大。一曲之內(nèi)，無非是理氣之一元。全體之間，亦是太極之精粹，這就是“曲則全”。修真人得此“曲全

4、”之理，回環(huán)抱伏，如雞溫卵，一心內(nèi)守。久則一股清剛之氣，挺然直上?！巴鲃t直”，“枉”是糾正，將歪的東西糾正過來，就是枉?！巴鲃t直”就是將偏離中心的事物，修正到事物的中心點上，使它圍繞核心，而不至于偏離方向。我們的祖先早就知道宇宙間的萬物，沒有一件是直的，直是人為的、暫時的、勉強的，因此便有“矯枉過正”的成語。矯正太過了，又會變成彎曲。一件事物，太偏左了，將它拉到中間居中即可。如果矯正太過，又偏到右邊，那就不是中道。中是心，中是一，唯心是道，偏左偏右都是“枉”，都是差錯，都不符合道性?！爸小钡朗且婚T極為廣泛而高深的學(xué)問，涉及到哲學(xué)、物理、人倫、生理、修真等各個領(lǐng)域。宇宙萬事萬物無處不含中道，合中

5、者存，失中者亡，這是宇宙的一條基本法則。夷險禍辱之來，逆來順受，不辯不爭，這就是“枉”之義。人皆不枉而求直，強以爭直，結(jié)果反至于枉。所以圣人順其枉而不逆，屈而忍之，順而化之，故能固其全德。世間事物皆有時數(shù)，枉之日久，枉必自化，理之不直，不求而自得。故曰“枉則直”。枉而能直，故知“枉”之道亦甚大。“洼則盈”，“洼”者，地面洼下之處?！巴輨t盈”，是說水性下流，凡是最低洼的地方，流水聚積必多，最容易盈滿。圣人以洼下自處，以謙退處下，不敢為天下先，就好比地之洼下一般，雖無心求盈滿，但其洼下之德未嘗不滿。洼而能盈，用之于地上，用之于天下，無往而不妙?！巴荨奔粗t下之德，甘處人不愿處的卑下之位。正因為有處下

6、不爭之德，故天下人亦不能與之爭。由此可知處下不爭的道理?！颈讋t新，少則得（多），多則惑。】所謂“弊則新”?！氨住闭?，指故舊的東西。溫故能知新。世人多有喜新厭舊、棄舊圖新的思想。求新求好，追逐外表虛華，不知新與舊的辯證關(guān)系。修道者修于內(nèi)而不修于外，自處謙下，自受弊薄，不與人爭新，而心境卻常常自新。這就是孔子所說的“茍日新，日日新，又日新(如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新)?！币驗槭ト松钪赖沦F乎隱，所以常養(yǎng)于弊，使舊可以化而為新；不養(yǎng)于弊，則新也可以變而為舊，乃至于損毀弊敗。這是事物的互變法則?！氨讋t新”是老子從事物的反面，來表達正面的道理，即任何事物都有正反兩面，甚至還有它的八面、

7、十面，如果把握不好，往往會走向它的反面。這就如太上在58章所說的“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！薄吧賱t得”，“少”就是“舍”，是就人的私心欲念與道德的對應(yīng)關(guān)系而言。私心愈少，公心愈得，欲望愈少，道心愈得。圣人隱蔽而不顯露，抱元守一，少私寡欲，不使七情妄動，專心養(yǎng)性，不致五性失和。抱一之道既得，一貫之理時行。自取其少，得而反多。這種有形與無形的轉(zhuǎn)化之理，多即是少，少即是多，舍即是得，得即是舍。這是天道“佑謙”的法則，故曰“少則得（多）”?！岸鄤t惑”，真知大道的人才能明白，知識愈多，煩惱愈大。財富愈多，痛苦越深。所以佛經(jīng)里把煩惱叫作“煩惑”，愈有煩惱，思想就越迷惑不清，認(rèn)識大道之理就越難。欲修大道者，

8、應(yīng)先除盡情欲，斷除煩惑。人心對名利的占有欲，從來都是多多益善，豈不知財多者必惑于所守，學(xué)多者必惑于所聞，名多者必惑于虛榮。人若不能去掉私心，不清心寡欲，便不能得一貫之理。不能守抱一之道，必然多見多聞，多學(xué)多惑。多惑之人，則心中不能清靜，心理不得融貫，內(nèi)外不能合一，抱著俗識濁見不放，難以求得宇宙大真理，何以能復(fù)返先天？辯證法告訴人們：凡事凡物，凡名凡利，追求多者，必失于一，失一就是失道。故曰“多則惑”。圣人舍其多而守其一，舍其繁而就其簡，舍其奢而就其樸，所以其理不惑，其事不亂。故圣人觀萬物之理，即一物之理。觀萬人之事，即一人之事。能化萬為一，又有何惑?【是以圣人抱一為天下式?！俊笆且允ト吮б粸樘?/p>

9、下式”，此句是總結(jié)上文六句，都是講的抱一之道。老子說：自古以來，有道的圣人，必是“抱一為天下式”，巍然而不拔，固守道一的原則自處。何為“一”?“一”就是道。此句經(jīng)文其一是說，人活在世上，做人處事要有一個準(zhǔn)則。也就是人生觀、世界觀。世間人雖有名位之高低，職業(yè)之不同，貧富之差別，但人格都是平等的，都有一個共同的做人準(zhǔn)則，也應(yīng)當(dāng)有一個人生的目標(biāo)，活得有價值，才不枉來人世一趟。萬物萬類雖千差萬別，但皆是稟受道之一氣、天之一理所生?！耙弧笔腔煸獰o極大道。在人身即為一點虛靈不昧之光，在物則為自然之本性。圣人守一，乃知萬事，故成為天下人修身、治家、治國、平天下的法式?！胺ㄊ健本褪欠▌t、規(guī)矩、模式、規(guī)律性。圣

10、人明一之理，歸一之道，惟以抱一為治天下的法式。故先輩云：“得其一而萬事畢”。天下萬物各具一理，同出一源。以一理推之，物物皆有理，事事無不通。譬如仁義禮智信這五德，仁主于愛，義主于利，禮主于敬，智主于知，信主于誠。此理在人心本無不足，因人們不能盡其自然，所以私意橫生，曲者不能全，枉者不能直，洼者不能盈，弊者不能新。世間千萬事實證明：多爭而能多得者極少，多欲而不惑者亦少，此皆是因為不能得抱一之道也。圣人所抱者雖一，所應(yīng)者卻無窮。所以天下之人，不教而自一，天下之物，不齊而自一。這就是“抱一法式”之妙，也是萬物“歸一”之道。代代祖師，苦口化人，意欲使人人都能同歸覺路，早出苦惱迷津。人若不知心，便不知“

11、道”。所以修道者必須自煉心開始?！叭粺捰谖窗l(fā)難知，煉于已發(fā)易為”。例如出現(xiàn)雜念、妄心、游心，皆是已發(fā)之心。欲使心寂然不動，必須守其心、定其心、收其心。守心之訣在“抱一”，守其未動之時。定心之訣，在定其心動時。收心之訣，在收其已動時。收之不易，先要察其機而隨起隨收，收之愈急，守之愈堅，定之愈固。這就是修心的妙訣，其要在于使心的動靜合于道“一”。心由先天一炁之真陽所結(jié)成。故心屬火，但非純陽無陰，其陽中自有真陰?！靶摹弊值男蜗嗌嫌腥c覆下，下有偃月載上?？梢婈柗顷幉婚L，陰非陽不生，真陰從真陽，故名為心。故心的特征就是：動一毫妄念，心內(nèi)就損耗一分真炁；多一絲妄事入心，便添一種魔障。有道是：“一念動三千

12、，有靈皆由田；寸土常寂靜，隨緣共轉(zhuǎn)天?！薄氨б弧本褪切扌?。修心之道，儒曰“正心”，佛云“明心”，道名“煉心”。心皆一心，法皆一法，修持雖各有小異，證果卻無不同歸，仙佛圣真之名，就是此“一心”圓滿至善之別稱。從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！【不自見故明，不自是故彰，】這“四不”，是佛道儒三家通用的道理。只是佛家與儒家多從正面講，道家老莊之學(xué)往往從反面說，比較起來，反說的意義往往來得更深刻，更具有啟發(fā)性，讓人反思自悟。正面說往往使人容易視為教條，產(chǎn)生抗拒意識。而太上的正話反說，卻合乎“曲則全”的道理，使人容易接受。世人皆有自見、自是、自伐、自矜之通病，故心不純靜，不能得抱一之道。所以修道有幾

13、層功夫，一克己，二改過，三省察，四布慈?！安蛔砸姽拭鳌??！耙姟保^。所謂“自見”，就是自我的見識。人本來應(yīng)該時時反省，為什么這里卻要說“不自見故明”呢?這是說，要人不可固執(zhí)自己主觀的成見，執(zhí)著了己見，便是佛家所說的“所知障”，反而成為自障。只要腦子有了主觀框框，就很難接收客觀的東西，因此說“不自見故明”。人的主觀意識往往有“先入為主”的習(xí)慣，尤其是一個領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)家，一旦事業(yè)有所成就，千萬不可得意忘形，須有自知之明，多聽別人的意見，才能更加明白事理。若能虛心聽取大家意見，把群眾的智慧，集中為自己的智慧，那自己的智慧就大了。人的自見，都是受自己后天因素的長期熏陶形成的。這種“自見”，往往都是管

14、中窺豹，鼠目寸光，難以完全事理。而且這些“自見”多是只見于己，不見于人；“只見樹木，不見森林”的狹隘陋知短見，所知亦是半解不全。所以，凡有自以為是者，都是被俗心蒙蔽了真性智慧，愛表現(xiàn)自己，容易固執(zhí)己見，所見既不全不遠(yuǎn)，所知也不明不徹，故而誤人又害己。圣人因物而現(xiàn)物，因事而現(xiàn)事，能窮其事理的精微，上能察于天文，下能察于地理，中能參人事物。乃至古今之變，顯隱之機，皆能洞然而見，這些都是圣人“不自見”的妙處，是謂之真見。故曰“不自見故明”?！安蛔允枪收谩?。“自是”與“自見”，其內(nèi)涵有相通之處，但同中有異。“自是”是認(rèn)為我的意見一定都對，絕對沒錯。譬如現(xiàn)代人常說的“某某的字典里沒有難字”，乍聽起來很有

15、氣魄，其實這種“自是”的人，最后終將失敗。歷史上項羽的“剛愎自用”，最后慘敗的結(jié)局，就是“自是”的典型例證。所以只有不自以為是，才是事業(yè)成功的保障?！安蛔允枪收谩保钦f有謙虛美德的人，虛心處下，心地?zé)o云遮霧罩之蔽，不自以為是，所以能心常清明，其理不揚自彰。世間常人多以自見為是，自以為正確。但往往因為自己所認(rèn)為的“是”，只是門縫之見，不合乎大道之理，僅能自欺己心，未必能信服于人，故其所認(rèn)為的“是”理不彰，不會被人接受。圣人不以自是為是，而是因物性之是為是，因事理之是為是，因道德之是而是之，毫無半點主觀痕跡，純屬天然之是。故合于道德，合于天理，其道理自會彰現(xiàn)于天下。【不自伐故有功，不自矜故長?！俊?/p>

16、不自伐故有功”，“伐”者砍也、毀也。“自伐”是自我表揚，自我夸耀功勞的代名辭。有了功勞愛表功，幾乎是常人常態(tài)。尤其是年輕人，最容易犯這個毛病。做了點好事，取得點成績，就沾沾自喜，到處顯露。人怕出名豬怕肥。自己夸自己，這不僅是自損先天謙德，也容易招惹別人非議，自找麻煩，自己討伐自己，這就是“自伐”。真正有修養(yǎng)的人，把有功看作無功，把功歸于天下，歸于國家，自己只是做了一點該做的事，沒有什么值得夸耀的。如此虛心處下，那才是“不自伐”的境界。一個真正有本領(lǐng)的人，絕不自賣自夸，反而會受到人們的尊敬和社會的肯定，其名不自彰而彰。一般人都有好大喜功的心理病態(tài)，自夸其功，炫耀才能，以求榮華之心。凡自夸功者，必

17、損心德?？涔Φ哪康脑谟谇竺?，其功終不會有，別人也不肯附譽。圣人不自夸而功自有，不炫耀而功自著。圣人不夸其功，將功歸于大道，歸于天下，所以天下人未有不歸功于圣人者。故曰“不自伐故有功?！薄安蛔择婀书L”?！榜妗币艚?。“自矜”就是傲慢，說好聽點就是自尊心過強。自尊心與傲慢，幾乎是同一心態(tài)，但用處卻有不同，效果也不一樣。要看用在什么地方，用不對了就是傲慢，用得恰當(dāng)就是自尊。傲慢的人往往失去人心，事業(yè)很難成功，而且容易招惹禍患。世人皆知自揚其長，而護其所短。有所長便驕傲自滿，夸夸其談，唯恐人不知道。有了一星半點之長，便傲視于人，而不知人都有自己的長短。自矜之人，往往以己之長，比人之短，所以自認(rèn)為了不起。

18、若能虛心處下，以人之所長，補我之所短，豈不美哉！圣人不循長短之跡，不起計較之心，從不炫己之長，而天下人莫不以其長而效仿之。圣人的聰明智慧，一般人所難及。圣人的耳目心思，常人難以達到。圣人不居功自夸，而其功卻能長彰于天下。故曰“不自矜故長”?！痉蛭ú粻?，故天下莫能與之爭?！俊胺蛭ú粻?，而天下莫能與之爭?！币陨纤f的不自見、不自是、不自伐、不自矜這“四不”，是逐個分開作論述的。到此句，太上概括歸納說：要做到這“四不”，只有去除私心，才能做到“不爭”。怎樣做到無爭呢？就是要把好處都讓給別人，只知奉獻，不求索取，就像仙佛圣真那樣慈悲愛人，愛一切世人，愛一切眾生，愛一切物。自己所做的一切都是為了天下百姓

19、，不計較任何得失，什么都不爭，因此才能“天下莫能與之爭”。既然心中已空，別人還和你爭什么？人之所以有煩惱、有禍患、有痛苦，都是因為想得到點什么，因為未得到，所以拚命去爭才產(chǎn)生的，都是自找的麻煩。既然一切都不爭，一切都舍了，還有誰與你爭呢？天下萬事萬物，都是遵循自然大道的運行規(guī)律，都是自自然然，毫無人為雕琢的痕跡。日月的運行，四時的序變，風(fēng)云雷雨，哪一件不是自然，哪一種是爭出來的？惟有人心這個怪物，常以私心妄念，想入非非，動輒（zhé）與人爭名爭利，與天地爭比高低。常常自找麻煩，自尋煩惱，而且難以醒悟，難以自拔。愿能從此句中吸取營養(yǎng)，得到教益。【古之所謂曲則全者，豈虛言哉?誠全而歸之。

20、】以上所說的“四不”，皆是言不爭的妙義。是對“曲則全”原則的進一步發(fā)揮，看起來都是從反面切入，其實相反的，正是為了從正面保全自己，成就自己的道德，完善自己的人生。所以老子特別加重語氣說：“豈虛言哉？”既然不是空洞的說教，也不是高不可攀，而是真實的現(xiàn)實人生，應(yīng)該人人都能做到。天下凡有爭之事，都是有私心妄念在作怪。圣人與天地共一體，與萬物同一心，大公無私，無欲無念，毫無個人半點私利，何爭之有?所以天下人與萬物，皆與圣人合其德、同其心、同其利。聞到圣人的聲音，心悅誠服。沐浴在圣人的德光之下，倍感幸福。所以天下人沒有與圣人爭奪之心。天下百姓無論尊卑上下，無論賢與不肖，皆被圣人的不爭之德所感化。人民明白

21、了不爭之理，故而人人謙讓寬容，這便是“圣人抱一而成天下之道”。此二句是總結(jié)本章經(jīng)旨的全意?！扒鷦t全”是古圣之語。意思就是“曲從則全身”，此言并不虛妄?！扒鷦t全”的現(xiàn)象處處可見。例如嬰兒在母腹中的蜷曲之體，就是一種先天自然態(tài)勢。成人睡眠時，也多以曲身側(cè)臥感到舒坦。常見馬、牛、羊、犬等動物臥地休息，亦是頭尾相接，蜷曲其身。毛蟲先曲其身，而后才能行進。虎豹先縮其體，而后才能縱身馳騁。日月星辰皆是曲圓之體。氣體皆是旋曲上升。畫圓亦必由點至曲線而成。事物都是呈曲線向前發(fā)展。由此可知，世間萬事萬物皆體現(xiàn)著“曲則全”、“曲則圓”、“曲則直”之理。人的性命若能遵從曲全之理，返歸到未生前的狀態(tài)，則性復(fù)天然，命復(fù)

22、乾健，性命皆復(fù)先天，何有生老病死之苦？“誠全而歸之”，一是說“曲則全”最為重要，人生最偉大的作為，并不在于求功歸于我，無論是道德修為上的成功，還是事業(yè)上的成功，都是“功成身退而不居”，一切付之全歸。這種心地坦然光明之境，就是大道“曲則全”之境，這才是人生的最高圣境?！罢\”字也可以當(dāng)作動詞用，說明只有走“曲則全”這條路，才能得天下之所歸，眾望之所屬。另一層含義是，要真正做到“曲則全”，只有以一顆赤誠之心，把它當(dāng)作道德，誠誠懇懇去做。如果把“曲則全”只當(dāng)成手段，那就是“不誠為物”，陷入到物性里邊，而卻遠(yuǎn)離了道性。修真人如能得此“曲全之理”，凡事忍辱含曲，弱己讓人，舍己全人。明白“退讓一步天地寬”，

23、“后退原來是向前”的道理。以“委曲我一個，成全天下人”的精神，造福社會。如是，天下國家，不求全而自全。修德證道，不求圓而自圓?！扒鷦t全”之理，就是“抱一”之道?！扒迸c“全”本是一個整體，唯有此“曲”，才有彼“全”。曲是因，全是果。因果相依，曲全互變。世人多是求全，而不愿自曲，只想成全，終而難全。究其原因，皆是不懂曲全之理。人若能誠心用曲，做到曲己而從人，曲事而順理，受屈而不辯，陷洼而不怨。委曲一己，成全萬人，無怨無悔，謙恭自處。久行之，必深得曲中之妙，則道德無不以至誠而全歸。【本章說解】本章旨要，重在闡“一”之道。大道之生，生之于一，天下萬物，起之于一，歷數(shù)之始，始之于一。故“一”為萬事之本

24、始，萬理之統(tǒng)宗。以無極言之，“一”就是“一炁含三”的無聲無臭、無形無象之元精、元炁和元神。以太極言之，“一”就是含體又含用的陰陽。若不能得此“一”，造化就沒有樞紐，萬物的品類也難以生成。所以天地人萬物，紛紜交錯，萬象萬異，凡有形有象者，莫不是出自一，莫不具有無極之性。圣人之心得天理之渾全，故萬事萬殊之體用，無不是貫之于一。經(jīng)中所列舉的“曲與全”、“枉與直”、“洼與盈”、“弊與新”、“多與少”等五對矛盾，皆是陰陽合為一體，一體又分兩面的太極。分之則為二，合之則為一。一即是太極，二就是陰陽。圣人抱一之道，“不自見”，“不自是”、“不自伐”、“不自矜”、“不自爭”，故能成全天地大業(yè)。修真者果能抱元守一，心亟太極之理，身全造化之一，洞貫萬事，純?nèi)欢?，修于心身，必能得一而全己之道。此章重在強調(diào)“抱一為天下式”。“抱一”之理，就是曲己從眾，可全其身。屈己而申人，久則枉自直。地洼下水自滿，人謙下德自歸。自受其弊薄，人敬久自新。自取其少反勝多，先人后己得謙德。以上之理，皆是教人清心寡欲。實踐證明，貪多必惑，財多必禍，此乃一定之理。因此圣人抱一守謙，不自炫耀，所以光明。不自以為是，所以著名。不自夸功，所以有功。不自高自大，所以長久。不與人爭，所以天下沒人與他爭。這就是太上“以柔弱謙下