淺析中國(guó)古典美學(xué)視閾下文化類(lèi)節(jié)目的創(chuàng)新

1、    淺析中國(guó)古典美學(xué)視閾下文化類(lèi)節(jié)目的創(chuàng)新    翟元堃【摘要】2017年以來(lái)，中國(guó)電視文化類(lèi)節(jié)目以更豐富多元的內(nèi)容與更接地氣的形式，在電視屏幕上掀起了一股內(nèi)容好、又受觀眾喜歡的節(jié)目新熱潮?，F(xiàn)階段的中國(guó)文化類(lèi)節(jié)目無(wú)論是從形式、內(nèi)容還是審美意蘊(yùn)上，都進(jìn)行了創(chuàng)新，呈現(xiàn)出了頗為豐富的美學(xué)品格，提升了節(jié)目的思維性、文化性和審美價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】文化類(lèi)節(jié)目;美學(xué);創(chuàng)新中國(guó)的文化類(lèi)節(jié)目，最早可以追溯到20世紀(jì)90年代，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都屬于陽(yáng)春白雪，叫好而不叫座。直到2017年，朗讀者中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)等一系列文化類(lèi)節(jié)目的出現(xiàn)，使文化類(lèi)節(jié)目擺脫了以往曲高和寡的窘?jīng)r，幾

2、乎個(gè)個(gè)走紅，多個(gè)年齡段、不同文化層次的觀眾，一同圍觀，“鐵粉”無(wú)數(shù)，形成了可喜的中國(guó)電視文化現(xiàn)象。與早年間的文化類(lèi)節(jié)目不同，2017年以后出現(xiàn)的文化類(lèi)節(jié)目，從形式內(nèi)容到審美價(jià)值都有了突破性的創(chuàng)新，尤其是隨著科技的進(jìn)步，這些文化類(lèi)節(jié)目將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與新媒體相結(jié)合，打破了原先單調(diào)的舞臺(tái)呈現(xiàn)方式，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素始終貫穿在節(jié)目的各個(gè)層面，豐富了美的表現(xiàn)形式，提升了節(jié)目的思想性、文化性和審美價(jià)值。一、文化類(lèi)節(jié)目的形式“言”魏晉時(shí)期著名的哲學(xué)家王弼曾經(jīng)在易傳“立象以盡意”的基礎(chǔ)上提出了兩個(gè)著名的論點(diǎn)：“得象忘言”與“得意忘象”。將這兩個(gè)觀點(diǎn)歸結(jié)到藝術(shù)作品當(dāng)中，可以認(rèn)為“言”對(duì)應(yīng)的是藝術(shù)作品的形式，

3、“象”是藝術(shù)作品的內(nèi)容，“意”則是藝術(shù)作品的意蘊(yùn)、意境。作為電視文藝節(jié)目的一個(gè)類(lèi)別，文化類(lèi)節(jié)目也應(yīng)該“言”“象”“意”三者具備，既要有自身特有的傳達(dá)介質(zhì)、表現(xiàn)手段，更要有思想內(nèi)容，也不能缺少感人至深的審美價(jià)值。2017年以來(lái)的電視文化類(lèi)節(jié)目，首先就是在“言”的方面進(jìn)行了諸多創(chuàng)新。（一）利用現(xiàn)代科技，完善視覺(jué)呈現(xiàn)2017年之前的文化類(lèi)節(jié)目，例如百家講壇和子午書(shū)簡(jiǎn)，多采用較為單一的藝術(shù)表現(xiàn)形式，久而久之觀眾逐漸覺(jué)得意興闌珊、枯燥無(wú)趣，導(dǎo)致其慢慢走向衰落。然而可喜的是，我國(guó)電視人在以人民為中心的工作方針指導(dǎo)下，堅(jiān)持“四個(gè)自信”，始終保持著昂揚(yáng)的奮斗精神，不斷開(kāi)掘創(chuàng)新源泉。伴隨著以數(shù)字技術(shù)為代表的科技

4、進(jìn)步，文化類(lèi)節(jié)目不斷創(chuàng)新，采用先進(jìn)的技術(shù)手段，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技手段相互碰撞、相互融合，使受眾耳目一新，也讓文化類(lèi)節(jié)目擺脫了“說(shuō)教意味濃厚，節(jié)目設(shè)置無(wú)趣”的刻板印象。例如在中央電視臺(tái)經(jīng)典詠流傳中，節(jié)目環(huán)節(jié)主要分為四部分：經(jīng)典誦讀人朗誦詩(shī)歌、嘉賓解讀詩(shī)歌、經(jīng)典傳唱人演唱曲目以及演唱結(jié)束后的分享與訪(fǎng)談。在進(jìn)行這些環(huán)節(jié)的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素始終以各種各樣的形式貫穿在節(jié)目當(dāng)中。經(jīng)典誦讀人朗誦詩(shī)歌時(shí)，屏幕右側(cè)使用中國(guó)傳統(tǒng)的竹簡(jiǎn)和書(shū)法來(lái)呈現(xiàn)詩(shī)詞內(nèi)容;嘉賓解讀詩(shī)歌時(shí)，舞臺(tái)上的led顯示屏也會(huì)顯示古詩(shī)詞的內(nèi)容，讓觀眾能夠邊看內(nèi)容邊聽(tīng)解讀;經(jīng)典傳唱人在傳唱時(shí)，舞臺(tái)設(shè)計(jì)情景交融，如夢(mèng)如幻，每一個(gè)視覺(jué)效果都與

5、古詩(shī)詞的內(nèi)容緊密相連，宛如“人在詩(shī)中游”，整個(gè)舞臺(tái)效果呈現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)古典韻味，使觀眾獲得一種“沉浸式體驗(yàn)”，從而全方位感受古詩(shī)詞的韻味與美好。（二）豐富節(jié)目形式，避免審美疲勞王國(guó)維在古雅在美學(xué)上之位置一文中提到，藝術(shù)的意象必須通過(guò)藝術(shù)的形式美才能表現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)雅與俗的區(qū)分，就在于藝術(shù)形式美的不同。1比起單調(diào)地講述與普及傳統(tǒng)文化，這些現(xiàn)象級(jí)的文化類(lèi)節(jié)目將中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他種類(lèi)的藝術(shù)形式結(jié)合在一起，使得傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式變得多樣而有趣。詩(shī)詞類(lèi)文化節(jié)目中，經(jīng)典詠流傳采取的是“和詩(shī)以歌”的形式，讓經(jīng)典詩(shī)詞通過(guò)歌曲演唱出來(lái)。中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)則是通過(guò)“選手+百人團(tuán)”競(jìng)賽的方式讓受眾感受詩(shī)詞之美。讀書(shū)類(lèi)的文

6、化節(jié)目中，朗讀者采用的是“訪(fǎng)談+讀書(shū)”的形式，嘉賓圍繞每期主題分享自己與主題有關(guān)的故事，然后來(lái)朗讀一本書(shū)中的某個(gè)片段，以此讓觀眾產(chǎn)生共情，從而更好地理解書(shū)中的內(nèi)容。一本好書(shū)則是通過(guò)“話(huà)劇演繹+嘉賓解讀”的形式，演員直接將書(shū)中部分內(nèi)容以舞臺(tái)劇的形式表演出來(lái)，主持人和學(xué)者來(lái)解讀書(shū)中的人物或者情感，讓觀眾獲得一種更為直觀的體驗(yàn)。文博類(lèi)文化節(jié)目中，國(guó)家寶藏采取的是“讓文物活起來(lái)”，通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、話(huà)劇、音樂(lè)劇等方式演繹文物前世今生的故事，挖掘文物所承載的民族精神與文化反思。上新了，故宮則是通過(guò)將歷史文物打造成文化產(chǎn)品的方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、文化效益與經(jīng)濟(jì)效益聯(lián)動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，

7、也賦予了節(jié)目新的文化內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)階段的文化類(lèi)節(jié)目是“和而不同，各美其美”。馮夢(mèng)龍?jiān)谡撌鲂≌f(shuō)創(chuàng)作原則的時(shí)候曾提出小說(shuō)創(chuàng)作必須通俗化，因?yàn)樾≌f(shuō)要想實(shí)現(xiàn)其教化作用，就必須讓廣大讀者受感動(dòng)，因此小說(shuō)的創(chuàng)作就必須符合廣大讀者的審美需要、審美趣味和文化水平。文化類(lèi)節(jié)目的創(chuàng)作也是同理，文化類(lèi)節(jié)目創(chuàng)作的初衷并不是只做給高學(xué)歷人群看的，而應(yīng)該是基本的全民文化普及，文化類(lèi)節(jié)目用更接地氣、更容易被廣大群眾接受的形式展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，能夠讓廣大群眾在休閑娛樂(lè)的同時(shí)感受中華傳統(tǒng)文化的力量。二、文化類(lèi)節(jié)目的內(nèi)容“象”清代美學(xué)家劉熙載在論述內(nèi)容與形式的關(guān)系時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“文尚華者日落，尚實(shí)者日茂。”意謂在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝

8、術(shù)家如果一味地追求形式，那么其藝術(shù)創(chuàng)作將會(huì)失去其生命力而逐漸走向衰落，反之，注重內(nèi)容的藝術(shù)創(chuàng)作則會(huì)日漸繁榮。（一）內(nèi)容垂直細(xì)分，挖掘小眾文化除了傳統(tǒng)的書(shū)信、古詩(shī)詞等內(nèi)容之外，文化類(lèi)節(jié)目還將目光放在了一些小眾文化上，比如湖南衛(wèi)視推出的聲臨其境和聲入人心。前者瞄準(zhǔn)了配音領(lǐng)域，將許多“只聞其聲不見(jiàn)其人”的幕后配音工作者推到臺(tái)前，向觀眾展示配音、擬音等工作的內(nèi)容。后者聚焦國(guó)內(nèi)冷門(mén)的音樂(lè)劇和歌劇領(lǐng)域，采用將流行與古典結(jié)合的方式，普及音樂(lè)劇和歌劇，從而讓更多的觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)，推動(dòng)中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)劇和歌劇的發(fā)展。東方衛(wèi)視的喝彩中華是中國(guó)首檔原創(chuàng)戲曲類(lèi)文化類(lèi)節(jié)目，將中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，尤其是很多幾近失傳的戲曲藝術(shù)，

9、用年輕觀眾易于接受的形式呈現(xiàn)在屏幕上，一下子拉近了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與年輕群體的距離。這些欄目挖掘小眾文化、關(guān)注傳統(tǒng)文化，通過(guò)當(dāng)代先進(jìn)的電視技術(shù)和手段，使小眾文化進(jìn)入到大眾的視野之中，將傳統(tǒng)文化包裝成了現(xiàn)代藝術(shù)，使小眾文化逐步向大眾文化演變，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為年輕人時(shí)尚的精神文化營(yíng)養(yǎng)。也正因?yàn)榇?，這些聚焦小眾文化的文化類(lèi)節(jié)目不僅沒(méi)有遭遇“收視滑鐵盧”，反而博得了滿(mǎn)堂彩，充分展現(xiàn)了電視文化類(lèi)節(jié)目融合運(yùn)用現(xiàn)代高科技制作技術(shù)和手段進(jìn)行節(jié)目?jī)?nèi)容創(chuàng)新的無(wú)限可能性。（二）注重觀眾互動(dòng)，吸引年輕群體早在先秦時(shí)期，孔子在論述藝術(shù)欣賞活動(dòng)時(shí)，便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)欣賞活動(dòng)不單純是被動(dòng)地接受，還伴隨著主動(dòng)抒發(fā)，他講學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)可

10、以興，可以觀，可以群，可以怨。電視節(jié)目要想避免觀眾對(duì)“綜n代”的熱情減退，就必須注重節(jié)目與觀眾的互動(dòng)，讓觀眾獲得一種親身融入節(jié)目的參與感，從而使觀眾對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容產(chǎn)生精神上的共鳴。朗讀者通過(guò)在全國(guó)各地設(shè)立“朗讀亭”來(lái)與觀眾互動(dòng)。朗讀亭外觀簡(jiǎn)約古樸，具有中國(guó)古典特色，內(nèi)部設(shè)置有攝像機(jī)和一套完整的錄音設(shè)備。朗讀亭的玻璃可以在制作人員的操作下變成毛玻璃的狀態(tài)，讓朗讀者在不受外界干擾的情況下盡情朗讀和抒發(fā)自己的情感。而且，普通人在朗讀亭中朗讀的作品，也有機(jī)會(huì)出現(xiàn)在節(jié)目當(dāng)中。經(jīng)典詠流傳中，“和詩(shī)以歌”的節(jié)目主題也充分體現(xiàn)在了與觀眾互動(dòng)的方式上，觀眾可以通過(guò)掃描節(jié)目的二維碼，對(duì)著手機(jī)朗誦出古詩(shī)詞，便能自動(dòng)將錄

11、音轉(zhuǎn)化為歌曲，讓觀眾親自體驗(yàn)將喜歡的古詩(shī)詞唱出來(lái)的快樂(lè)。這種互動(dòng)方式大大拉近了觀眾與節(jié)目的距離，使觀眾有了真正參與節(jié)目的感覺(jué)，因此也提升了觀眾對(duì)節(jié)目的關(guān)注度，改善了電視節(jié)目與觀眾之間“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的心理距離。2隨著現(xiàn)代生活與工作節(jié)奏的加快，每個(gè)人都有可能是孤獨(dú)的個(gè)體，都會(huì)有強(qiáng)烈但經(jīng)常壓抑在心底的傾訴與交流的欲望，無(wú)論是在朗讀亭里讀書(shū)，還是通過(guò)手機(jī)體驗(yàn)“和詩(shī)以歌”，針對(duì)的都是滿(mǎn)足觀眾想要抒發(fā)自己感情的需求。同時(shí)，為了更貼近年輕群體碎片化的閱讀與觀看習(xí)慣，文化類(lèi)節(jié)目的內(nèi)容普遍可以切割成更適合手機(jī)觀看的小視頻，方便在微博、微信、b站等平臺(tái)傳播，觀眾也能夠通過(guò)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、發(fā)彈幕等方式與節(jié)目

12、互動(dòng)。這些與時(shí)俱進(jìn)的互動(dòng)方式，不僅為文化類(lèi)節(jié)目吸引了很多年輕群體的目光，也讓電視節(jié)目制作者從觀眾提出的意見(jiàn)與建議中產(chǎn)生新的創(chuàng)作靈感，更代表著文化類(lèi)節(jié)目不再以以往高高在上的姿態(tài)與觀眾見(jiàn)面，而是以平等的姿態(tài)和觀眾交流?，F(xiàn)階段的文化類(lèi)節(jié)目喚起了受眾內(nèi)心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渴望，受眾范圍幾乎可以達(dá)到“全民覆蓋”，真正實(shí)現(xiàn)了電視媒介審美教育的社會(huì)功能。三、文化類(lèi)節(jié)目的審美意蘊(yùn)“意”南宋嚴(yán)羽在其詩(shī)歌理論著作滄浪詩(shī)話(huà)中寫(xiě)道：“盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！币饩匙鳛橹袊?guó)古典美學(xué)的核心概念，其基本美學(xué)規(guī)定是“境生于象外

13、”，為了使觀眾更好地感受優(yōu)秀文化的力量，作為內(nèi)容的“象”越簡(jiǎn)單、越通俗、越容易理解越好，但是“意”要隱，越含蓄越內(nèi)斂越好，以此來(lái)達(dá)到“象外之意”，從而使受眾的審美觀照超越了有限物象的局限，伸向更廣闊的宇宙、歷史和人生。（一）突破“象”的限制，打造象外之意與晚會(huì)和娛樂(lè)節(jié)目追求酷炫的舞美、燈光效果不同，文化類(lèi)節(jié)目往往通過(guò)與節(jié)目?jī)?nèi)容和主題相匹配的布景、藝術(shù)設(shè)計(jì)等呈現(xiàn)出的特定的藝術(shù)空間，創(chuàng)造出超越日常生活的情景想象和藝術(shù)境界，這是其超乎其他表現(xiàn)形式之上的高明所在。3朗讀者的訪(fǎng)談間，節(jié)目組將其布置成了居家風(fēng)格，柔軟寬大的沙發(fā)，茶幾上精美的茶壺，座位旁燃燒著炭的壁掛爐以及散發(fā)出淡黃色燈光的臺(tái)燈，都給人營(yíng)造

14、出了一種溫馨、舒適的意境。主持人與嘉賓之間的距離適中，仿佛就是一對(duì)坐在家里喝茶聊天的老朋友。同時(shí)，訪(fǎng)談過(guò)程中大量運(yùn)用了近景及特寫(xiě)鏡頭，讓觀眾和嘉賓近距離接觸。在這樣的環(huán)境下，觀眾和嘉賓一樣，都會(huì)進(jìn)入一種放松的情緒狀態(tài)，受這種情緒感染，嘉賓的訪(fǎng)談少了一分刻意，多了一分動(dòng)人，觀眾也能更好地從嘉賓分享的故事中受到啟發(fā)與感動(dòng)。在朗讀者第二季第12期節(jié)目中，巴拉格宗村的筑路人斯那定珠在舞臺(tái)的朗讀環(huán)節(jié)中，背后的大屏幕投射出了巴拉格宗村的畫(huà)面，寧?kù)o村落的夜晚，篝火在一旁安靜地燃著，配合斯那定珠的朗讀，仿佛一下子把觀眾帶到了巴拉格宗，營(yíng)造了一種穿越時(shí)空般的神奇意境。在這樣的文化類(lèi)節(jié)目中，觀眾對(duì)于人、事、情的認(rèn)

15、識(shí)與感悟已經(jīng)由舞臺(tái)實(shí)景躍入了藝術(shù)虛空，突破了“象”的限制，觀眾的思想、情感和審美趣味在節(jié)目的意境中都得到了提升。（二）營(yíng)造情景意蘊(yùn)，升華審美共鳴共鳴指的是在審美觀照活動(dòng)中，欣賞者的情感與審美對(duì)象的情感達(dá)到高度統(tǒng)一，從而產(chǎn)生的一種完全理解審美對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的感情。文化類(lèi)節(jié)目中，雖然借鑒吸收了很多綜藝節(jié)目的制作手法，但往往會(huì)給觀眾營(yíng)造出一種“恬淡閑適”的安靜氛圍，以便觀眾能夠更好地體會(huì)節(jié)目所傳達(dá)的情感，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交織的意境中，喚起觀眾對(duì)于家國(guó)情懷的文化認(rèn)同感。在經(jīng)典詠流傳中，每位經(jīng)典傳唱人與他們演唱歌曲所表達(dá)的意境，通過(guò)移情的手法呈現(xiàn)在電視屏幕上。例如在經(jīng)典詠流傳第二季第5期節(jié)目中，音樂(lè)

16、劇演員阿云嘎在演唱由九月九日憶山東兄弟改編的歌曲相聚的路雖遙遠(yuǎn)時(shí)，與觀眾分享了他年少父母雙亡，由哥哥把他拉扯長(zhǎng)大的故事。在全家多數(shù)人都反對(duì)他獨(dú)自一人從內(nèi)蒙古前往北京考大學(xué)追求夢(mèng)想的時(shí)候，是哥哥的支持讓他有了今天的成就。他在表達(dá)對(duì)哥哥感謝的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)因病逝去的哥哥的無(wú)限哀思。觀眾能夠從阿云嘎的分享中感受到手足之間的真摯感情，勾起了觀眾對(duì)于個(gè)人親情與家庭情感的認(rèn)同，使觀眾在充分理解古詩(shī)詞含義的基礎(chǔ)上，與經(jīng)典傳唱人和節(jié)目成了“情感共同體”。文化類(lèi)節(jié)目中這樣類(lèi)似的營(yíng)造文化與情感意境的例子數(shù)不勝數(shù)。文化類(lèi)節(jié)目通過(guò)創(chuàng)新表現(xiàn)形式、內(nèi)容塑造與舞臺(tái)呈現(xiàn)等方法，生動(dòng)形象地演繹了傳統(tǒng)文化的寫(xiě)意境界，使傳統(tǒng)文化以更傳神的樣式呈現(xiàn)在觀眾面前，通過(guò)營(yíng)造的美好氛圍引發(fā)觀眾情感共鳴，升華了節(jié)目的主題，讓觀眾從中獲得了一種包含著歷史感和人生感的深沉美感。文化類(lèi)節(jié)目作為國(guó)家精神文明建設(shè)的重要宣傳陣地，其傳達(dá)出的價(jià)值導(dǎo)向與思想意義對(duì)于提高全民族的文化認(rèn)同感有著極其重要的作用。文化類(lèi)節(jié)目在電視市場(chǎng)中的優(yōu)秀表現(xiàn)不僅提升了受眾的審美品位