新時期土家族梯瑪儀式音樂文化研究綜述

1、    新時期土家族梯瑪儀式音樂文化研究綜述    殷瑛摘要：20世紀90年代以來，我國土家族梯瑪儀式音樂研究取得了豐碩的成果，而2008年其被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進一步推動了土家族梯瑪音樂文化研究的發(fā)展。本文在文獻分析的基礎上探析梯瑪儀式音樂研究的現(xiàn)狀，并試圖把握土家族梯瑪儀式音樂文化的傳承脈絡。關(guān)鍵詞：新時期 土家族 梯瑪儀式音樂：j607 ：a ：1008-3359（2017）07-0053-0220世紀90年代以來，我國土家族梯瑪儀式音樂研究取得了豐碩的成果，而2008年其被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進一步推動了土家族梯瑪音樂文化研究的發(fā)展

2、。本文在文獻分析的基礎上探析梯瑪儀式音樂研究的現(xiàn)狀，并試圖把握土家族梯瑪儀式音樂文化的傳承脈絡。為了把握土家族梯瑪儀式音樂研究的現(xiàn)狀，本文以“土家族梯瑪”為篇名對中國知網(wǎng)上1990年1月1日至2016年12月1日的所有文獻進行檢索，得到結(jié)果51篇，通過剔除重復內(nèi)容，最終獲得實際樣本40篇。采用定量的方法，本文從研究主題維度進行歸納分析，以整體地把握土家族梯瑪儀式音樂研究的基本態(tài)勢和發(fā)展趨勢。關(guān)于土家族梯瑪儀式音樂研究的議題主要集中在“梯瑪身份研究”“梯瑪儀式音樂研究”“梯瑪玩菩薩儀式研究”“梯瑪巫祀音樂文化研究”上。一、梯瑪身份研究據(jù)統(tǒng)計，有27.5%的文獻對梯瑪?shù)纳矸菡归_了研究。對“梯瑪”與

3、“大王”的關(guān)系、梯瑪?shù)亩嘀厣矸菡归_了論述。劉倫文認為大王和梯瑪之間關(guān)系密切，認為可以從土家族民間傳說如向老官人和田好漢的故事中得知一二。田華詠在研究中同樣認為梯瑪通常兼任民族首領(lǐng)和祭司，集占卜、祭司、求雨、還愿、去病消災等于一身，并且掌握了天文、歷史、歌舞、醫(yī)藥等上層知識，還可給人看病開藥，可謂是身兼數(shù)職，無所不能。張偉權(quán)認為梯瑪既能與鬼神通話、為人祈求福祉，又能驅(qū)邪治病，主持儀式。二、梯瑪儀式音樂研究有47.5%的文獻對“梯瑪儀式音樂”進行了分析和研究。學者們普遍認為梯瑪歌包括兩類：一類是在大型集體祭祀儀式中演唱的歌曲，即“擺手歌”；一類是在小型場合主要指家庭中舉行的巫術(shù)儀式中所演唱的歌曲，

4、即“梯瑪神歌”。由于土家族有語言無文字，因此梯瑪歌成為土家族文化傳承中的一項重要內(nèi)容，承載著土家族文化信仰與變遷的諸多訊息，甚至有學者認為梯瑪歌是記錄土家族文化生活的“百科全書”，是“一部土家族原始宗教文化、民族文化、藝術(shù)文化的綜合體。”關(guān)于梯瑪神歌的相關(guān)歷史文獻記載，學者們進行了收集和整理，如永順縣志中記載了“信鬼巫，病則無醫(yī)，死則環(huán)尸哭泣且歌?！饼埳娇h志里談到“土民每歲正三月祭土王祠，巾繡被，擺手唱歌，則猶沿蠻俗耳?！眮眸P縣志中記錄了“與土苗雜處，喪事尚歌謠?！彼纬瘯r期的朱熹在楚辭集注中提到“昔楚南郢之邑、沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂、歌舞以娛神?！保ň矶鸥璧诙?。由此可

5、看出，梯瑪神歌涵蓋了土家族人民社會生活的方方面面，是梯瑪與神靈交流和溝通的對話錄。我國學者對梯瑪歌的最早研究見于彭榮德與王承堯的梯瑪歌，記錄上梯瑪歌的唱詞和法事活動；第一部專著為龍澤瑞、龍利農(nóng)父子的牛角里吹出的古歌梯瑪神歌，認為梯瑪神歌是以“牛角腔”為內(nèi)核而形成的為土家族所特有的音樂類別。20世紀90年代以后，涉及梯瑪儀式音樂的研究成果逐年增多，學者們從不同角度對梯瑪儀式音樂進行了分析和研究，主要表現(xiàn)在對梯瑪儀式音樂的“哲理思維分析”“口傳文本分析”“風格特征分析”“語法特征分析”“文化功能分析”“音樂本體研究”上。出于篇幅和專業(yè)性考慮，本文主要對梯瑪儀式音樂的音樂本體和風格特征的研究現(xiàn)狀進行

6、綜述。首次從音樂本體的角度對梯瑪音樂文化進行研究的文獻見于1998年出版的中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，其中對2首梯瑪神歌進行了一定的音樂分析；近年來，有部分學位論文也涉及到了梯瑪儀式音樂的研究，如胡遠慧從民族學、比較音樂學的角度分析了保靖縣梯瑪神歌的音樂形態(tài)；閆沖分析了湘西龍山的音樂風格和唱腔唱法；尹江源從梯瑪儀式音樂的展演形式、唱詞主旨內(nèi)涵和文本形態(tài)切入，來闡釋土家族梯瑪歌的文化內(nèi)涵及特征。此外，趙書峰、劉能樸在湘西土家族梯瑪神歌調(diào)查研究綜述中通過田野調(diào)查，對梯瑪神歌的起源、特點和研究價值等進行了研究；隨后趙書峰在巫、儺民間祭祀文化的聚合體湘西土家族梯瑪信仰“集成”式描述及其儀式音聲環(huán)境分析一文中

7、首次從儀式音樂本體的角度分析和探究了梯瑪神歌，描述了梯瑪神歌的儀式音聲環(huán)境。而較為全面和系統(tǒng)的梯瑪音樂本體研究體現(xiàn)在劉嶸的土家族梯瑪巫祀儀式音樂研究以家祭儀式“還土王愿”為例上，作者在文中以儀式的音樂本體為基點，通過對儀式、音聲和民間信仰三者關(guān)系的研究，在民族志描述的基礎上，對梯瑪儀式音樂進行了音樂學分析。從總體特征上看，學者們認為梯瑪儀式音樂具有原生性、民族性、封閉性等特點，原生性即指梯瑪儀式音樂的音樂形態(tài)和表演方式都原汁原味，具有酉水流域原生態(tài)巫祀文化特點；民族性是指梯瑪儀式音樂具有土家族傳統(tǒng)音樂的共性；封閉性是指梯瑪儀式音樂一直是在土家族范圍內(nèi)傳承及傳播。三、梯瑪“玩菩薩”儀式研究對現(xiàn)有

8、文獻的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有17.5%的文獻集中在梯瑪“玩菩薩”儀式的研究上。應該說，在改土歸流之前，大型的梯瑪音樂文化活動演出頻繁，梯瑪?shù)匚缓吐曂己芨?。但在之后，梯瑪活動開始萎縮和衰微，近年來仍然保留和遺存的主要儀式即是“玩菩薩”的還愿儀式。學者們從儀式時間、信仰、人物、法器、儀式種類等方面介紹和分析了梯瑪“玩菩薩”的過程與內(nèi)涵。關(guān)于儀式時間，據(jù)學者們的文獻記錄，“玩菩薩”儀式前后持續(xù)三天時間；關(guān)于信仰，學者們指出，梯瑪文化具有多神信仰的特點，以道教融合為主，吸收了儒教和佛教的因素，大致可分為四大神系：道教諸神、鬼怪（如“五猖”和“麻陽鬼”）、自然神、祖先神，梯瑪通過與這四大神系的溝通和交流，才達到

9、土家族民眾所祈求的目的；關(guān)于人物，梯瑪“玩菩薩”儀式主要有梯瑪3-5人，加上事主家人及幫忙的人，以及來訪的村民等至少有幾十人不等，但隨著時間的推移和儀式的推進，最后通常只剩下梯瑪和事主家人；關(guān)于法器，梯瑪“玩菩薩”儀式的法器主要有司刀、八寶銅鈴、神圖和竹卦等，除了梯瑪用的這些法器外，還需要用到太師椅、天梯香爐等由事主家?guī)兔蕚涞摹胺Α陛^小的法具；關(guān)于儀式種類，主要有“解錢”“牲祭”以及驅(qū)邪祈福儀式，其中“牲祭”是儀式性最強的，包括血祭、肉祭及酒菜祭，祭祀音樂語言必須用土家語，請神到家里來，用“養(yǎng)牲”敬奉?！敖忮X”雖然基本方法和“牲祭”一樣，但只是在途中使用土家語，請來的神靈只能送到衙門里去。龍澤瑞先生認為“牲祭”是正統(tǒng)的祭祖儀式，而“解錢”是綜合了諸神的儀式。至于驅(qū)邪祈福類儀式則明顯具有后起性質(zhì)和外來性質(zhì)。四、梯瑪巫祀音樂文化研究62.5%的文獻開展了對梯瑪巫祀音樂文化的研究。學者們的研究發(fā)現(xiàn)，盡管每個地方的梯瑪儀式的具體內(nèi)容會有些不同，但是以“青天爺爺”“彭公爵主”“天子龍王”三類主要神明的儀式模式卻是差不多的，這就顯現(xiàn)出了梯瑪儀式文化的穩(wěn)定性。有學者對梯瑪巫祀音樂的哲理思維進行了研究，認為梯瑪歌包含靈魂需求的內(nèi)在機制和整體構(gòu)建的思維模型，有學者通過研究發(fā)現(xiàn)，在這種儀式過程中采用了非常多的符咒類的法術(shù)，有時候甚至于整個梯