教育改變社會(huì)

1、教育足以改變社會(huì)教育改變社會(huì)的觀點(diǎn)由來已久，關(guān)于能否改變社會(huì)爭(zhēng)論一直沒有停歇。筆者雖然贊同教育改變社會(huì)，但是教育必須要符合社會(huì)發(fā)展的方向才足以改變社會(huì)，鑒于此，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述。一、教育改變社會(huì)之爭(zhēng)從教育學(xué)的角度來看，曾經(jīng)有兩大著名學(xué)者在批判教育學(xué)領(lǐng)域見樹較多，這兩位學(xué)者對(duì)于教育關(guān)注的重點(diǎn)問題進(jìn)行了論述。其中一位是巴西的保羅·弗萊雷，其代表著作被壓迫者教育學(xué)被認(rèn)為是批判教育學(xué)的奠基性著作，“是真正革命的教育學(xué)”。另外的一位就是美國(guó)的邁克爾·阿普爾。借用邁克爾的話說：“我的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，一直都致力于完成這樣一項(xiàng)二元工程：其一是，理解學(xué)校內(nèi)外的教育，究竟是以怎樣一種復(fù)

2、雜的方式，參與到廣大社會(huì)中宰制與從屬關(guān)系的再生產(chǎn)過程之中的；其二是，通過聚焦那些有可能而且也確實(shí)能夠?qū)V大社會(huì)中的不平等問題發(fā)揮干預(yù)作用的沖突、可能與現(xiàn)實(shí)，挑戰(zhàn)這個(gè)社會(huì)中的宰制與從屬關(guān)系?！蹦敲唇逃煞窀淖兩鐣?huì)呢？從教育作用來看，教育到底只是反映宰制關(guān)系，還是能夠讓社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變？教育究竟只是將宰制關(guān)系再生產(chǎn)，還是有可能對(duì)現(xiàn)有的形勢(shì)發(fā)起挑戰(zhàn)，并協(xié)助建設(shè)一個(gè)更少反映我們自私和更多反映我們彼此愛護(hù)以及個(gè)人得到解放的社會(huì)呢？上面兩個(gè)學(xué)者討論拉看，阿普爾當(dāng)然不是第一個(gè)提出這樣問題的教育學(xué)家，但在右翼當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)代社會(huì)，敢于提出這樣問題的人已經(jīng)越來越少。阿普爾直接攻擊的是新古典自由主義，認(rèn)為它將社會(huì)的每一個(gè)部

3、門都商品化并做了成本效益分析。教育只是被看作一種生產(chǎn)考試分?jǐn)?shù)和溫順員工的工廠，“好的學(xué)校，只是那些沿革遵照公司議程和公司形象辦學(xué)的單位。而其余的學(xué)校，則都是壞的”，學(xué)校被商品化，連同教育機(jī)構(gòu)也變成了遵從市場(chǎng)邏輯的“產(chǎn)品”。接踵而至的就是分?jǐn)?shù)變成了國(guó)家及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的象征，這樣的情況直接將教育的真正價(jià)值給破壞了，真正有價(jià)值的教育是“充滿珍愛、關(guān)懷和團(tuán)結(jié)的”，而且“在保持希望和夢(mèng)想等滋養(yǎng)人性本身的東西方面，學(xué)校發(fā)揮著關(guān)鍵性作用”。與此同時(shí)，學(xué)校深受市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)化的后遺癥侵?jǐn)_，效益以及“產(chǎn)品”的質(zhì)量成為市場(chǎng)化后的學(xué)校無法擺脫的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這也就是為什么每當(dāng)我們面臨經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)的時(shí)候，都要把學(xué)校教育推出

4、來承擔(dān)責(zé)任。為什么每當(dāng)金融部門在經(jīng)濟(jì)大亨的角力中瀕臨潰敗時(shí)，都要拿學(xué)校和公職人員說事。學(xué)校教育被扣上一口大鍋，實(shí)乃不可承受之重。 縱使在教育改變社會(huì)之爭(zhēng)中爭(zhēng)論由來已久，但是筆者始終對(duì)教育改變社會(huì)持有贊同和認(rèn)可的態(tài)度，筆者認(rèn)為教育可以在很大程度上改變社會(huì)。不妨來看一下中國(guó)社會(huì)的演變，上追到古代社會(huì)，最早追溯到孔子時(shí)代，其開創(chuàng)了儒家學(xué)說的先河，其子弟數(shù)千，在中國(guó)歷史中起到了巨大的影響作用。當(dāng)然對(duì)儒學(xué)推崇備至的就是漢武帝，武帝提出的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，也讓儒家思想深刻改變了社會(huì)意識(shí)和人們的習(xí)慣。隨著歷史的演進(jìn)，進(jìn)入到半殖民地半封建社會(huì)以后，人們開始從不同方向?qū)ふ揖葒?guó)圖強(qiáng)的道路，這其中以嚴(yán)復(fù)為代表，他

5、提出的師夷長(zhǎng)技以制夷得到了上層的認(rèn)可，雖然經(jīng)歷了坎坷和失敗，但是洋務(wù)學(xué)堂和新時(shí)代文化發(fā)展還是促進(jìn)了人們認(rèn)知能力的提升，這樣才讓國(guó)人更多的學(xué)習(xí)西方，才讓馬克思主義走進(jìn)了中國(guó)，最終改變了國(guó)人命運(yùn)，讓國(guó)人從站起來到強(qiáng)起來。因此，從中國(guó)演進(jìn)歷史來看，教育在其中起到了巨大的推進(jìn)作用，可以說教育真的改變了社會(huì)。2、 教育改變社會(huì)之辯（一）傳統(tǒng)教育存在的弊端 在教育中存在著一些弊端需要改變，如若不然則很難對(duì)社會(huì)進(jìn)行改變。從傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)來看，弗萊雷有一個(gè)著名且形象的比喻。他把這種傳統(tǒng)交由比作是銀行儲(chǔ)蓄式的教育，學(xué)生就像是銀行里開的“戶頭”，教師則是“儲(chǔ)戶”。教師進(jìn)行講授，進(jìn)行存款，而學(xué)生則被動(dòng)地聽講、接受、

6、記憶和重述，進(jìn)行儲(chǔ)存。隱含在灌輸式教育背后的是人與世界可以分離的假設(shè)：人僅僅是存在于世界中，而不是與世界或其他人一起發(fā)展；個(gè)人是旁觀者，而不是再創(chuàng)造者。灌輸式教育存在的諸多問題我們并不陌生，考慮近年來引起人們關(guān)注的其中一點(diǎn)：盡管中國(guó)的PISA成績(jī)?cè)趪?guó)際上領(lǐng)先，但中國(guó)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力卻遠(yuǎn)不及一些歐美國(guó)家。是我們教育內(nèi)容上的設(shè)置出現(xiàn)了問題嗎？還是我們的教育方法不得當(dāng)？教育專家、一線教師紛紛向西方國(guó)家取經(jīng)，熱切地去觀察他們的課堂、對(duì)他們的教師進(jìn)行訪談、研究他們的制度和方法?；蛟S我們可以換個(gè)角度，與其說歐美在創(chuàng)造力方面教育有法，不如說他們的教育對(duì)創(chuàng)造力的扼殺不如我們國(guó)家嚴(yán)重。當(dāng)我們看重考試成績(jī)時(shí)，

7、我們損失了什么呢？受壓迫者在家長(zhǎng)式控制機(jī)制下，好奇心、反思力、創(chuàng)造力逐漸下降。（二）基于思想解放的教育變革在弗萊雷的思想中，教育的起點(diǎn)是生命，其一大功能是使社會(huì)內(nèi)部的人成為“自為的人”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性。學(xué)生不是存儲(chǔ)知識(shí)的容器，而是與他人平等交流的個(gè)體，是與教師相互學(xué)習(xí)的對(duì)象，也是文化和歷史的創(chuàng)造者。從這種觀點(diǎn)出發(fā)來看，弗萊雷主張教師充分理解學(xué)生，面向?qū)W生的文化背景和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)開放，耐心地聆聽并寬容地允許差異的存在，在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)真正的解放和創(chuàng)造。教師不僅僅是知識(shí)的傳遞者，更應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)的提問者。我們習(xí)慣性認(rèn)為要鼓勵(lì)學(xué)生多提問，這實(shí)際上還是沒有擺脫教師作為知識(shí)的擁有者、知識(shí)單向傳遞的頑固思維。教師

8、提問，是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行批判性分析，意在喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。為此，弗萊雷對(duì)提問提出了一些要求：一是要提出能夠激起思考的問題；二是要能激勵(lì)學(xué)生提出問題；三是通過提問的方式，學(xué)生不僅僅會(huì)回答問題，更重要的是學(xué)會(huì)對(duì)答案提出疑問。當(dāng)下有不少學(xué)校、教師涉足創(chuàng)新教育，嘗試項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、創(chuàng)客教育、STEM教育等。然而一些教師盡管認(rèn)可創(chuàng)新教育的理念，但內(nèi)心猶豫不決，懷疑我們是否可以克服積重難返的教育現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的教育烏托邦。還有這樣一群老師，他們走上教學(xué)崗位后，開始追求教學(xué)中的奇技淫巧，在賽課、公開課中嶄露頭角。我并不是在否定他們的努力和能力，但我們要注意弗萊雷曾經(jīng)提醒我們的“從價(jià)值論的觀點(diǎn)來看，人性化問題

9、一直是人類的中心問題?！苯逃械膬r(jià)值追求不能局限在掌握知識(shí)和技能上，批判教育學(xué)要求把學(xué)生理解為擁有巨大潛力的個(gè)人，成為更完美的人意味著能夠批判、學(xué)習(xí)、充滿想象力、見多識(shí)廣。相應(yīng)的，教育專家或一線教師們理應(yīng)追求的，絕不只是課程與教學(xué)中的技術(shù)理性，而要挖掘教育作為理解并改變當(dāng)下的力量。我們看到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方都高度重視教育，教育推遲并縮短了女性生育的時(shí)間，在教育傳承層面，教育大幅增加了養(yǎng)育成本，我國(guó)東西部是明顯的例子，東部發(fā)達(dá)，生育率低，西部相對(duì)落后，生育率就低，而且我國(guó)傳統(tǒng)有砸鍋賣鐵都要關(guān)注教育的傳統(tǒng)，反過來，教育和更寬闊的視野改變了女性對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知。過去女性的受教育程度低，無論東西方文化，

10、女性最主要的職能就是繁衍，還有“女子無才便是德”的論調(diào)，一進(jìn)青春期十四五歲，就開始準(zhǔn)備出嫁生子了。但現(xiàn)在教育，男女讀完大學(xué)都有二十多歲了，進(jìn)入社會(huì)開始工作，起碼也要到二十五六歲才會(huì)考慮生孩子的事情。歸根結(jié)底，教育水平和成本的不斷增加，是生育率降低更為根本的因素。最為關(guān)鍵的是教育從根本上改變了女性的自我認(rèn)知。過去絕大多數(shù)女性沒機(jī)會(huì)接受良好的教育，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最優(yōu)化途徑就是找個(gè)好人家、然后母以子貴，家族聯(lián)姻、豪門結(jié)合甚至國(guó)家的和親，都是女士不管自愿還是被迫所承擔(dān)的社會(huì)角色，不生孩子的女人承受巨大的社會(huì)壓力甚至歧視，事實(shí)上就是現(xiàn)在，我國(guó)很多貧困地區(qū)，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)依然是主流，即便是發(fā)達(dá)城市，依然有

11、這樣的余波影響。當(dāng)女性因?yàn)榻逃轿惶嵘?，女性自己包括整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)知也在發(fā)生變化，變得更加包容和多元化了，女性不再把家庭、伴侶和孩子看作自己生命的全部，而是更關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對(duì)高質(zhì)量生活的追求。 總之，教育就是這么一個(gè)影響人類社會(huì)的關(guān)鍵因素，徹底改變整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行秩序和人類的思維觀念，基于改良的教育觀才能讓社會(huì)更加健康有序的運(yùn)行下去。參考文獻(xiàn)1“憤怒”的使命與批判教育學(xué)的未來邁克爾·阿普爾教授訪談J. 李慧敏.  全球教育展望. 2015(01).2阿普爾批判教育研究的理論來源J. 王占魁.  華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版). 2012(02).3阿普爾批判教育研究的批判邏輯J. 王占魁.  教育研究. 2012(04).4批判教育研究的原旨、演展和社會(huì)權(quán)力架構(gòu)美國(guó)威斯康星大學(xué)阿普爾教授訪談J. 洪志忠.  全球教育展望. 2011(02).5阿普爾在中國(guó):回顧與評(píng)論J. 王占魁.  教育學(xué)報(bào). 2010(0