美學(xué)乃倫理之母——布羅斯基演講稿.doc

1、美學(xué)乃倫理之母布羅斯基演講稿對(duì)于一個(gè)相當(dāng)私人化的人而言，對(duì)于一個(gè)偏愛(ài)自己的私事超過(guò)任何社會(huì)重要角色的人而言，對(duì)于一個(gè)在這種偏愛(ài)方面走得相當(dāng)遠(yuǎn)至少遠(yuǎn)離祖國(guó)的人而言，對(duì)于一個(gè)寧做民主國(guó)家中徹底失敗者也不當(dāng)暴政下烈士的人而言，突然發(fā)現(xiàn)自己站在這個(gè)講臺(tái)上，這是多少有些令人尷尬不安的場(chǎng)面。如果藝術(shù)傳授什么（首先對(duì)藝術(shù)家而言） ，那就是人格的私人性。藝術(shù)，作為私人事業(yè)最古老、 最具字面意義的形式， 在一個(gè)人心中，有意無(wú)意地培育一種獨(dú)特性、個(gè)人性、分離性的意識(shí)，使他從一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主的“我” 。很多事物可以分享，一張床、一片面包、一些信任、一個(gè)情婦，但決非一首詩(shī)，例如萊勒·瑪莉亞

2、83;理爾克的詩(shī)。一件藝術(shù)品，尤其文學(xué)作第1頁(yè)共5頁(yè)品，特別一首詩(shī)，是向一人私語(yǔ)，將其帶入直接交談，沒(méi)有任何中介。正是由于這個(gè)原因，藝術(shù)就一般而言，尤其是文學(xué)，特別是詩(shī)歌，并非完全得寵于爭(zhēng)取大善的斗士、教化群眾的導(dǎo)師、揭示歷史必然的預(yù)言家。在藝術(shù)涉足之處，在朗誦詩(shī)歌的地方， 他們發(fā)現(xiàn)：漠不關(guān)心和多重聲調(diào)，代替了事先應(yīng)許和全無(wú)異議；疏忽大意和吹毛求疵， 代替了行動(dòng)決心。 換句話說(shuō)，在那些小零的位置上，在那些大善斗士和群眾統(tǒng)領(lǐng)們傾向運(yùn)作的地方，藝術(shù)引出了一串“句號(hào)、句號(hào)、逗號(hào)，以及一個(gè)負(fù)號(hào)” ，使每個(gè)零都變成一張小小的有人性的盡管并非總是漂亮的臉。偉大的巴拉亭斯基談到他的繆斯，將她的特征歸結(jié)為擁有

3、一張“超凡脫俗的面孔”。正是在取得這“超凡脫俗的面孔”上，顯示了人的存在意義，因?yàn)槲覀冋邕@第2頁(yè)共5頁(yè)張面孔一樣， 在遺傳上愿意并且能夠超凡脫俗。 一個(gè)人，無(wú)論是作者還是讀者，其首要任務(wù)就在于把握自己的人生，不受外來(lái)的強(qiáng)制或規(guī)范，不管其外表可能有多么高貴。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人只有一次人生，我們完全明白它將如何終結(jié)。把這個(gè)機(jī)會(huì)浪費(fèi)在他人外表、他人經(jīng)驗(yàn)上，浪費(fèi)在同義反復(fù)上，那將是令人遺憾的；而更令人遺憾的還在于，歷史必然的預(yù)言家說(shuō)服一個(gè)人，使他可能愿意贊同這種同義反復(fù)，但既不會(huì)隨他去墳?zāi)?，也不?huì)向他致謝意。語(yǔ)言，大概也可以說(shuō)文學(xué)，比任何形式的社會(huì)組織都更古老、更必然、更持久。通常由文學(xué)對(duì)國(guó)家表達(dá)的厭惡

4、、嘲諷或冷淡，本質(zhì)上是永久抗拒暫時(shí)，更確切地說(shuō)，是無(wú)窮抗拒有限的一種反應(yīng)。至少可以這么說(shuō)，只要國(guó)家允許自己干預(yù)文學(xué)事務(wù)，文學(xué)就有權(quán)干預(yù)國(guó)家事務(wù)。一個(gè)政治制度，一種社會(huì)組織形式，正如一般的任第3頁(yè)共5頁(yè)何制度，在定義上就是一種具有過(guò)去意味的形式，但指望將自己強(qiáng)加于現(xiàn)在（往往還有將來(lái)）。一個(gè)以語(yǔ)言為職業(yè)的人，對(duì)此最無(wú)法忘卻。作家的真實(shí)險(xiǎn)境，主要并不在于國(guó)家進(jìn)行迫害的可能性（往往是確定性） ，而更在于發(fā)現(xiàn)自己被國(guó)家特色所催眠的可能性，這些特色無(wú)論是野蠻或正在改善的，總是暫時(shí)的。國(guó)家的哲學(xué)，它的倫理，更不必說(shuō)它的美學(xué)，總是“昨天”。語(yǔ)言和文學(xué)，總是“今天”，而且往往構(gòu)成“明天” ，尤其是在以政治制度為正統(tǒng)的情況下。文學(xué)的價(jià)值之一，正在于它幫助個(gè)人，使其存在的時(shí)代更特殊，使其區(qū)別于前人和同輩，避免同義反復(fù)那被尊稱為“歷史犧牲”的命運(yùn)。藝術(shù)尤其文學(xué)不同尋常之處、文藝區(qū)別于生活之處，正在于厭惡重復(fù)。在日常生活中，你可以將同樣的笑話講三次，而且三次都引人發(fā)笑可成為聚會(huì)的活力，然而，在藝術(shù)上，這種作法稱之為第4頁(yè)共5頁(yè)陳詞濫調(diào)。藝術(shù)是一種無(wú)后座力的武器，其發(fā)展并非取決于藝術(shù)家的個(gè)性，而取決于物質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)和邏輯，取決于每次要求（或建議）一種新穎美學(xué)解答方式的以往結(jié)局。藝術(shù)具有自己的譜系、運(yùn)動(dòng)、邏輯和未來(lái)，與歷史并非同義，而至多平行；藝術(shù)存