《學(xué)記》原文翻譯

1、原文發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)譯文（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己） ，可以得到小小的聲譽(yù)， 不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞； （如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人， 可以聳動(dòng)群眾的聽聞， 但不能起到教化百姓的作用。 君子想要教化百姓， 并形成好的風(fēng)俗，就一定要

2、重視設(shè)學(xué)施教啊！玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物； 人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。尚書·兌命篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理??！盡管有味美可口的菜肴， 不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理， 不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。 所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。 知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己； 感到困惑然后才能不倦的鉆研。 所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。兌命篇說：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)精選文庫學(xué)半”。其此之謂乎！是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說的這個(gè)道理??！古代設(shè)學(xué)施放，每二十五

3、家的“閭”設(shè)有學(xué)古之教者，家有塾，校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！扳浴保恳弧靶g(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)， 每隔一年對比年入學(xué)，中年考學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本校。一年視離經(jīng)辨志； 三閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)年視敬業(yè)樂群；五年視博和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)習(xí)親師；七年視論學(xué)取和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)友，謂之小成。九年知類別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之成”。第九年學(xué)生能舉一反三， 推論事理，并有大成。夫然后足以化

4、民易堅(jiān)強(qiáng)的信念， 不違背老師的教誨， （達(dá)到這一階俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)） 叫做“大成”。 唯其這樣，才能之，此大學(xué)之道也。記教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服， 遠(yuǎn)曰：" 蛾子時(shí)術(shù)之 " 。其此方的人也會(huì)來歸順?biāo)@就是大學(xué)教人的宗旨。之謂乎！古書上說： “（求學(xué)的人） 應(yīng)效法小螞蟻銜土不2精選文庫息而成土堆的精神， （不倦地學(xué)習(xí)， 可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個(gè)道理啊！大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲， 表示尊師重道，學(xué)生要吟大學(xué)始教，皮弁祭誦詩經(jīng)·小雅中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）菜，示敬道也。宵雅三篇（敘述君

5、臣和睦） 的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)肄三，官其始也。入學(xué)鼓生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，品，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)； 同時(shí)展示戒尺， 以收其威也。未卜禘不視維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）學(xué)，游其志也。時(shí)觀而勿、沒有夏祭不去考查學(xué)生， 讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按語存其心也。幼者聽而弗自己的志愿去學(xué)習(xí)。 （學(xué)習(xí)過程中） 教師應(yīng)先觀問，學(xué)不躐等也。此七者，察而不要事先告訴他們什么， 以便讓他們用心思教之大倫也。記曰：考；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，“凡學(xué)，官先事，士先而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)。志”。其此之謂乎！這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。

6、 古書上說： “在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個(gè)道理啊！大學(xué)之教也，時(shí)教必大學(xué)的教育活動(dòng)， 按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課有正業(yè)，退息必有居學(xué)。業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，3精選文庫不學(xué)操縵，不能安弦；不課內(nèi)就不可能把琴彈好； 課外不學(xué)習(xí)音律， 課內(nèi)學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識(shí)，雜服，不能安禮。不興其課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。 可見，不學(xué)習(xí)各種雜藝， 就藝，不能樂學(xué)。故君子之不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)于學(xué)也，藏焉修焉，息焉習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課； 在家休息，要學(xué)好各游焉。夫然，故安其學(xué)而種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)

7、，親近師長，親其師，樂其友而信其樂于與群眾交朋友， 并深信所學(xué)之道， 盡管離開道，是以雖離師輔而不反師長輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。兌命篇也。兌命曰“敬孫務(wù)中說 ?只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地時(shí)敏，厥修乃來”，其此求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就" ，就是說的這個(gè)之謂乎！道理啊！今之教者，呻其占今天的教師，單靠朗誦課文， 大量灌輸，一畢，多其訊，言及于數(shù)，味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力， 致使他們不進(jìn)而不顧其安，使人不由能安下心來求學(xué)。 教人不能因材施教， 不能使學(xué)其誠，教人不盡其材， 其生的才能得到充分的發(fā)展。 教學(xué)的方法違背了教施之也悖，其求之也佛。學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生

8、的實(shí)際。這樣，夫然，故隱其學(xué)而疾其學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)， 并怨恨他的老師， 苦于師，苦其難而不知其益學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，也。雖終其業(yè)，其去之必他所學(xué)的東西必然忘得快， 教學(xué)的目的也就達(dá)不4精選文庫速，教之不刑，其此之由到，其原因就在這里??！乎！大學(xué)之法：禁于未發(fā)大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生時(shí)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，不凌節(jié)而施之謂孫；相觀叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而而善之謂摩。此四者，教進(jìn)行教育，叫做合乎順序； 互相取長補(bǔ)短， 叫做之所由興也。觀摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。發(fā)然后禁，則捍格而錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁

9、止，就有堅(jiān)固不易攻破的趨勢；放過了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)， 事后補(bǔ)救，盡管勤苦努不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦苦而難成；雜施而不孫，事，打亂了條理，就不可收拾； 自己一個(gè)人瞑思則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無苦想，不與友人討論， 就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄， 見聞?dòng)眩瑒t孤陋而寡聞； 燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此不廣；與不正派的朋友來往， 必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談， 必然荒廢正課學(xué)六者，教之所由廢也。習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。君子既知教之所由君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)， 又懂得教學(xué)興，又知教之所由廢， 然失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。 所以說教師對后可以為人師也。故君子人施教

10、，就是啟發(fā)誘導(dǎo)： （對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽之教，喻也。道而弗牽，拉；勸勉而不強(qiáng)制； 指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑， 而不把答5強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易精選文庫案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己鉆研思考。能做到師生融洽， 使學(xué)生感到

11、學(xué)習(xí)容易， 并能獨(dú)立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失， 是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因， 或者是因?yàn)樨澏?，或者是知識(shí)面偏窄， 或者是態(tài)度輕率， 或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。 教育的作用， 就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳， 動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。 會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。 教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感

12、到難易不同， 從而6而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也， 是故擇師不可不慎也。記曰“三王四代唯其師”。其此之謂乎！凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊， 道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二： 當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而精選文庫看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。 能當(dāng)好教師才能做官長， 能做官長才能當(dāng)人君。 所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。

13、因?yàn)檫@個(gè)緣故， 所以選擇教師不可不慎重。古書上說： “古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說的這個(gè)道理??！在教育工作中， 尊敬教師是難能可貴的。 尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。 所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師； 不會(huì)學(xué)習(xí)的人， 即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問的人，7怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不

14、善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽話乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者， 可精選文庫象木工砍木頭， 先從容易的地方著手， 再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會(huì)容易解決； 不會(huì)提問題的人卻與此相反。會(huì)對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會(huì)回答問題的恰巧與此相反。 以上這些，講的是有關(guān)

15、進(jìn)行教學(xué)的方法。單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定（要有淵博的知識(shí)），隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。 如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研） 是可以的；告訴了他以后， 仍不能理解， 就不要再講下去了。（若要學(xué)到父親高超的手藝） ，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖； 高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。 君子懂得了這三例 （是通過8精選文庫以有志于學(xué)矣。先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。古之學(xué)者，比物丑古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，類，鼓無當(dāng)于五聲， 五聲舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，弗得不和；水無當(dāng)于五就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，色，五色弗得不章； 學(xué)無就不能鮮明悅目； 學(xué)習(xí)不等同于五官， 但五官不當(dāng)于五官，五官弗得不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能； 師不等同于治；師無當(dāng)于五服， 五服五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)， 人們不可能懂