生活與哲學(xué)主干知識點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載<生活與哲學(xué) > 知識點(diǎn)歸納第一單元生活智慧與時(shí)代精神一、美好生活的向?qū)?、生活處處有哲學(xué)（1）哲學(xué)就在我們身邊。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧；哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。二、百舸爭流的思想1、哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)的基本問題 :思維和存在的關(guān)系問題 !它包括兩方面的內(nèi)容 :一是思維和存在何者為第一性的

2、問題。 對這個(gè)問題的不同回答， 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2、唯物主義和唯心主義。（1）唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義 ( 認(rèn)為金 木 水 火 土 氣 是世界本原 ) 、近代形而上學(xué)唯物主義（認(rèn)為原子 元素是世界本原）、辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。唯心主義分為主觀唯心主義（認(rèn)為個(gè)人感覺、心情、經(jīng)驗(yàn)、心

3、靈為本原）和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)（上帝、理念、絕對精神、佛祖、上天為世界本原）。三、時(shí)代精神的精華1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華。（1）一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。（體現(xiàn)了唯物史觀的什么道理？）任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。2、社會變革的先導(dǎo)。（體現(xiàn)了唯物史觀的什么道理？）（1）哲學(xué)對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。（2）哲學(xué)對社會變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向。3、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生， 有其多方面的深刻

4、的必然性。 其中主要是階級基礎(chǔ)、 自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。（1）無產(chǎn)階級，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。（2）細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。（3）19 世紀(jì)德國古典哲學(xué)的發(fā)展，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備，成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。4、馬克思主義哲學(xué)的基本特征。（1）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底嚴(yán)整的科學(xué)體系。（2）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一。正因

5、為馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的高度統(tǒng)一，才充分顯示了馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。學(xué)習(xí)必備歡迎下載第二單元探索世界與追求真理一、探究世界的本質(zhì) : 物質(zhì)1、世界的物質(zhì)性。物質(zhì)的概念。物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（1）自然界的物質(zhì)性（2）人類社會的物質(zhì)性。 (勞動(dòng)推動(dòng)了人的產(chǎn)生 ,勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會)（3）整個(gè)世界是客觀的物質(zhì)世界。2、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律。（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性！ ！物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：A 、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根

6、本不存在的。靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。（2）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的普遍性：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求：方法論： 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。但在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福

7、于人類。二、把握思維的奧妙1、意識的本質(zhì)。（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 （起源）（2）意識是人腦的機(jī)能。（生理基礎(chǔ)和物質(zhì)器官）（3）意識是客觀存在的反映。 （內(nèi)容）意識是客觀存在在人腦中的主觀映象。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。2、意識的作用。（1）意識具有目的性、計(jì)劃性。（2）意識具有主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺選擇性。（2）意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。（3）意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。3、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。（1）一切從實(shí)際出發(fā)的含義：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的，而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的

8、依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（4）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必備歡迎下載客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。三、求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 它有兩層基本的含義： 其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；

9、其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、實(shí)踐的特征。（1）客觀物質(zhì)性。（2）主觀能動(dòng)性。（3）社會歷史性。3、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（ 2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（ 4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。4、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。（1）真理的客觀性。真理的含義：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理是唯一的。由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)事物會產(chǎn)生許多不同的認(rèn)識，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個(gè)真理。（2）真理是具體的

10、有條件的真理是有條件的。任何真理如果超出了自己適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。 P47 真理又是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程，脫離了一定的條件，真理就會轉(zhuǎn)化成謬誤。 P47 5、對真理的追求是一個(gè)前進(jìn)、發(fā)展的過程。（1）認(rèn)識具有反復(fù)性。（2）認(rèn)識具有無限性。（3）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，對真理的追求是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過程。第三單元思維方法與創(chuàng)新意識一、唯物辯證法的聯(lián)系觀1、世界是普遍聯(lián)系的（1）聯(lián)系具有普遍性。（2）聯(lián)系具有客觀性。（3）聯(lián)系具有多樣性。2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。（1）堅(jiān)

11、持整體與部分的統(tǒng)一。整體和部分是辯證統(tǒng)一的。第一，整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。第二，二者是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。方法論：整體和部分的辯

12、證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念、立足整體、統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。學(xué)習(xí)必備歡迎下載（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。二、唯物辯證法的發(fā)展觀1、世界是永恒發(fā)展的（1）發(fā)展的普遍性。（自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)

13、展的）。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。（1）事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，要支持新事物。（2）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化。三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1、矛盾的含義。世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。2、矛盾的同一性、斗爭性的含義及其相互關(guān)系。（1）矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸

14、引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。（3）相互關(guān)系：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。3、矛盾普遍性原理及方法論要求。（1）矛盾的普遍

15、性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即：事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。（2）承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。4、矛盾特殊性原理及其表現(xiàn)。矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾， 這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；學(xué)習(xí)必

16、備歡迎下載三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。5、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。（2）由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。6、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的方法論

17、要求。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。 從中國國情出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程，是一個(gè)以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo)，努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。7、主、次矛盾的含義及其辯證關(guān)系原理。在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。8、矛盾

18、主、次方面的含義及辯證關(guān)系原理。不論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量又是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥， 又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 P739、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。（1）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識

19、某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾， “牽牛要牽牛鼻子” ；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（3）辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。10、具體問題具體分析的含義、地位及其重要意義。（1）含義：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（

20、3）重要意義：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們的正確解決矛盾的關(guān)鍵。四、創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步1、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。（1）辯證否定觀與創(chuàng)新意識。辯證的否定 :是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，學(xué)習(xí)必備歡迎下載克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證

21、否定的實(shí)質(zhì)就是 “揚(yáng)棄”。辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。（2）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解， 即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。2、創(chuàng)新是

22、民族進(jìn)步的靈魂。（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。第四單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇一、尋覓社會的真諦1、社會發(fā)展的規(guī)律。（1）社會存在與社會意識。社會存在決定社會意識。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。社會意識具有相對獨(dú)立性。社會意識對社會存在有反作用社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（2）社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)， 說明了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會的基本規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)， 說明了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

23、狀況的規(guī)律是人類社會的基本規(guī)律。這兩個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。（3）社會歷史發(fā)展的總趨勢。社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在不斷解決社會基本矛盾過程中實(shí)現(xiàn)的。在階級社會中，社會基本矛盾的解決通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)。在社會主義社會，社會基本矛盾的解決通過改革實(shí)現(xiàn)。2、社會歷史的主體。（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是指一切對社會歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。（2）群眾觀點(diǎn)和群眾路線。中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心

24、全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。學(xué)習(xí)必備歡迎下載二、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1、價(jià)值與價(jià)值觀。（1）人的價(jià)值。哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀的含義：人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)