人教版高中高二上冊(cè)語(yǔ)文《師說(shuō)》課文原文及教案-最新范文

1、人教版高中髙二上冊(cè)語(yǔ)文師說(shuō)課文原文及教案-最新范文【導(dǎo)語(yǔ)】師說(shuō)是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必 要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陝習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神無(wú)憂(yōu)考網(wǎng) 準(zhǔn)備了以下內(nèi)容,供大家參考！課文古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，苴為 惑也，終不解矣生乎吾前，英聞道也固先乎吾，吾從而師之：生乎吾后，英聞道也亦先乎吾，吾從 而師之吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存 也嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人英岀人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉：今 之眾人，苴

2、下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚, 其皆岀于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句 讀（ddu）者,非吾所謂傳其道解其惑者也.句讀之不知，惑之不解,或師焉，或不（f6u）焉，小學(xué) 而大遺，吾未見(jiàn)其明也.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師士大夫之族，曰師曰*云者，則群聚而笑之. 問(wèn)之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也位卑則足羞，官盛則近諛“嗚呼!師道之不復(fù)可知矣巫 醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師孔子師刻子、萇弘、師襄、老聃鄰子之徒,其賢不及孔子.孔子曰:三人行，則必 有我?guī)熓枪?不必不如師

3、,師不必賢于*，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已.李氏子蟠，年十七,好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí),學(xué)于余余嘉英能行古道，作師說(shuō) 以貽之.譯文古代求學(xué)的人一左有老師老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人人不是生下來(lái)就 懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題,就始終不能解 決.出生比我早的人.他懂得道理本來(lái)比我早,我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我岀生遲的人，他懂得道理 如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里il較他生年比我早 還是晚呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下,不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方,就是老師存在 的地方.唉!從師學(xué)道的道理沒(méi)

4、人傳布已經(jīng)很久了,想要人們沒(méi)有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過(guò) 一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教：現(xiàn)在的一般人他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向 老師學(xué)為羞恥所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以成為圣人.愚人之所以成為 愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢？眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他 們自己（來(lái)說(shuō)）呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥這真是糊涂啊!那孩子的老師，教孩子讀書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中 的句子，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師文句不理解，疑惑不能解決，有的 人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教,小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明 智的呢.巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，

5、不以互相學(xué)習(xí)為恥士大夫這類(lèi)人中,如有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自 己為學(xué)生,這些人就聚集在一起嘲笑他問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō):“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修 養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師,足以感到羞愧，稱(chēng)官位髙的 人為師就近于諂媚“啊!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠, 士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們.這不是很奇怪的事 么！圣人沒(méi)有固左的老師，孔子曽以鄰子、萇弘、師襄、老聃為師鄰子這一類(lèi)人，他們的道徳才 能（當(dāng)然）趕不上孔子孔子說(shuō):"幾個(gè)人走在一起，其中就一泄有我的老師“因此學(xué)生不一泄不 如老師，老師也不一泄

6、比*強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有所長(zhǎng)，只是這樣罷了.李蟠,十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的丈和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)我贊許他 能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇師說(shuō)來(lái)贈(zèng)給他.教案教學(xué)目標(biāo)：1了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義.2. 學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法.3. 積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從"，虛詞“以、也、貝9、于、乎、所以"等詞語(yǔ)的意義和 用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ).4. 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣.教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1. 了解文章的整體思路.2. 學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法.導(dǎo)學(xué)流程：一、了解感知寫(xiě)作背景魏晉以來(lái)，門(mén)

7、第制度十分嚴(yán)格，分為髙門(mén)和寒門(mén),門(mén)第觀(guān)念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣到腐 代,魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道 書(shū)中一段可見(jiàn)一斑.柳宗元說(shuō):“由魏晉以下，人益不事師今之世不聞?dòng)袔熡?，輒嘩笑之，以為 狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō),因抗顏而為師世果群怪聚罵，指目牽引, 而增與為言辭愈以是得狂爼居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣“由此可見(jiàn)韓愈敢于 反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義.1. 注音:愚()句讀()諛()經(jīng)傳0鄰()萇()聃()蟠()巫()2. 用課文原句回答下列問(wèn)題. 老師的職能是什么？ 擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

8、作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論？二、深入學(xué)習(xí)1、找通假字，并解釋.(1) 傳道受業(yè)解惑(2) 或不焉，或師焉2. 詞多義之： 古之學(xué)者必有師 鄰子之徒 吾從而師之 句讀之不知 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 道之所存，師之所存也其： 生乎吾前，英聞逍也，固先乎吾 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣： 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以為圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及 其可怪也歟師： 古之學(xué)者必有師 十年春，齊師伐我 吾師道也 師道之不傳也久矣于： 恥學(xué)于師 英皆出于此乎？ 于其身也 師不必賢于* 不拘于時(shí)道： 聞道有先后 策之不以其道 不足為外人道也 得道者多助 會(huì)天大雨,道不通3、古今異義1古之學(xué)者必有師2.師

9、者，所以傳道受業(yè)解惑也古:古:今:今：3. 吾從而師之4.吾從而師之古:古：今泠：5. 小學(xué)而大遺6.今之眾人古:古：今泠：4、詞類(lèi)活用1. 師者，所以傳逍受業(yè)解惑也：2. 吾從而師之：3. 吾師道也:4. 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：5. 是故圣益圣，愚益愚：6. 則恥師焉：7. 小學(xué)而大遺：&不恥相師10師道之不傳也久矣5、特殊句式1）句讀之不知，惑之不解2）恥學(xué)于師.3）師者，所以傳逍受業(yè)解惑也.4）師不必賢于*.5）非吾所謂傳英道解其惑者也.6）不拘于時(shí)理解分析第一段： 本文的中心論點(diǎn)是什么？“古之學(xué)者必有師r 教師的職責(zé)“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也 從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性.“惑

10、而不從師，英為惑也，終不解矣“ 擇師的標(biāo)準(zhǔn).“生乎吾前生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師. 從師的原則.“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,師之所存也”第2段. “師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？明確:承上啟下. “師道"指什么？明確:“師逍"是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存： 從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槠叽蠓蛑濉皭u學(xué)于師“,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪 三個(gè)方而進(jìn)行了對(duì)比論證？明確：a. 古之圣人今之眾人結(jié)論:“圣益圣愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?“b. 愛(ài)其子于其身也結(jié)論:“句讀之不知，惑

11、之不解，或師焉,或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也c. 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族結(jié)論:“師道之不復(fù)，可知興.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!“ 第3段 本段引用孔子言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？明確不必不如師，師不必賢于*” 總結(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出論語(yǔ)?子論，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思.要想得到廣泛的知識(shí)，就 要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方而，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針 對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提岀了“*不必不如師,師不必賢于杯的觀(guān)點(diǎn)，很有意義.第4段. 作者用哪些話(huà)明確表示了他的立場(chǎng)？明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師''的壞風(fēng)尚.“能行古

12、道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚. “古道'沖的“道“指什么？明確:儒家道徳. 本段的作用是什么？明確:說(shuō)明了寫(xiě)作緣由.本文寫(xiě)作特點(diǎn)1. 語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻.例如，"生乎吾前”，“生乎吾后古之圣人：'今之眾人“等.2. 論證上有破有立.例如:第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)(立)第2段，師道不傳的原因.(破)第3段，推知“*不必不如師，師不必賢于鏟論斷(立)3. 對(duì)比論證.三、遷移運(yùn)用1、讀與論師道有關(guān)的文章.2、古今中國(guó)文化尊師名言：(1) 經(jīng)師易遇，人師難遇.-司馬光(2) 國(guó)將興，心貴師而重傅.荀子.大略(3) 古之圣王，未有不尊師者也

13、.呂不韋(4) 舉世不師，故適益離.柳宗元(5) 學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也.程頤(6) -日為師，終身為父關(guān)漢卿(7) 學(xué)貴得師，亦貴得友.-唐甄尊師則不論其貴賤貧富矣.呂氏春秋勸學(xué)(9) 古之學(xué)者必嚴(yán)貝師，師嚴(yán)然后道尊.-歐陽(yáng)修(10) 明師之恩,誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣.晉.葛洪勒求反思師說(shuō)上完了，可是并沒(méi)有自己想要的欣喜.明確而有深度的思維，也并沒(méi)用挽救我的課堂. 經(jīng)過(guò)了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長(zhǎng)長(zhǎng)的距離這個(gè)距離充滿(mǎn)著探索的艱辛與思 考的苦楚.在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時(shí)的 社會(huì)的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧

14、這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文 本的實(shí)在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價(jià)值只是在處理文本時(shí)，我忘記了應(yīng)該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問(wèn) 題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)?這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要 點(diǎn).另外,文與言，要應(yīng)該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對(duì)文徳理解在沒(méi)有掃除障礙的時(shí)候，文的 理解就變得仰視,變得像水中月鏡中花當(dāng)然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì)更好處理 一些我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說(shuō)比較到位了,也比較有深度，真正用自己的知識(shí) 讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時(shí)間，我的學(xué)生對(duì)與文章的語(yǔ)言和內(nèi)容沒(méi)有較充分的 熟識(shí)過(guò)程,雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

15、有連接，但是，在連接之外，由 于語(yǔ)言表述的陌生學(xué)生并不能貞的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣 的觀(guān)點(diǎn)? 一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提 倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí).從根本上糾正當(dāng)時(shí)對(duì)謙虛求學(xué)的錯(cuò)誤看法但是，語(yǔ)言的難度讓 學(xué)生沒(méi)有理解到這個(gè)通俗的確永遠(yuǎn)具備真理性的話(huà)題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程 充滿(mǎn)了生硬的理解而我沒(méi)有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引 到韓愈所體現(xiàn)出來(lái)的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)提拔到對(duì)人與國(guó)家發(fā)展的重要性上來(lái)，這樣 就脫離了文本就算沒(méi)有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水平，沒(méi)有真正地從他們具備的 基礎(chǔ)岀發(fā).這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒(méi)有我預(yù)期的那么好的原因.由此想來(lái),我們而對(duì)文本應(yīng)該靈活處理注顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理,但是難 度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過(guò)程有點(diǎn)