對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)論文

1、因人而建 -對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)在論文開(kāi)始之前，我想先介紹一下我對(duì)建筑的態(tài)度。雖然是一個(gè)物理系的學(xué)生，但是我一直都很喜歡建筑，經(jīng)常去圖書館借建筑方面的書，這里面可能有我有素描功底的原因吧，偶爾也會(huì)畫畫寫生，大致就是這樣。首先，如果只說(shuō)建筑，其實(shí)是一個(gè)很寬泛的概念：作為動(dòng)詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里解釋為：修建（房屋、道路、橋梁等）。指的是建設(shè)建筑物的過(guò)程。作為名詞，就是指建筑物，人工建造的供人進(jìn)行生產(chǎn)、生活等活動(dòng)的房屋、場(chǎng)所。下面我可能主要談對(duì)建筑物的認(rèn)識(shí)。建筑，狹義理解的話可以是一座涼亭；廣義的話，在一些相關(guān)書籍里，可以延伸到環(huán)境這個(gè)概念，也就是城市。Aristotle說(shuō)，房屋的本質(zhì)是由這樣的公式?jīng)Q定的：一件

2、可以抵抗風(fēng)、雨、熱所引起的破壞的遮蔽物。應(yīng)該說(shuō)，建筑和土木工程不能劃等號(hào)，土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)稱，是建筑的最終實(shí)施程序，是建筑的一個(gè)重要組成部分。我覺(jué)得，建筑是一門科學(xué)，同時(shí)是一門工程，更重要的，是一門藝術(shù)，它是“凝固的音樂(lè)”，建筑是一門十分特殊的功能藝術(shù)。它和土木工程區(qū)別在于后者僅強(qiáng)調(diào)作品的功能與結(jié)構(gòu)，它更注重與藝術(shù)的結(jié)合，對(duì)美的探求。據(jù)我對(duì)建筑的了解，建筑學(xué)是一門復(fù)雜的學(xué)科，建筑師除了需要professionalknowledge ，即建筑專業(yè)知識(shí)，還需要generalknowledge 一般知識(shí)（人文、歷史、環(huán)境、社會(huì)學(xué)，甚至有一點(diǎn)點(diǎn)心理學(xué)知識(shí)）建筑師不僅是建筑作品的

3、主導(dǎo)者，更是各種觀念的協(xié)調(diào)者。這些都體現(xiàn)出建筑的主旨是圍繞人展開(kāi)的?！傲己玫慕ㄖ腥齻€(gè)條件：方便，堅(jiān)固和愉悅?！苯ㄖ碚摽梢砸詠?lái)自一位英國(guó)人文主義者亨利?沃頓爵士建筑學(xué)要素的這句話為出發(fā)點(diǎn)。建筑學(xué)正是三個(gè)分別的目的的匯合的焦點(diǎn)。建筑的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)固。建筑要求“堅(jiān)固”。這一需要使它與科學(xué)，與科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了關(guān)系。這一點(diǎn)需要考慮建筑的自然條件以及這個(gè)建筑的功能。結(jié)構(gòu)的機(jī)械結(jié)合嚴(yán)格地限制它的生長(zhǎng)。推力與平衡，壓力與支撐，正位于建筑使用的語(yǔ)言的根部。大理石，磚，木，鐵的內(nèi)在特性產(chǎn)生了它的形式，限制了它的成就，并在一定程度上甚至還支配了它的裝飾細(xì)部。在建筑學(xué)研究的每一側(cè)面，人們都要遇上物理學(xué)，靜力學(xué)，動(dòng)力

4、學(xué)，對(duì)設(shè)計(jì)提出各種建議，控制和驗(yàn)證它的設(shè)計(jì)。于是，我們可以自由地在建筑中尋找材料性能及物質(zhì)定律的邏輯表現(xiàn)。沒(méi)有這些，建筑就成為不可能的，它的歷史也成為不可理解的。建筑的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)方便。建筑需要“方便”。僅僅具有內(nèi)在的一致性及結(jié)構(gòu)的抽象邏輯性是不夠的。它的存在是為了滿足某種外在的需要。這也是它的一個(gè)歷史事實(shí)。建筑服務(wù)于人類的一般使用要求。緊接而來(lái)的，政治與社會(huì)，宗教與儀式，種族的大活動(dòng)和共同事業(yè)等等，都成為研究的因素。它們決定了要建什么，且不相上下的一點(diǎn)，如何建。如果說(shuō)，把建筑視為機(jī)械定律的表現(xiàn)是合法的，那么，把它看作人類生活的表現(xiàn)也同樣重要。這就提供了一種與科學(xué)完全不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。建筑物應(yīng)當(dāng)以它

5、們的設(shè)計(jì)是否滿足實(shí)際目標(biāo)的成功程度為判斷。也可以自然地延伸說(shuō)，我們可以用其目標(biāo)本身的價(jià)值來(lái)進(jìn)行評(píng)判；也就是說(shuō)，用它們所反映的外在目標(biāo)來(lái)評(píng)判，事實(shí)上這是兩種非常不同的問(wèn)題。后者提出了一項(xiàng)道德準(zhǔn)則，而前者卻回避了，但兩者都來(lái)自，并不可避免地來(lái)自，建筑與生活的聯(lián)系來(lái)自沃頓稱為“良好建筑條件”之一即方便。上面提到過(guò)的建筑學(xué)的復(fù)雜性多半體現(xiàn)在這里，因?yàn)榻ㄖ菫槿硕ǎ瑸槿怂枰嬖凇＝ㄖ拿缹W(xué)標(biāo)準(zhǔn)愉悅。建筑還需要“愉悅”。為此，與它的實(shí)際目標(biāo)和機(jī)械答案相交織，我們又可在建筑中發(fā)現(xiàn)第三項(xiàng)不同的因素人們對(duì)美的無(wú)私愿望。事實(shí)上，這種愿望并不終結(jié)于某種純美學(xué)的結(jié)果，因?yàn)榻ㄖ仨毰c具體的實(shí)用基礎(chǔ)打交道。然而，它

6、畢竟是一種純美學(xué)的沖力，一種與建筑必須要同時(shí)滿足的其它因素不一樣的沖動(dòng)。一種使建筑成為藝術(shù)的沖動(dòng)。（這一段有摘抄）建筑的美主要體現(xiàn)在形式、比例、空間感、對(duì)稱、韻律、色彩和質(zhì)感上。其中，比例是從古希臘就延續(xù)下來(lái)的一種創(chuàng)造美的公式，古希臘人研究如何讓人感受到美，發(fā)現(xiàn)完美的比例是存在的，即所謂的黃金比例。這些在文藝復(fù)興時(shí)期又有所體現(xiàn)，最著名的就是達(dá)芬奇的人體比例素描。從以上對(duì)建筑的三點(diǎn)要求不難看出，它涉及到了建筑的各個(gè)方面要素：材料，形態(tài)，空間，結(jié)構(gòu)及它與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。建筑需要有其自身的內(nèi)在意義，有些反映時(shí)代精神，比如文藝復(fù)興時(shí)期的教堂，我一直很欣賞這些文藝復(fù)興時(shí)期大師們的杰作；有些反映社會(huì)現(xiàn)象，

7、比如瑪雅文明朝圣的金字塔，比如中國(guó)封建社會(huì)的宮殿；還有一些反映風(fēng)土人文，這些主要與建筑所在的環(huán)境、氣候有關(guān)，舉個(gè)例子，在中國(guó)，西北地區(qū)的屋頂比南方平，因?yàn)榻涤晟?；而在北歐，屋頂傾斜度很大，是由于降雪較多，為了防止屋頂被積雪壓垮而采取的措施。同時(shí)，建筑需要有深層的含義，這是建筑在完成其功能同時(shí)具有一定美感的條件下，作為讓人愉悅的深層表達(dá)，往往是第一眼無(wú)法發(fā)現(xiàn)的。這一點(diǎn)在中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中有很好的體現(xiàn)，在院門的設(shè)計(jì)上，有圓形的“月門”，也有較窄的”瓶門 ”（形似花瓶），一方面是淺層次的表達(dá)暗示此處是否歡迎游客進(jìn)入，另一方面有深層的含義，“月門”帶有“財(cái)富 ”和“金錢”的含義，而“瓶門”則由于“瓶”和“平”