《文心雕龍》讀書筆記

1、文心雕龍讀書筆記文心雕龍讀書筆記當(dāng)品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？ 到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？下面是小編為大家收集的文心雕龍讀書筆記，歡 迎大家分享。文心雕龍讀書筆記1文心雕龍的作者劉勰是南北朝時期的人。文心雕龍全書五十篇，其結(jié)構(gòu) 經(jīng)過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補充而邏 輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學(xué)史上，具有如此完 整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。序志有云：“蓋 文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云 極矣。”這段話包含了兩層意思：一是就文心雕龍的理論體系而

2、言，乃是以 道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以離騷為變 體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點;二是就文章寫作而言，“為文”的根本問 題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。文章以“原道”開篇, 把文章的山來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思 考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思 考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時 代的意義。劉勰雖然運用了道教這一 “道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道 教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終 極追求都是一樣

3、的。原道開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是原道 的開篇語，更是文心雕龍的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非 常大的?？瓷先ブ翞槠揭?，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展 示了文學(xué)在當(dāng)時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好 了基礎(chǔ)。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。劉勰在宗經(jīng)里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。 從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則 情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而 不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體

4、化。文心雕龍 讀書筆記2劉勰在上一篇明詩篇中主要論漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩，而則這 篇主要講樂府。“樂府”最早指的是管理音樂的機構(gòu)用以采集民歌，而這里所要 論述的就是釆自民間的樂府民歌以及魏晉時期文人創(chuàng)作的樂府詩。劉勰依然從 "原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四個維度把握樂府。首 先論述樂府的含義、起源及作用，認為樂府來源于“鈞天九奏” “葛天八闕”等 三代之樂和“涂山歌”等四方之音，配樂的詩歌肇始于上古時，夏殷之世，產(chǎn)生 四音。西漢的樂府機關(guān)負責(zé)采集民歌，但大多為俚俗之曲。詩經(jīng)用來配樂， 但先秦時代的雅正之曲在漢代樂府中沒有很好地保存下來。接著，劉勰論述兩漢

5、到魏晉時期樂府的發(fā)展史，秦漢之際，禮樂衰微，樂府產(chǎn)生。隨后經(jīng)歷漢武帝立 樂府、漢宣帝制雅詩、元成二帝廣淫樂、東漢郊廟祭祀雜雅之章、曹魏三祖“宰 割辭調(diào)”等階段，到西晉達到“表里而相資”（即樂聲和樂章互相配合）的境界。 最后一部分，劉勰論述音樂和詩歌的關(guān)系，并指出另立此篇的原因。他認為“詩 為樂心，聲為樂體”，“樂心在詩”，故“君子宜正其文”；并且指出“詩與歌 別”“故略具樂篇，以標區(qū)界?！眲③恼摌犯膽B(tài)度，基本上還是講求符合儒 家之雅正，并嚴格區(qū)分雅與鄭。贊詞曰："韶響難追，鄭聲易啟?！奔?看出他對當(dāng)時（漢魏以來）風(fēng)行的不雅之歌的鄙薄態(tài)度，而推崇先秦雅樂，文中他 以“艷歌婉孌，怨志訣

6、絕”稱呼碧玉歌、華山畿等也可看出對通俗樂曲的 貶低。劉勰的這一態(tài)度與“宗經(jīng)”思想是一致的，因為宗經(jīng)，所以以先王的雅樂 來作為衡量音樂的標準。他提出“樂本心術(shù)”的觀點，認為音樂對于人心起著重 要的作用，樂有雅聲和溺音之分，雅聲是周王朝的音樂，鄭聲則為溺音。另外， 文中也提到“中和之響，洌其不還”之“中和”說，這體現(xiàn)劉勰對中和之美的追 求，與“樂而不淫，哀而不傷”（論語?八俏）異曲同工。文心雕龍讀書筆 記3一、關(guān)于文心雕龍征圣中圣人之道是檢驗文章優(yōu)劣的唯一標準的論述文 心雕龍原道篇已給這本探討文學(xué)理論的著作指定了基本的方向。一個大大的 光環(huán)套在它的頭上一一道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德

7、而后文章, 但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個人在寫作之前就要 像論語中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行 有余力，則以學(xué)文?！?“大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可 以將世界中的道如實地反映出來，“圣人之悄，見乎文辭”是為圣人文章。只有 圣人說的話，寫的文章才是好的，因為只有圣人才有能力感悟天地間最本質(zhì)的道, 只有是在對道進行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說，道 是文章的充分條件，文章是檢驗道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一 的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對這一推論進行論 證和闡釋。征圣

8、、宗經(jīng)是對原道的承襲和發(fā)展?！跋韧跏セ荚?方冊，夫子風(fēng)采，溢于格言?！痹谖闹袆③脑僖淮螐牟煌姆矫嫦蛭覀冴U述文學(xué) 對道的承載作用，以及對學(xué)習(xí)符合圣人道德的文辭對現(xiàn)實的知道意義“鄭伯入 陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。”他們都是按照先王圣人的禮法來辦 事情，所以取得了成功。在原道中只是說了有了道的文章就自然有了文采， 在這里則具體講述了文采對生活的反作用。后來韓愈提出“學(xué)古道則欲兼通其 辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依 仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也 為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎(chǔ)。征圣一篇中第一次正面提到技巧

9、，“'* 信，辭欲巧'？?此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒， 秉文之金科矣。”詩緣情，在寫作當(dāng)中真情實感對寫作的幫助是起著很大作用的, 巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個 人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強調(diào)作家才是文學(xué)創(chuàng)作的主體這一命 題。一篇文章思想內(nèi)容充實而乂有文采，情感真摯而乂文辭巧妙，這是寫作的基 本態(tài)度和方向。圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文 章來，要知道寫的好與不好，就需要一個參照物，那自然要以要把圣人們的文章 拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉

10、大 在他把世界中的道明明口口地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我 們小時候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個樣子把紅的筆畫填滿就是一個漂亮的毛 筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入Ll的。寫文章也是，照著圣人告 訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時候老 師一再強調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們原道啊，雖然那個道不是圣人說的 道的全部。文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒有定式和定法，劉勰舉了春秋、喪 服、邠詩、儒行、周易為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時, 變通適會?！蓖瑯铀麃V一次強調(diào)，圣人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位是不可動搖的，因為 這種種不同的風(fēng)格正是因為圣人

11、能體悟到了 "道”才可以自如地運用，對文章的 繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當(dāng)處理。所以此時便涉及到了征 圣的'基本思想“征之周孔，則文有師矣?！?“圣文之雅麗，銜華而佩實” 這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學(xué)習(xí)圣人的道。是否是以 圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗一篇文章水平高低的唯一標準。原 道中說天地萬物之所以美，那是因為它們符合天地間的道，要是你的文章不符 合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動地的大道理，單就文釆 這一道檻你就跨不過去?！笆且哉撐谋卣饔谑ィQ圣必宗于經(jīng)?！痹趺床拍軐懗?還文章，這里已經(jīng)開始向宗經(jīng)過度了。文章

12、原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都 是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當(dāng)年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便 之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書里面。“天 道難聞，猶或鉆仰；文章可見，胡宇勿思？若征圣立言，則文其庶矣。”經(jīng)書就 是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。 二、關(guān)于文心雕龍神思中的外物、思維、文辭關(guān)系的論述 文心雕龍 可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學(xué)的基本原則，論證什么是 文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批 評論。對于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關(guān)心的， 因

13、此更多的將Ll光放在創(chuàng)作論上，因為直到這里劉勰才算真正地手把手教你怎么 寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進入寫作門檻的我們看來，創(chuàng) 作論才是全書的精華所在，我們在這里可以很清楚地體會到劉勰對文學(xué)創(chuàng)作的規(guī) 律與寫作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的。神思是文心雕龍 的笫二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。因此可以稱為劉勰創(chuàng) 作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學(xué)創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思 想感情與語言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認為想 像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對于藝術(shù)想像在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程當(dāng) 中所起到的作用給以了高度的評價。然

14、后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思 接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云 之色”便是繼承了陸機“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學(xué)思想，并在此基 礎(chǔ)上對想像思維與萬物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思 的特點和作用。在接下來的內(nèi)容中則將重點放在了寫作之中應(yīng)該如何想象，想象 思維應(yīng)該如何培養(yǎng)上。“形在江海之上，心存魏闕之下?！标U述了藝術(shù)思維是 不受身體的約束和限制的。這是文學(xué)來源于生活而必將高于生活的原因?！爸練?統(tǒng)其關(guān)鍵?辭令管其樞機。”志氣與辭令在劉勰看來是決定著想象的關(guān)鍵因素。 思想感情是想象的動力，而想象則沿著思想感情的方向進行，在寫作

15、之前，我們 要氣定神閑，思想要堅實深刻，感情要真實充沛，這樣才能使想象活躍起來，不 然就會出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！钡拿?。另一方面辭令，也就是語言， 強調(diào)這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準確地傳達美。所以每 一個立志于寫作的人都要能熟練地運用語言，這是表情達意的基礎(chǔ)。在文學(xué)創(chuàng) 作的時候如何才能夠運用想象，劉勰認為在寫作的時候“貴在虛靜，疏渝五藏， 澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認為想 像來源于對現(xiàn)實生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的，“思理為妙, 神與物游?！眲t是全篇的綱領(lǐng)，如果想像脫離了現(xiàn)實便失去了依持。文學(xué)創(chuàng)作有 賴于平時的積

16、累，成竹在胸“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以憚 辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞悄” O這都是作家在日 常生活中對大自然和萬事萬物經(jīng)過了細致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地 直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結(jié)果。人的文學(xué)稟 賦和文學(xué)風(fēng)格是天生的，但這并不影響不同的人在文學(xué)上取得同樣輝煌的成就。 劉勰舉了司馬相如、揚雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和 風(fēng)格的人都可以在文學(xué)上取得很高的成就。但是這取決于個人的學(xué)識。如果“學(xué) 淺而空遲，才疏而徒速”那是不會有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學(xué)識作為 藝術(shù)思想的基礎(chǔ)的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學(xué)創(chuàng)作上都