唐代和離制度概述復(fù)習(xí)過程

1、唐代和離制度概述唐代的婚姻解除形式分 ?欏拔晌 ?婚”、“義絕”、“七出”和首創(chuàng)的“和離”，雖然在唐代之前和離這種按照夫妻雙方意思表示而協(xié)議離婚的溫和的離婚方式早已存在，但是唐代和離制度的確立卻是中國古代婚姻法中婚姻終止形式的創(chuàng)舉。一、和離制度淵源和離制度雖然在唐朝才正式出現(xiàn)在律典之中，但是在唐之前，這種婚姻解除形式其實就存在。 例如漢書記載的漢時朱買臣與妻子和離 “朱買臣， 字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔(dān)束薪，行且誦書。其妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。 買臣愈益疾歌， 妻羞之，求去。?買臣不能留，即聽去?！?i 朱買臣因為和妻子性格不合，價值觀不同“數(shù)止買

2、臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌”，而其妻子要求離異， 朱買臣不能留， 然后他的妻子離開，他們的婚姻解除。由此可見，當(dāng)時夫妻性格不合而自愿離婚的，并不違反當(dāng)時的規(guī)定，因此是合理存在的。和離制度也是被儒家思想所認(rèn)可的，例如西漢劉向著烈女傳卷1母儀傳就記載了孟子與妻子和離“孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去， 曰：妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母?！?ii這里的“請歸父母”實然就是妻子請求離異。通過孟子和離的典故，顯示出早期儒家對于男女婚姻持有寬容的態(tài)度，這也符合早期儒家對人性的認(rèn)識和寬容，正是其人性

3、化的體現(xiàn)。其次，古代的婚姻制度更加趨向于契約婚， “婚書”在婚姻締結(jié)中起著重要的分界作用，常常被視為婚姻成立或者婚約成立的標(biāo)準(zhǔn)，例如唐律疏議第一百七十五條“許嫁女輒悔”中規(guī)定“諸許嫁女，已報婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。 ”疏議曰“許嫁女已報婚書者，謂男家致書禮請， 女氏答書許訖 ? 皆謂宿相諳委，兩情具愜，私有契約，或報婚書，如此之流，不得輒悔，悔者杖六十，混仍如約 ?”“若更許他人者，杖一百 ?女追歸前夫 ?”疏議曰：“若更許他人者，謂依私約報書，或受聘財，而更許他人者 ?”?！盎闀钡淖饔貌粌H僅是一個分界點，而且還是一個標(biāo)準(zhǔn)，對于婚書的內(nèi)容，法律也做了明確的規(guī)定，唐律疏議 第一百七十六

4、條 “為婚妄冒”的疏議曰“為婚之法，必有行媒，男女、嫡庶、長幼，當(dāng)時理有契約?”既然是契約婚，那么在平等的關(guān)系下，契約有締結(jié)就應(yīng)當(dāng)存在解除的情形，而古代的夫妻關(guān)系在唐律疏議第一百八十九條“妻無七出而出之”的疏議中被定于為： “伉儷之道，義期同穴，一與之齊，終身不改。 ”既然夫妻關(guān)系中夫與妻是 “一與之齊”，那么就應(yīng)當(dāng)同時具備契約締結(jié)和解除的權(quán)利，即便古代婚姻是“合兩姓之好”，那么兩家的地位也應(yīng)當(dāng)與夫妻地位一樣是平等的，這才能真正的體現(xiàn)“一與之齊” 。iii二、和離制度形成原因（一）立法思想的儒家化自漢朝開始的法律儒家化至唐朝到達(dá)了鼎盛，因此唐律中處處體現(xiàn)了儒家化的特色，立法中亦如此。第一，唐代

5、儒法合一之后的立法寬緩。 “刑罰不可馳于國。”唐律疏義 ?名例律 iv 說明，唐初統(tǒng)治者的治國方針不僅僅是刑罰， 還有禮，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，禮不僅凌駕于刑罰之上， 更是融入了法的本體中。前文提及，儒家對和離是持支持態(tài)度的，因此為和離制度立法提供了理論支持。第二，唐初統(tǒng)治者吸收隋亡的教訓(xùn)，要求立法寬簡，以緩和激化的社會矛盾。唐太宗： “天子者，有道則人推而為主， 無道則人棄而不用?！痹趥鹘y(tǒng)的家國一體的觀念中，家庭的矛盾是社會矛盾的根源，而家庭矛盾的核心就是夫妻不和，因此維護(hù)夫妻關(guān)系的穩(wěn)定性對于維護(hù)社會的穩(wěn)定性有著重要的意義。第三，貞觀時期確立的法不避貴的“平等”法制觀，貞觀政要

6、 ?擇官 v 曰：“罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。而自古的婚姻解除制度處處體現(xiàn)的都是不平等，和離制度的出現(xiàn)正是對不平等的婚姻解除制度以貫徹“法不阿貴”的立法理念。（二）唐代婦女地位在封建社會， 儒家禮教所推崇的 “三從四德”“內(nèi)外有別”等思想使得男女地位上長期呈現(xiàn)一種“男尊女卑”的現(xiàn)象，而唐朝有著強(qiáng)盛的國力、 開放的政策、繁榮的文化，更有一代女皇武則天，將婦女地位達(dá)到了封建社會的頂峰。隨著社會地位的提高，婦女就要求得到更公平的家庭地位，因此和離制度的出現(xiàn)符合這一社會發(fā)展的趨勢。（三）重視夫妻個人感情的婚家觀念西周時期確定的婚姻是“合兩姓之好”之后，婚姻最大的功能就是維系兩個家族的和諧同盟關(guān)系，個

7、人的情感似乎并不看重，特別是在儒家的倫理家族觀念下，個體的存在是為了家族的發(fā)展和維系，一切應(yīng)當(dāng)以家族利益為重。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的相互交融，人們開始意識到個人情感在社會中的重要性，一邊提倡“克己復(fù)禮”的傳統(tǒng)儒學(xué)思想，一邊和離這種更加人性化的制度。在這 12 件敦煌放妻書中，都有對夫妻情感的描述，“鴛鴦雙飛，并膝花顏” 、“生同床枕于（寢）間，死同棺槨于墳下”、“如水如魚， 同歡終日”。這些生動的描述無不彰顯著唐朝對個人情感的看重，對美好的夫妻情感的向往和引導(dǎo)。除了放妻書，敦煌文獻(xiàn)中還有與妻書和與夫書，在字里行間中透露著夫妻感情的細(xì)膩，恩愛的畫面油然而生。 古詩中李白的寄遠(yuǎn)和杜甫的月夜 vi ，都是時任漂泊在外寫給妻子的詩詞，透露出對于妻子的牽掛和思念，這份深情可以穿越千年而感懷代代男女。夫妻不再僅僅以祭祀先祖和傳宗接代為目的，在佛家思想、道家思想與儒家禮教融合的唐代，更加包容開放的婚姻觀念得以形