《演說論語》觀后感--做人要做君子

1、演說論語觀后感 -做人要做君子第一篇：演說論語觀后感 -做人要做君子演說論語觀后感 - 做人要做君子論語是儒家學(xué)派經(jīng)典的代表作，由孔子的弟子們編著，記載了孔 子的一言一行。 現(xiàn)在回味孔子的人生， 我只能感嘆道： “君子！君子！” 子曰： “君子周而不比，小人比而不周。 ”君子是考慮大家而不是在危 機關(guān)頭只考慮自己的私人恩怨，小人則反。我想，能在危機關(guān)頭而臨 危不亂，那還確實是君子，是英雄呢！“君子喻于義，小人喻于利。 ”君子時刻想著眾人的安危，有情義，有 良心；小人則只顧事情的利益，卻不去想事情的是非對錯，一味地想 得到好處。如今的社會正是缺少這種大無畏的精神?？删舆€分兩種， 一種真君子，

2、一種偽君子，人們贊揚篤實誠信的人， 而行動比言論更重要。只學(xué)到書本上的知識，而不能與行動符合，讀 再多的書也是茫然。真君子是謀道不謀食，憂道不憂貧的。 但真君子要做到何種境界呢？有三條原則：仁者不憂、智者不惑、勇 者不懼。子貢多次夸師傅孔子為君子， 孔子總說不是， 自己還差得遠(yuǎn)。 不過只是謙遜之詞罷了。這孔子倒還是真君子?。?第二篇：論語讀后感 -文質(zhì)彬彬然后君子文質(zhì)彬彬然后君子 讀論語有感陳彤論語中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡 中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀論語 ，就好 像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、 社會和歷史的價值！老子

3、是以 “柔”為主的辯證法，孔子則是以 “中”為 基點，法家和兵家提倡 “剛 ”，這是中國文化的三足。讀了論語之 后，我更欣賞孔子的 “中庸”之道和 “仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟 曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物 論語可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡 致?？鬃釉f： “墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父 無君，是禽獸也 ”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把 個人放在社會的倫理體系里面， 個人價值才能真正得到體現(xiàn)， 個人的 人格才能得到彰顯。子曰： “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 ”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生 活中吧 “學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程 子對其的解

4、釋： “博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非 學(xué)也。”子曰： “魚失水則死，水失魚猶為水也。 ”以此教育君王要施行仁政， 得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國 家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有 仁。這一點儒家的選擇是很正確的。子曰： “君子不器 ”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工 具或機器， 而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。 人應(yīng)該充分發(fā) 揮自己潛在的才能， 才能使個性獲得全面的發(fā)展。 孔子自己后來也實 踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。子曰： “朝聞道，夕死可也 ”，“德之不修，

5、學(xué)之不講，聞義不能徙， 不善不能改，是吾憂也。 ”這是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不 倦追求的品格！子曰： “飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 不義而富且貴，于我如浮云。 ”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆 為利的社會里，這種精神又是多么的難得！ 一部論語讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人 的借鑒。尤其是其中的 “中庸之道 ”更是與今天所提倡的和諧社會相契 合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的 歸宿的。正如論語 ?雍也中所提到的 “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史， 文質(zhì)彬彬，然后君子。 ” 第三篇：論語心得 -君子之道論語心得：君子之道 儒家文化是具有鮮

6、明的以 “人”為中心的倫理型文化。 論語把人分 為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人等，但 實際上又可大致可分為圣人、君子、眾人、小人四類。 如何做一個君子，能夠稱為君子的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?！熬?”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)， 使許多人正在努力的方向與動 力。提到 “君子”一般都會與男子相聯(lián)系， 誰說女子中就不能有 “君子 ” “君子 ”并不是男子的慣用名詞，所謂 “君子 ”就是在星光大道上奪放異 彩的人物， 并不是從外表能看出來的， 而是內(nèi)心散發(fā)的一種無可彼及 的光輝。稱之為“君子”的標(biāo)準(zhǔn)是要做一個善良的人。所謂善良是攻于身，行于 義。真正善良之人是渺小的，是默默無聞的，待人

7、處世皆以善為本。 所謂： “人生一日，或聞一善言，見一善行，說一善話，行一善事， 此日方不虛生。 ”為善者不云利，逐利者不見善。善良之人是不求回 報的，這種善是發(fā)于內(nèi)心的。如果你挖掘它將不斷涌出來。善良的心 靈是園，善良的思想是根，善良的語言是莖，善良的行為是果，善良 之人會使靈魂變得高尚，會對生活充滿勇氣，會對未來充滿自信。 君子是一種道德高尚的人，君子的美德之一就是要寬容。子曰： “君 子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ”（論語·述而）“坦”即平； “蕩蕩”即寬廣 的樣子； “長”指常； “戚戚”是憂愁、悲傷的樣子。意思是說： “君子 總是心胸寬廣，小人常是憂愁悲傷。 ”寬容不僅是一種美德

8、，而且是 能得到百姓擁護 （ 請你繼續(xù)關(guān)注好： ），有親和力的條件。 孔子說 “寬則 得眾 ”（當(dāng)權(quán)者寬容就會得到百姓的擁護） 。所以，商湯說： “如果我 本人有罪請不要牽連天下萬方； 如果天下萬方有罪， 那罪就由我一人 承擔(dān)。君子的美德之二就是要謙讓， 孔子認(rèn)為君子有四種道德品行。 其中之 一就是謙遜。君子的美德之三就是講仁義。君子明白的是大義，小人 懂得的是私利。正因為如此，君子厭惡傳揚別人壞處的人，厭惡處在 下位而誹謗地位在他以上的人， 厭惡勇敢卻不懂得禮節(jié)的人， 厭惡固 執(zhí)任性頑固不化的人。“矜而不爭 ”就是要莊重自守。君子莊重自守，與人無所爭；能夠合群 相處，但不與人相互勾結(jié)?！肮?/p>

9、君子 ”就是指在身體力行方面做君子。君子憑文章來交朋友，靠 朋友的交往來培養(yǎng)仁德。在言行方面，孔子說： “不在其位，不謀其 政?！保ú辉谀莻€職位上，就不要考慮那個職位方面的政事） 。正因為 君子能對自己嚴(yán)格要求，所以他不管在什么時候，什么地方，什么環(huán) 境，都能泰然處之，把事情做好。 君子是那種追求大的信念，而不計較小的信譽的人。 因此，君子很注重名聲。 君子是具有綜合素質(zhì)的人君子處世待人方面 有三個問題應(yīng)該重視： 常注意自己的容貌真誠謙和， 就可以避免別人 的粗暴和慢待；常注意臉色莊重嚴(yán)肅，就可以使自己日益接近誠信； 常注意說話的言辭和語氣，就可以避免鄙陋粗野的錯誤。 第四篇：要做就做最好 -

10、 贏在執(zhí)行觀后感要做就做最好 -贏在執(zhí)行 觀后感早就聽說余世維博士的 贏在執(zhí)行 非常不錯，幽默生動、深入淺出， 而且更為欣喜的是， 公司能在非常寶貴的周一晨會時間為我們系統(tǒng)的 放映贏在執(zhí)行 的演講視頻，并且通過這次機會能讓我們思考和回 味。首先，讓我思考的是余世維教授怎么會提出 “贏在執(zhí)行 ”這樣一句話， 為什么余教授會將一個企業(yè)的興衰成敗重點放在執(zhí)行上， 而不是我們 通常所關(guān)心的企業(yè)文化、企業(yè)戰(zhàn)略、員工素質(zhì)以及運營流程上，執(zhí)行 力對于我們公司，對于我們自己，真的是成功的關(guān)鍵嗎？ 通過“贏在執(zhí)行 ”的學(xué)習(xí)讓我感悟到， 余教授并不是認(rèn)為企業(yè)戰(zhàn)略不重 要、員工素質(zhì)不重要、運營流程不重要，而是需要將

11、戰(zhàn)略、人員與運 營等因素有效地結(jié)合起來， 才能決定企業(yè)最終的成功， 而結(jié)合這些因 素的關(guān)鍵則在于執(zhí)行。 執(zhí)行力是所有因素的基礎(chǔ)， 執(zhí)行力充斥在企業(yè) 成功的方方面面。比如，企業(yè)自身要有良好的執(zhí)行氛圍，就需要讓執(zhí) 行力植根于企業(yè)文化之中， 企業(yè)戰(zhàn)略需要通過執(zhí)行力去貫徹實施， 員 工的素質(zhì)可以決定執(zhí)行的質(zhì)量和效果， 而運營流程的改進則可以提高 執(zhí)行的效率和降低執(zhí)行成本，所以，在執(zhí)行力的結(jié)合下，我們才能如 拳擊手五指并發(fā)，擊倒對手。 執(zhí)行力是就是要實施，要去做，而作為中國人壽一份子的我們，怎么 樣才能高效率高質(zhì)量的執(zhí)行呢？ 贏在執(zhí)行 中對我觸動最大和感受 最深的一句話就是 - 要做就做最好。 在我們傳

12、統(tǒng)的文化中一般比較推崇中庸之道， 中不偏，庸不易。所以， 在我們的工作之中可能常常多了一些 “差不多 ”，“還可以”、“過得去 ”， 缺少了做得最好的態(tài)度和做到極致的精神， 贏在執(zhí)行明確提出， 差不多就是錯。 回顧自己過去的工作， 最終目標(biāo)常常也只是簡單的完 成，并沒有去注重每一個細(xì)節(jié)，這樣就很容易產(chǎn)生偏差，對很多事情 覺得不重要而忽視， 好比我們寫程序， 可能一個數(shù)據(jù)的小數(shù)點后精確 到幾位沒有注意，也會帶來最終程序結(jié)果的偏差。所以，我認(rèn)為，做 到最好，首先就是一種工作態(tài)度。 做到最好，還需要有一種工作心態(tài)。執(zhí)行力強調(diào)的是去做，去行動， 但是思想決定行動， 積極的思想會產(chǎn)生積極的行動。 我們要

13、做到最好， 就需要有一種陽光的心態(tài)，多承擔(dān)少辯解，擁有積極的心態(tài)，自動自 發(fā)地工作，凡事主動執(zhí)行，投入工作，享受樂趣，珍惜公司給予我們 成就事業(yè)的機會， 全身心地投入工作， 爭取取得最大的效益以回報公司，這樣我們就會離成功就越來越近。做到最好，還需要有一種工作方式。做到最好，就是要不斷發(fā)現(xiàn)與最 好之間的差距，就是要不斷改進執(zhí)行方式，優(yōu)化工作流程，要在執(zhí)行 中不斷的思考。 在這樣一個日新月異的時代， 在保險業(yè)競爭加劇的今 天，不會思考，就不會進步。在我公司 404 條款執(zhí)行之初，審計要求 所有涉及數(shù)據(jù)修改、 數(shù)據(jù)提取等數(shù)據(jù)處理的流程都要上報工單， 然后 由各業(yè)務(wù)部門進行審核， 最后才由信息技術(shù)部

14、門進行處理， 最開始使 用紙質(zhì)表格進行流轉(zhuǎn)，時間長，流轉(zhuǎn)慢，還很容易遺失，不能滿足前 臺問題的處理和業(yè)務(wù)管理的需要，針對這個情況，我們自行開發(fā) 了問題處理系統(tǒng)， 將問題處理流程通過電腦網(wǎng)絡(luò)進行流轉(zhuǎn)， 大大減少 了問題流轉(zhuǎn)時間，自動對問題進行歸檔，當(dāng)服務(wù)管理系統(tǒng)上線以后， * 公司信息技術(shù)部又成立了全國第一家實體內(nèi)部服務(wù)臺， 所有問題只 需通過一個途徑上報， 而不需要知道誰負(fù)責(zé)處理這個問題， 再由內(nèi)部 服務(wù)臺對問題進行過濾、 初步處理和分發(fā)。 通過這幾次對流程的改善， 我們能明顯感覺到執(zhí)行力有了很大的提升。 同樣，在我們的 it 問題處 理中，也需要經(jīng)常不斷的思考，思考是什么原因?qū)е聠栴}，有沒有

15、更 好的解決方法， 是否提出過改善建議， 找到原因后還要進行整合和總 結(jié)，分清楚主要原因和次要原因， 找出根本原因。 我們常常能感覺到， 往往一個流程的改變就會解決許多問題 做到最好，需要有多一些交流和溝通。通過溝通，我們可以不斷的及 時修正我們在執(zhí)行中發(fā)現(xiàn)的問題； 通過溝通， 可以讓領(lǐng)導(dǎo)了解我們的 工作進度，提供改進意見，確保執(zhí)行沒有偏差；通過溝通，可以加強 部門之間的合作，加快執(zhí)行進度，提高執(zhí)行質(zhì)量。在我們的 it 工作中， it 作為業(yè)務(wù)處理的信息基礎(chǔ)，作為業(yè)務(wù)管理的服務(wù)平臺，小到一個問 題處理，大到一個項目實施，都需要多層次的溝通，而這正是作為天 天和機器見面的我們所缺少的， 我們應(yīng)該

16、在工作中多一些向上級間的 主動回饋，多一些部門間的工作溝通，多一些同事間的學(xué)習(xí)交流。 做到最好， 還需要有完善的標(biāo)準(zhǔn)和制度。 標(biāo)準(zhǔn)和制度能保證戰(zhàn)略決策 一如既往的貫徹實施， 能保障執(zhí)行的質(zhì)量和效率， 為員工提供執(zhí)行的 準(zhǔn)則和依據(jù)。我認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)和制度應(yīng)該是多一些激勵性，因為制 度和標(biāo)準(zhǔn)都是為了幫助員工更好的工作， 是提供方便而不是為了簡單 約束，是為了規(guī)范其行為而不是一種負(fù)擔(dān)。 激勵性的標(biāo)準(zhǔn)和制度更容 易形成一種互幫互助，積極向上，公正和諧的良好的工作氛圍，使每 個人的執(zhí)行力得到更加充分的發(fā)揮。 所以，我們要做到最好，就是要盡心盡責(zé)的做好每一份工作，嚴(yán)格執(zhí) 行標(biāo)準(zhǔn)，善于在行動中思考，在流程中改善

17、，多做事情，少問問題； 要做到最好，就是要有目標(biāo)解碼能力，要有整體意識，沒有任何借口 的執(zhí)行；要做到最好，就是要向著最好的目標(biāo)，每天進步一點點，每 天做好一點點，每天多贏一點點。 贏在執(zhí)行，就是要言必行，行必果，從今天開始，從現(xiàn)在開始。丁昊 2014-11-20第五篇：論語讀后感 貧富論君子貧富論君子 貧窮與富貴是千百年來儒家必爭之話題， 而這話題的開山鼻祖， 正是 被儒家奉為經(jīng)典的論語一書。貧與富之間的關(guān)系微妙而又復(fù)雜， 自孟子提出富貴不能淫， 貧賤不能 移，威武不能屈的 “君子三要則 ”以來，貧賤似乎成了君子的必修課。 然而不然，追本溯源，孔子對于君子與貧富的關(guān)系似乎更為寬容。 因此我認(rèn)為

18、，貧與富都是君子生活的一部分，只要善用貧富，時時都 可以為君子。 孔子曾說： “貧而無諂， 富而無驕?？梢玻慈糌毝鴺?， 富而好禮者也。 ”1在孔子看來，前者雖然值得贊賞，但是僅僅局限 在善人的階段；而后者則不同，已經(jīng)可稱之為君子。 窮不食嗟來之食， 富則廣散良財， 接濟窮人常人皆可做到。 但是若能在貧困時以此為快 樂，真心的投入到生活中， 在富貴時依然不忘記恪守自己應(yīng)有的禮節(jié) 和法度，則只有君子可以為之了。莊周草席茅舍一生， 依附于天地間的自然萬物而生存， 卻絲毫不減對 生活的熱愛之心，從未以清貧為苦，反而自得其樂。試問若莊周日日 因生活貧困而心中愁苦， 夜不能寐， 其又怎能超脫出同莊周夢蝶

19、一般 的境界，最終悟出天地與我并生，萬物與我為一的哲學(xué)大成呢？ 陶潛歸隱南山，于黃花中清貧渡過一生。倘若其常為五斗米而折腰， 為清貧而苦惱， 又怎么會拋棄在世俗中溫飽無憂的生活， 依然把自己 的夢想根植于田園的土地上，過著晨興理荒歲，帶月荷鋤歸的生活， 成為一代山水田園的啟蒙大師呢？ 所謂安貧樂道，正是君子之說。正因貧窮而快樂，縱使一生已過身形 于廣夏之間了然無痕， 如君子一般的氣息卻彌漫在歷史的記憶里， 經(jīng) 久不散。第歐根尼指責(zé)亞歷山大大帝擋住了自己的陽光， 后者竟然嘆息著讓開了自己身后的太陽。身為王者，禮法本可以不束縛著他的一舉一動。 僅僅一根手指， 就能將第歐根尼的生命如草芥一般折斷。

20、但他依舊以 禮相待，帶著他的千軍萬馬離開。所謂王者之風(fēng)， 不僅僅是因為他們用金戈鐵馬征服了腳下的土地， 更 重要的是，在長久的統(tǒng)治中，他們遵循禮法，不因自己手中散不盡的 財富而漠視應(yīng)有的禮節(jié)， 也不因自己權(quán)杖上令人膽寒的權(quán)利而草菅人 命。當(dāng)亞歷山大嘆息著離去的時候，歷史就已經(jīng)承認(rèn)，他是王者，更所謂君子，必先修身，而后齊家治國方能平天下。 而對于貧富的理解， 則正是君子之所以能稱之為君子的第一步。 憶往昔，范仲淹曾對天下 許下無關(guān)貧富與地位先其之憂而憂，后其之樂而樂的夙愿；看今朝， 溫總理曾仰望星空許下對萬民負(fù)責(zé)的承諾。 古往今來， 不論身處貧富 貴賤，只要貧可自得其樂，富不忘天下蒼生，均可稱之為君子。 孔子之道，亦為君子之道。君子之道，亦為貧富之道。古人曾以青梅 煮酒論英雄，正因為英雄不可因成敗而論。今朝以貧富之道論君子， 亦正因君子不可以單貧富而論。 只要世人識得貧富之道， 君子之風(fēng)自 可徜徉于天地間， 長存滄海桑田。