論文中國著名的傳統(tǒng)民間藝術(shù)廣東潮州木雕的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀探究

1、中國著名的傳統(tǒng)民間藝術(shù)廣東潮州木雕的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀探究作者：吳潮健、翟瑾超、吳懷寬、陳志炳、李冠臻 指導(dǎo)老師：鞏冰、周耀威華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510631摘要正"歷世相沿謂之風(fēng),群居相染謂之俗"是說明了民俗的歷史文化傳承和地域性特征。中國地大物博,歷史淵源悠久,且先民族群甚多,各種生產(chǎn)、生活的習(xí)俗經(jīng)過各族的交流融合和歷朝代的傳承、積淀,形成了各具特色的地域性民俗文化。潮汕木雕文化作為中國傳統(tǒng)民俗文化的一個重要組成部分,以其極強(qiáng)的地域性特征和獨具特色的風(fēng)格成為我們這次課程研究的主要方向。關(guān)鍵詞 潮汕地區(qū) 潮汕木雕 潮州 &#

2、160;交流融合 歷史文化傳承  主要方向 藝術(shù)特色 前言潮州木雕是明清時盛行于粵東的一種民俗藝術(shù),因主要流行于舊潮州府屬各縣,故名。它廣泛應(yīng)用在建筑裝飾、禮祭游神、家居以及案頭擺設(shè)上,曾經(jīng)在潮州人的生活中占據(jù)了非常重要的位置。 唐宋時期是潮州木雕的萌芽階段。唐時,潮州木雕已用在建筑構(gòu)件的裝飾上；自宋末開始,受閩地雕刻風(fēng)格的影響,始出現(xiàn)髹金漆木雕。明代是潮州木雕迅速發(fā)展,趨向成熟的階段。此時潮州木雕的雕刻技法多為平面雕飾風(fēng)格,粗獷簡潔。入清以來,潮州木雕步入輝煌繁榮期,其工藝、風(fēng)格出現(xiàn)了較大的變化。線刻、浮雕、圓雕俱全,鏤通雕更加成熟,已能達(dá)到

3、多層次鏤空,髹漆貼金工藝也開始廣泛應(yīng)用,并與金漆畫相結(jié)合,形成了玲瓏剔透、金碧輝煌的藝術(shù)風(fēng)格。潮州木雕的地域性特征,主要體現(xiàn)在其所具有的獨特品類、以多層次鏤通雕為主的雕刻技法及髹漆貼金并與漆畫相結(jié)合的裝飾手法等方面。正文潮州木雕的萌芽、成熟、興盛,是與潮州地區(qū)幽深的風(fēng)土禮俗、深沉的審美情思緊密相聯(lián)的。這體現(xiàn)在多個方面。首先,潮地宗族祭祀氣氛濃厚,多神崇拜的民間信仰導(dǎo)致游神賽會活動異?；钴S。這既給潮州木雕帶來廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域,也給潮州木雕提供了迅速發(fā)展的機(jī)會。其次,潮州人長期與海謀生的生產(chǎn)、生活方式使潮州文化富有海洋色彩。這一方面給潮州帶來了巨大財富,為潮州木雕的繁榮積累了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),另一方面

4、也造就了潮州人敢于冒險,勇于向外開拓的進(jìn)取精神和強(qiáng)悍不屈,自尊自信的群體性格。潮州民間的“賽”民俗就是潮州人張揚(yáng)才華、好強(qiáng)爭勝性格的產(chǎn)物,而作為在祭祀、游神以及日常生活中不可缺少的潮州木雕,正是展現(xiàn)宗族、家庭和個人實力的最好平臺,其極盡奢華繁復(fù)的雕飾恰恰迎合了潮州人“賽”的民俗文化心理。再次,潮州人“是個善于微觀思維的民系”,其群體性格中對于精細(xì)機(jī)巧的追求以及細(xì)膩陰柔的審美趨向,都使得潮州木雕具有不同于其他流派的木雕藝術(shù)風(fēng)格。潮州木雕繁多的品類中,除了家居陳設(shè)及案頭擺設(shè)類外,最有潮州特色的是建筑裝飾木雕和禮祭神器類木雕。禮祭神器類包括用于禮祭場合的木雕器具和游神賽會中使用的游神類木雕器具,神龕

5、、神櫝、饌盒、貢臺、宣爐罩、香爐獅、神亭、神轎等器具等都是獨具地域特色的木雕品類。潮州木雕所表現(xiàn)的題材大致可以分為倫理教化、祈福納祥、民俗風(fēng)物以及程式化的紋樣四類。在這四類中既有和其他地域共享的趨同性題材,也有潮州獨有的地方性題材,如表現(xiàn)潮州人深以為榮的一榜七個潮州籍進(jìn)士的“七賢進(jìn)京”、潮州地方景觀“湘子橋”、江海水族以及洋人題材等。潮州木雕的題材是了解潮州人及潮州文化的最好途徑,潮州人彰顯的倫理道德、崇尚的價值體系、追求的生活目標(biāo)都可以在題材中獲取線索。潮州木雕的構(gòu)圖也區(qū)別于其他木雕流派,講究“雜雜,勻勻,通通”六字。這是因為潮州木雕在構(gòu)圖上不僅追求平面橫向內(nèi)容的豐富性,還因多層次鏤通雕的使

6、用而營造出縱向的層次感和幽深感。傳統(tǒng)潮州木雕采用“之”字形徑路,使用類似中國園林布局空間的“隔”手法,以山石、樹木、亭臺、門樓等物將所表現(xiàn)的內(nèi)容分成若干片段,并采用構(gòu)思巧妙的“引徑”,將不同場景串聯(lián)起來。尤其是表現(xiàn)內(nèi)容繁雜的題材時,其獨具匠心的“徑路”安排使得整個畫面構(gòu)圖飽滿繁復(fù),氣氛熱鬧,但又層次分明,統(tǒng)一協(xié)調(diào)。 就潮州木雕的現(xiàn)狀來看,建筑裝飾類、禮祭器具類、家具陳設(shè)類因應(yīng)用領(lǐng)域的萎縮而逐漸消失,案頭裝飾類則成為目前生產(chǎn)的主要品類,潮州藝人還創(chuàng)造出“蟹簍”、“龍蝦簍”等新的木雕種類以適應(yīng)新的市場需要。同時在傳承方面即有作坊、工廠內(nèi)師徒授藝的傳統(tǒng)形式,又有和職業(yè)學(xué)校聯(lián)合系統(tǒng)培養(yǎng)的新形式。因此,

7、潮州木雕在現(xiàn)代社會的生存、發(fā)展、傳承的情況,對其他民俗藝術(shù)在新環(huán)境下的生存和傳承具有一定的借鑒作用。 在所有享有盛名的潮州特色的民俗藝術(shù)中,潮州木雕是最能反映潮州文化的地域特征,包含更多潮州社會觀念的文化載體,也是深深打上“潮州人”印記的民俗事象。它不僅僅是靜態(tài)的“歷史的遺留物”,在其背后所隱現(xiàn)的是潮州鮮活的民俗生活,是潮州人為了生活的有序與精神的完滿而主動進(jìn)行的一種文化創(chuàng)造?？梢哉f,是潮州活態(tài)的民間生活傳統(tǒng)造就了潮州木雕,而潮州木雕又維系了潮州民間活態(tài)傳統(tǒng)的持久存在。因此,對其的研究,不僅要關(guān)注其藝術(shù)價值、其精湛的刀鑿之功、瑰麗的金粉氣象給人帶來的審美感受,還將其還原到特定群體文化背景、生態(tài)

8、結(jié)構(gòu)中,觀照創(chuàng)造潮州木雕的人的心靈觸動、文化積習(xí)、群體品格等民俗精神。（一）中國木雕之精潮州木雕“歷世相沿謂之風(fēng)，群居相染謂之俗”是說明了民俗的歷史文化傳承和地域性特征。中國地大物博，歷史淵源悠久，且先民族群甚多，各種生產(chǎn)、生活的習(xí)俗經(jīng)過各族的交流融合和歷朝代的傳承、積淀，形成了各具特色的地域性民俗文化。潮汕民俗文化作為中國傳統(tǒng)民俗文化的一個重要組成部分，以其極強(qiáng)的地域性特征和獨具特色的風(fēng)格成為我們這次課程研究的主要方向。潮汕地區(qū)地處中國南部沿海，古時候?qū)傩U荒炎瘴的地方，相對少有政治力量的壓制和影響，民俗活動發(fā)展自由而昌盛，此外，潮汕地區(qū)三面環(huán)山，一面臨水的地形，使得這里成為半封閉式的格局，人

9、員流動相對穩(wěn)定，且相對程度上避免了歷代頻繁的戰(zhàn)爭對其的破壞影響，使得該地民俗得以穩(wěn)定發(fā)展及長久流傳。潮汕民俗文化在傳承至今的眾多優(yōu)秀民俗工藝中，既有與其他地方性民俗工藝相同的類別，如木雕、石雕、剪紙、家具、泥塑等，也有自成一體的獨特風(fēng)格類別，如嵌瓷、貝灰塑、金漆畫等，但不論是相同的類別還是獨有的科目，潮汕民俗文化都表現(xiàn)出了自身強(qiáng)烈的藝術(shù)特色。潮州木雕是潮汕傳統(tǒng)民俗工藝的一種，主要流行于舊潮州府屬各縣，也因此得名，其影響范圍還在文化淵源關(guān)系、人脈關(guān)系和地域上與潮汕有密切聯(lián)系的相鄰地區(qū)。潮汕金漆木雕與浙江東陽木雕、安徽徽州木雕并稱為中國三大木雕，并且以其悠久的歷史傳統(tǒng)、精湛的制作工藝、豐富的內(nèi)容題

10、材和濃郁的地方特色而獨具一格。潮州木雕是長期廣泛的流行在民間，直接與人們的生產(chǎn)生活聯(lián)系，因此被烙上深深的潮汕民俗文化的印記。宗族祭祀活動在潮汕地區(qū)是根深蒂固的傳統(tǒng)民俗。潮汕的居民來源復(fù)雜，部分為幾次戰(zhàn)亂時移居到此的中原移民，也有各朝到此做官的仕宦和南來經(jīng)商的商賈，帶來的中原文化與當(dāng)?shù)氐墓旁阶宓牡胤叫晕幕蝗诎l(fā)展。在融匯的過程中，各族為了在新環(huán)境站穩(wěn)腳跟，并更加發(fā)展壯大本族的力量，潮汕先民多數(shù)采取聚族而居的方式，用以合力抗御外族侵?jǐn)_。并且在宗族內(nèi)，十分注重對于宗族關(guān)系的加強(qiáng)，保持情感關(guān)系的聯(lián)系，維持宗族的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。其維系過程就是各代以血緣關(guān)系為紐帶，修建祖宗祠堂，祭祀共同的祖先。這種以宗祠為標(biāo)志

11、的宗族活動也成為潮汕各區(qū)祭祀活動的重要場所。各族群修建大大小小宗祠家廟遍布城鄉(xiāng)各地，強(qiáng)宗大族為了顯示其強(qiáng)大的宗族實力，不僅加大宗祠規(guī)模，而且更加注重金碧輝煌的建筑裝飾效果。順應(yīng)這種興建宗祠的風(fēng)氣以及雕梁畫棟的要求，潮州木雕得有異常廣大的發(fā)展空間。與宗族祭祀活動盛行的同時，民間宗教祭祀活動也十分活躍，奉神、祭鬼、酬神、祭祖、朝山進(jìn)香等，對仙佛神道、圖騰的頂禮膜拜成為潮汕地區(qū)民間的重要習(xí)俗。民國潮州志·叢談卷中就又許多有關(guān)鬼神傳說的記載，舊潮州府屬各縣地方志也多有記載：潮“俗崇尚巫鬼”、“邑俗尚鬼喜淫祭”，“疾病不迎醫(yī)，托命巫 ”，尤其是“婦女之俗，貧富咸信鬼神”。這些民間風(fēng)尚習(xí)俗從側(cè)面

12、反映了潮人對于鬼神的畏懼以及由此產(chǎn)生的迷信思想，但也從另一方面表達(dá)了人們對于平安、長壽、豐收的愿望。在城鄉(xiāng)各處興起的各種門類的游行祭祀活動中，為了表現(xiàn)對鬼神的敬畏、地方財力的富裕和祭祀節(jié)日的的重視，而常常需要許多金漆木雕裝飾的器具，如神龕、神龕圍屏、燭臺、祭桌、恭臺、香幾、三牲臺燈等，如此也為潮州木雕的成熟發(fā)展提供了良機(jī)。而且潮汕地區(qū)自古是被稱為“海濱鄒魯”的文化圣地，從唐、宋兩代開始，一些文人出生的公卿重臣到此地任官，促進(jìn)了潮汕地區(qū)文化的發(fā)展。尤其隨著儒家思想逐漸成為居于統(tǒng)治地位的官方主導(dǎo)思想和精神支柱，韓愈、朱熹等儒家思想的先驅(qū)大力值班鄉(xiāng)校，推崇儒學(xué)，使得孔孟之道也在潮汕地區(qū)遍地開花。根深

13、蒂固的儒文化的影響下，為了表達(dá)對儒家思想的尊崇，因此祭孔活動也變的十分重要，修建的大量的祠堂里也充分的運用了木雕的裝飾。并且潮汕地區(qū)還是著名的僑鄉(xiāng)，散布海外各地的華人在深受儒家的家庭觀念和宗族關(guān)系的影響，在家鄉(xiāng)也紛紛匯資建大宅、祖宗祠堂，飾以各種精美的木雕裝飾而表達(dá)光宗耀祖的思想。如此的種種文化的和社會的因素都深深的影響了和促進(jìn)了潮州木雕的發(fā)生于發(fā)展，因此在題材的表現(xiàn)方面也是密切的聯(lián)系潮汕的民情風(fēng)俗和思想。在民間樂于表現(xiàn)并廣為流傳的題材多為吉祥花鳥、瑞獸和吉祥文字，如喜上眉梢、喜鵲鬧梅、福祿壽喜字樣、百鳥朝鳳、麒麟、蝠等。人們用象征、諧音和寓意等方法，直接或含蓄的表達(dá)先民對于吉祥富貴、長壽的期

14、望，這是千百年來底層勞動人民對幸福生活追求的原始信念。另外是表現(xiàn)一些歷史典故或是民間約定俗成的題材，如郭子儀拜壽，是表現(xiàn)唐朝大將郭子儀祝壽時，眾女婿前往祝賀的熱鬧場面，反映的是人們對子孫滿堂和富貴長壽生活羨慕傳統(tǒng)思想；還有狀元及第，反映的是科舉制度下，人們苦讀以求功名的傳統(tǒng)功利思想。最能反映潮州木雕地方性特色的還有江海水族題材。潮汕地區(qū)是地處東南沿海，擁有很長的海岸線和許多優(yōu)良的港灣，自古先民就有相當(dāng)?shù)牟糠忠詽O業(yè)為主，有“粵東濱海地區(qū)，耕三漁七”之說。因此生長在此地以漁業(yè)為生的先民自然對水族有獨特的熱情，并以此為創(chuàng)作題材表現(xiàn)在木雕上，作為家庭裝飾、建筑裝飾構(gòu)件等，也是表達(dá)了對期望水產(chǎn)豐收和年年

15、有余生活的憧憬之情。在水族題材中多有魚、蟹、蝦和水草的形象，以水草為構(gòu)圖的紐帶，聯(lián)系暢游的活魚，螃蟹張開十條足橫行在水草上，還有老態(tài)的龍蝦散亂的爬在蟹簍內(nèi)外，其動態(tài)十足，栩栩如生，十分的精彩。水族題材也極大的反映了潮汕地區(qū)海洋性文化在藝術(shù)創(chuàng)作上的影響，閃爍著地方性趣味的色彩。潮州木雕布局嚴(yán)謹(jǐn)慎密，雕刻上又極盡精細(xì)，長期演化發(fā)展而成的刀法技巧嫻熟，且刀法種類齊全，多有浮雕、沉雕和圓雕，其中最富盛名的是通雕，即鏤雕的技巧。通雕的作品把人物和動物形態(tài)拉伸到三維的動態(tài)形式，建筑、場景、環(huán)境等也被賦予了多層次的空間深度感，擺脫了一般平雕作品給人以單一正面視覺角度的局限性，此為潮州木雕的一大顯性特點和貢獻(xiàn)

16、。通過對現(xiàn)存的精彩潮州木雕的部分實物以及大量高清詳細(xì)圖片的研究分析，完全被其構(gòu)圖之緊密、刀法之精美、題材之新穎、寓意之巧妙、工藝之完善而深深地震撼，而對于這種震撼的理解可以通過對比分析的方式而影響更加深刻。作為同53古建筑屬中國三大木雕之一的徽州木雕，其地位也是基于卓越的藝術(shù)特色。在題材上，徽州木雕所受的思想影響有雷同于潮州木雕，自古時也被稱其為“東南鄒魯”古徽州文人輩出，儒文化昌盛。扎根于傳統(tǒng)儒家思想文化土壤而產(chǎn)生的藝術(shù)并然多是表現(xiàn)崇禮、中庸、忠義、教道的內(nèi)容，如“二十四孝”、“關(guān)公送嫂”、“子孫滿堂”等。但在刀法工藝方面，徽州木雕與潮州木雕就有很大的差異?；罩菽镜裨缙诮?jīng)典之作的創(chuàng)作多只用到

17、淺浮雕和深浮雕，也有少數(shù)的圓雕。其的創(chuàng)作風(fēng)格盡顯古拙而樸實，有類似漢代的畫像磚的藝術(shù)特點，刀法較簡潔概括，表現(xiàn)出粗放鋼筋的氣勢。在表面處理上，徽州木雕大多不施髹漆，以顯示出天然木質(zhì)的紋理之美，這與粉墻黛瓦的徽派建筑一樣，是受到“天然麗質(zhì)難自棄”的徽文化思想的深刻影響。而潮州木雕多數(shù)都有施以金漆飾面，并且也有部分金漆畫的裝飾，黑色大漆為底，金漆描畫，盡顯華貴端莊的氣質(zhì)，此也為特色鮮明的一種藝術(shù)形式?？傊罩菽镜衿渌囆g(shù)風(fēng)格特點較樸拙、壯碩、簡練，而潮州木雕纖巧、精細(xì)、瑰麗、金碧輝煌，兩種藝術(shù)形式各成特點，共同構(gòu)成了中國木雕藝術(shù)的基本形式。（二）潮州木雕歷史淵源享譽(yù)海內(nèi)外的潮州木雕是中國工藝美術(shù)界

18、的一朵絢爛多姿的奇葩，潮州木雕的工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)展歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，歷經(jīng)一千多年經(jīng)久不衰。潮州木雕工藝美術(shù)具有濃厚的地域特色和文化內(nèi)涵，成為與中國四大木雕工藝之一，進(jìn)而與東陽木雕并成為中國木雕的兩大體系。潮州的木雕工藝以極為精致的雕刻和精湛的工藝美術(shù)著稱，其中最具特色的是層層的鏤空技藝和鑲嵌在外的金漆工藝。獨特的地域文化造就了獨特的藝術(shù)魅力，豐厚的歷史底蘊(yùn)和獨特的地域文化特色造就了潮州木雕獨具一格、精美絕倫的雕刻技藝。為了繼承并弘揚(yáng)潮州歷文化特色，將潮州優(yōu)美的工藝美術(shù)推廣出去，有必要在理論上對潮州木雕工藝的歷史發(fā)展過程進(jìn)行回顧和探析潮州木雕工藝興衰演變的重要影響因素，揭開潮州木雕歷經(jīng)千年長盛不

19、衰的神秘面紗。（三）潮州木雕工藝的歷史發(fā)展過程在中國的眾多工藝美術(shù)中，最能代表工藝特色且規(guī)格最高的當(dāng)屬潮州木雕。潮州木雕中的“潮州”一詞應(yīng)當(dāng)是指古代潮州地區(qū)，那時候的地域范圍包括現(xiàn)今的潮州、揭陽及汕頭三座城市。作為中國工藝美術(shù)之一的潮州木雕以潮安、潮陽、揭陽、普寧、澄海等縣最為發(fā)達(dá)，雕刻的內(nèi)容主要有人物、花鳥以及山水等，應(yīng)用于古建筑和古家具的裝飾，雕刻手法通常有浮雕、沉雕、通雕和圓雕等幾種。其中最為引人注目的是通雕手法里面的一種，也就是融合各種雕法技藝在一個平面上，進(jìn)而沖破空間與時間的限制，表現(xiàn)出復(fù)雜的人物形象與故事情節(jié)。最后在其上面進(jìn)行過漆和貼金，顯現(xiàn)出金碧輝煌、玲瓏剔透的藝術(shù)效果，這種技法

20、稱之為“金漆木雕”辭海編撰委員會.辭海M .上海辭書出版社.1997.。潮州木雕歷史發(fā)展相當(dāng)悠久，發(fā)源于唐宋時期，盛行于明清，歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰。建造于唐代開元二十六年（738）潮州開元寺里面便保存著唐代“木魚”雕刻和宋代政和四年（1114）懸鐘上面雕刻著“木龍”，便是潮州木雕工藝歷史悠久的完美見證。可惜的是潮州開元寺的大部分建筑構(gòu)建和里面所保存的文物在“文革”時期被毀滅殆盡，因此，所謂唐代的“木魚”和宋代的“木龍”今日是無緣再見了。但是有一點可以依據(jù)的是，從開元寺建造規(guī)模包括當(dāng)時里面欄柱上的雕刻飾物和文雕器物必定是出自當(dāng)時潮州木雕工匠之手，所以唐代時期應(yīng)當(dāng)是潮州木雕工藝的萌芽期。潮州的木雕工藝

21、大部分是應(yīng)用在各種古代建筑物和古代家具的裝飾上，包括建筑的雕梁畫棟和日常生活用品的紋飾，例如信插、圍屏、香爐罩和神龕等器物。明清時期的潮州地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)較前代更為發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展，相應(yīng)的人們的文化水準(zhǔn)和生活水平也隨著提高。生活條件改善反映在建筑上面便是裝飾上的更為富麗堂皇和精巧細(xì)致，建筑物的裝飾更為注重藝術(shù)性的體現(xiàn)。明代是潮州木雕工藝手法趨于完美的歷史發(fā)展時期，在布局上端莊大方，刀法簡單含蓄，紋飾上又以“齊龍”、 “草尾”的形式居多，裝飾意味很強(qiáng)。據(jù)史書記載，明代洪武二年（1369）潮州府衙鎮(zhèn)海樓外面欄柱上雕刻著一百零八只木雕猴子，現(xiàn)存僅三只，生動的造型和簡練的雕刻線

22、條便充分見證了當(dāng)時雕刻藝術(shù)的高超曾楚楠、佃銳東.潮州勝概·工藝篇M .花城出版社.2009.。到了清代便是潮州木雕的全盛時期，在康乾盛世更是達(dá)到了巔峰，此時潮州木雕的藝術(shù)風(fēng)格也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，由原來的粗獷豪放轉(zhuǎn)變?yōu)榫〖?xì)致，由原來的簡單質(zhì)樸開始向繁縟奢華進(jìn)行過渡，并且此時潮州府各地的木雕工藝更是爭相斗藝、互為媲美。清朝的潮州府當(dāng)時的府衙和很多同氏宗族宗祠，當(dāng)時的許多城鄉(xiāng)宗族都紛紛建立了自己的宗族祠堂，當(dāng)時的潮州府城之內(nèi)的宗族祠堂就達(dá)幾百處之多。潮州府城里面許多敬神拜祖的寺廟也紛紛應(yīng)用上潮州木雕，為了滿足屋主人的審美需求，當(dāng)時潮州的木雕工匠在技藝上推陳出新，不斷需求新的突破，因此使得

23、清代潮州木雕工藝在題材上面更為豐富，圖案更為變化多樣，裝飾手法更為新穎靚麗，達(dá)到了一種更高的藝術(shù)水準(zhǔn)。在潮州木雕的雕刻技藝方面，清代的木雕技術(shù)顯然要比明代更為成熟進(jìn)步。明初的潮州工藝木雕多為平面雕刻，到了明后期便逐漸發(fā)展為單層次的鏤空。明代萬歷年間保存下來的佛殿龕桌便出現(xiàn)了這種單層次鏤空的技術(shù)手法，這也便形成潮州獨特的木雕多層次鏤空藝術(shù)技藝。通雕的開端。清代潮州的木雕工藝是最為鼎盛時期，這時候潮州的木雕工藝?yán)L畫樣式既有人物故事也有花鳥魚蟲圖案樣式，雕刻上既有玲瓏剔透的通雕也有平正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匿復(fù)?，而其他圓雕、浮雕、沉雕等方式的應(yīng)用則視器物的樣式和功能而定。器物的種類、樣式和功能不同，所采取的雕刻方式

24、也是大不相同，例如亭臺樓閣的雕梁畫棟一般都是采用圓雕的雕刻形式，而桌椅的案頭和床榻等部分則是采用浮雕和沉雕的技藝，桌椅的桌邊則是采用鋸?fù)ǖ?，屏風(fēng)、神龕等器物則是以通雕為主。現(xiàn)在我們所看到的清代潮州木雕技藝無論在樣式上還是在藝術(shù)手法的處理上都頗具匠心，這既能滿足不同欣賞者不同的審美需求，而且也是對藝術(shù)工藝形象的完美塑造，同時也是美觀與使用的完美結(jié)合。在這些木雕技藝表現(xiàn)形式中，潮州的木雕工藝中的通雕最為卓越的，以其多層次的鏤空技藝和疏密勻稱的雕刻技巧使得潮州木雕在中國民間美術(shù)雕刻工藝中大放異彩而得以經(jīng)久不衰。清代木雕工藝所雕刻的題材是豐富多樣，其內(nèi)容多取自潮州當(dāng)?shù)氐膽蚯适拢酥?，還有許多來自

25、神話故事和歷史傳說，還有一小部分是珍禽異獸和花卉鳥蟲等圖案。潮州的木雕工匠經(jīng)常將戲曲、繪畫和雕刻等眾多工藝元素融合在一起，并且能夠容天地于方寸之間，不僅能將眾多的人物故事安排在一塊平凡的木料上面，而且采取簡單易懂的表現(xiàn)手法來進(jìn)行表達(dá)，例如表現(xiàn)野外荒野則采用一座石頭或者山丘來表達(dá)，表現(xiàn)天空則是雕刻上一朵云，表現(xiàn)小河的則是刻畫幾條波浪紋。潮州木雕的能夠巧妙地運用空白地方來展現(xiàn)強(qiáng)烈的空間感，起到襯托和促使構(gòu)圖完整的作用，這一技藝取自于中國水墨畫的繪畫手法，留給觀眾以豐富的想象余地，這也便是清代潮州木雕工藝的獨特之處劉奇俊.中國古木雕藝術(shù)M .藝術(shù)家出版社.1988.。（四）潮汕人的信仰與祭祀潮州木雕

26、興衰演變的重要因素說起潮州木雕美術(shù)工藝的歷史淵源，就不得不提到古代潮汕地區(qū)獨特的人文地理環(huán)境。源起于古代潮汕地區(qū)的潮州木雕工藝長期浸染著潮汕地區(qū)獨特的地域民俗文化，期間潮汕地區(qū)的獨特自然環(huán)境和社會人文文化都對潮州木雕工藝的產(chǎn)生、形成乃至發(fā)展壯大起到至關(guān)重要的作用。早期的潮州木雕工藝作品都在潮州的開元寺發(fā)現(xiàn)的，這也表明了潮州的木雕工藝與潮汕人宗教信仰以及崇拜祭祀有著密切的聯(lián)系。受東南亞佛教傳播的影響，潮汕人民將大量的木雕雕刻技術(shù)運用在佛教建筑和佛龕上面，甚至為一些佛教活動和佛教器物運用上了操作難度系數(shù)較大的通雕技藝，足夠體現(xiàn)出潮汕人民對于佛教信仰的重視程度。唐宋時期以韓愈、周敦頤、朱熹等文人先哲

27、被貶至潮汕地區(qū)，促進(jìn)了中原儒家文化向潮汕地區(qū)的傳播。值得一提的是唐代晚期的韓愈來到潮州之后，大力推崇中原儒家文化，廣建學(xué)校培養(yǎng)人才，促進(jìn)了潮州地區(qū)的文化事業(yè)的快速發(fā)展。隨著儒家學(xué)說重新成為國家統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，孔孟之道也在潮汕地區(qū)落地生根，開始繁衍開來。始建于宋代，重建于明代洪武年間的潮州學(xué)宮（現(xiàn)為潮州市博物館） 保留著大量的明代建筑時期的潮州傳統(tǒng)木雕工藝。當(dāng)時的潮州學(xué)宮是為了紀(jì)念孔子門下的四大弟子孟軻、曾參、顏回、子思而建立的，這一建筑充分說明了潮汕人民對于儒家學(xué)說及孔孟之道的尊崇。明清時期的潮州木雕是其發(fā)展的鼎盛時期，潮州木雕作為古建筑的必備裝飾而深受重視，工藝日漸高超，其藝術(shù)風(fēng)格也蔚然大成

28、。相傳明代潮州府衙 鎮(zhèn)海樓的正門外面的欄柱上便雕刻著一百零八只猴子的形象，而這些猴子的形象是與民間的敬神辟邪的信仰有關(guān)，與崇尚鬼神、消災(zāi)辟邪的迷信心理相聯(lián)系，這是當(dāng)時潮汕民間十分普遍的民俗文化現(xiàn)象。古代潮汕地區(qū)人口來源十分復(fù)雜，有的是朝廷為官被貶至此，有的是從事戍卒征夫，有的則是經(jīng)商南下漂泊至此。古時候的潮汕居民在與環(huán)境和社會的殘酷斗爭中逐漸形成認(rèn)祖歸宗的同姓同宗的認(rèn)同心理，為了維護(hù)宗族的集體利益，古時的潮汕居民采取了聚族而居的生活方式，十分重視加強(qiáng)宗族內(nèi)部之間的聯(lián)系與團(tuán)結(jié)。而古時潮汕居民加強(qiáng)宗族內(nèi)部聯(lián)系與團(tuán)結(jié)的最基本形式便是進(jìn)行共同的祭祖活動，要進(jìn)行大型的祭祖活動就應(yīng)該建造一些大型的宗祠。為

29、了展現(xiàn)宗祠的重要性，在建筑裝飾上面勢必就會運用到大量的潮州傳統(tǒng)的木雕工藝進(jìn)行修飾，于是乎，金碧輝煌、雕梁畫棟的裝飾效果使得氏族宗祠更顯氣派。這便使潮州木雕工藝在潮汕地域文化中充當(dāng)著重要的角色。潮州的木雕工藝萌芽于唐代，形成于宋代，盛行于明清，到清代康乾時期達(dá)到了巔峰?？v觀潮州木雕的歷史發(fā)展淵源，潮汕獨特的地域文化和潮汕人們的信仰與祭祀傳統(tǒng)深刻地影響著潮州木雕工藝的形成與發(fā)展演變。潮州木雕工藝這一獨特的工藝傳統(tǒng)的傳承中不斷創(chuàng)新，并逐步發(fā)展壯大，最終成為中國木雕兩大工藝體系之一，歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰。（五）建筑中的木雕藝術(shù)當(dāng)我們深入細(xì)微地去了解潮汕文化時會發(fā)現(xiàn)，潮汕地區(qū)是一個非常具有地方特色與民俗風(fēng)情

30、的地域，它承載了豐富的海洋文化，保留了流傳千年的歷史風(fēng)俗，為學(xué)習(xí)歷史文化提供了大量的信息與資源。潮州木雕始于唐、宋，明代迅速發(fā)展，清代達(dá)到了高峰，特別是清末民初年間，海內(nèi)華僑回鄉(xiāng)建造祠堂、豪宅成風(fēng)，大量采用潮州木雕，達(dá)到登峰造極的階段，現(xiàn)存大量的潮州木雕多數(shù)為這個時期的作品。與浙江東陽木雕并列為中國兩大民間木雕體系之一的潮州木雕，以其多層鏤空，金碧輝煌，裝飾夸張的風(fēng)格和細(xì)膩精致的工藝特色著稱于世，是流傳于廣東省潮汕地區(qū)的一種著名民間工藝美術(shù)品。金漆木雕在潮州是一項廣富盛名的民間藝術(shù)，與東陽木雕并稱第一。潮汕具有地方代表性的建筑開元寺，里面的金漆木雕可以稱得上是木雕中的一絕，從未見過如此精制典雅

31、的建筑裝飾小品，這坐布滿木雕的建筑被稱做千佛塔，是潮州明代的木雕精口，塔高六尺，呈六角形，計有七層，各層圖案變化多端，金瓦翹檐，各懸風(fēng)鈴，門戶相望，欄循交錯，各層圓拱門之內(nèi)，均刻佛像，門前則分別雕十八羅漢、二十四諸天神像，塔頂堅五層玲瓏剔透小塔。整座千佛塔，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，精雕細(xì)刻，有很高的工藝和文物價值，是古代廣東境內(nèi)四座千佛塔之一。潮汕另有一處建筑中的木雕享譽(yù)八方黃已略公祠，建筑中遍布木雕，到處金碧輝煌，富麗堂皇，猶如進(jìn)入皇宮一角。在主座大廳前，有一個叫拜亭的亭子，位于祠堂的中心軸線上，是進(jìn)入整個祠堂的視角中心點，其最精典的地方就是它的金漆木雕裝飾了，它的金漆木雕內(nèi)容主要以戲劇故事、神話、傳奇、

32、民間故事為題材，有我們都熟悉的水漫金山，采用了連環(huán)畫的形式來呈現(xiàn)，再現(xiàn)了白娘子與法海斗法的壯觀場面，栩栩如生。技法的使用也十分豐富，有圓雕、浮雕、沉雕、鏤空等，完全打破了空間和時間的限制，表現(xiàn)了多層次的復(fù)雜內(nèi)容。這些木雕同時也起到了建筑中斗拱的作用，并不是單純的裝飾性，所以是價值與美觀并重的藝術(shù)品。整個空間給人的感覺依然是金碧輝煌，精制，令人嘆為觀止，留連忘返。潮汕建筑的木雕一般是由樟木與杉木雕刻而成再以髹漆貼金來裝飾，其主要原因是出于保護(hù)意識與造型效果好；潮汕氣候潮濕，樟木木料易裂，為了使其能夠很好的保留下來，前人故使用了髹漆貼金這樣的方法；其次是為了使造型效果更好，使整個建筑呈現(xiàn)出富麗堂皇

33、的裝飾性效果。木雕的裝飾題材也相當(dāng)豐富，從民間故事到四時水果與海產(chǎn)品，無處不透露著生活的氣息與文化。初析潮汕木雕才發(fā)現(xiàn)，木雕藝術(shù)是一種純正的潮汕文化的映射，不帶有任何西方文化的影響與融合；與一些建筑上的其它裝飾存在著本質(zhì)上的區(qū)別，是我們學(xué)習(xí)潮汕原有文化的有價值的資料。從清代起就有主人為了讓家中的工匠展示各自的才藝而設(shè)立了一個叫做斗藝的活動，激發(fā)工匠們對木雕技術(shù)的鉆研與摸索，讓他們在較量的過程中越挫越精越絕美，同時也制造出了不同的制作與藝術(shù)風(fēng)格，所以現(xiàn)在的潮汕古建筑古建筑中，有些相對應(yīng)的木雕裝飾從大體上來看是一樣的內(nèi)容，可是細(xì)看就會發(fā)現(xiàn)它的風(fēng)格和雕刻技術(shù)是有些差異的。（建筑中的木雕局部）這些局部

34、木雕是來自一些拆遷的古建筑的,雕刻得極其精細(xì),傳神,表面髹漆的那一層就快隨著歲月的流逝而漸漸淡去，可是我們依然能看得出它曾經(jīng)金碧輝煌時的光彩。（六）家具中的木雕藝術(shù)建筑與家具有著非常緊密的聯(lián)系，家具中的木雕藝術(shù)大多數(shù)是建筑中木雕裝飾的一小部分。見得比較多的是家具中床的木雕藝術(shù)，現(xiàn)在潮汕地區(qū)某些收藏者家中收藏的大多是明末以及清中期的一些床，從床罩、床靠背、床梁、到床腳等部位都顯示出木雕藝術(shù)的精制與技術(shù)的精練。這是一件清中期時期的鴉片床，濃厚的潮汕風(fēng)格；杉木質(zhì)地，床靠背處很精美地繪制與雕刻了我們常見的吉祥圖案蝙蝠等，表面飾以黑漆與金漆用以保護(hù)裝飾，在床牙處雕刻有精制絕美的花鳥繪圖案，床腳也用以厚實精制的木雕；整張床就是一幅絕美的藝術(shù)裝飾品，不禁讓我聯(lián)想那時倚靠在這張床上吸大煙的人是以何等的心情與角度去審視這件藝術(shù)品的