從藝術(shù)作品的本源看海德格爾的存在論思想

1、從藝術(shù)作品的本源看海德格爾的存在論思想海德格爾說(shuō)，作品要通過(guò)藝術(shù)家而釋放由來(lái)，達(dá)到它純粹的自立 正是在偉大的藝術(shù)中，藝術(shù)家與作品相比才是莫種無(wú)關(guān)緊要的東西， 他就像一條為了作品的產(chǎn)生而在創(chuàng)作中自我消亡的通道。我們一般認(rèn) 為，作品是由作家創(chuàng)作由來(lái)的，先有作家后又作品。但是在這里，作 家處于被動(dòng)的地位，關(guān)鍵因素在于作品本身而不是作家。作品雖然是 由作家創(chuàng)作的，但是作品并不依賴(lài)于作家而存在，作品以作品本身而 存在。作品之作品存在的兩個(gè)基本特征就是建立一個(gè)世界和制造大地, 它們是休戚相關(guān)的，處于作品存在的統(tǒng)一體中。作品所建立的這個(gè)世 界，不同于我們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)世界。作品所建立的世界是一個(gè)獨(dú)立 自足的

2、世界，有自己的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀和生活方式。關(guān)于作品建立一個(gè)世界，涉及到了如何建立以及建立的世界本質(zhì) 是什么。作品在自身中開(kāi)啟由一個(gè)世界，并且在運(yùn)作中永遠(yuǎn)守持這個(gè) 世界。這個(gè)世界是非對(duì)象性的東西，而我們?nèi)耸冀K隸屬于它。也就是 說(shuō)，作品建立的世界本質(zhì)在于命名和決斷，我們?nèi)艘不钤谄渲?。在?術(shù)作品建立的世界中，作品材料的本質(zhì)顯現(xiàn)由來(lái)。如石頭在建筑作品 中顯現(xiàn)，因?yàn)榻ㄖ髌方⒘艘粋€(gè)世界，在這個(gè)世界中，石頭本身得 到保存。在建筑作品敞開(kāi)的意義世界里，石頭意味著碩大和沉重，建 筑作品把自身置回到石頭的碩大和沉重也即它的本性的命名力量之 中。藝術(shù)創(chuàng)作的目的是顯現(xiàn)材料的本性，作品把自身置回到萬(wàn)物的本 性之中

3、，這樣作品才能成為作品。作品回歸之處，作品在這種自身回歸中讓其生現(xiàn)的東西，我們?cè)?稱(chēng)之為大地。大地乃是涌現(xiàn)著庇護(hù)著的東西。大就是物自身，作品使 物自身顯現(xiàn)，使萬(wàn)物各為其物。作品把大地本身挪入一個(gè)世界的敞開(kāi) 領(lǐng)域中，并使之保持于其中。作品讓大地是大地。也就是作品讓萬(wàn)物 以其自身方式保存在作品所建立的意義世界中。大地是本質(zhì)上自行鎖 閉者。制造大地意思就是：把作為自行鎖閉者的大地帶入敞開(kāi)領(lǐng)域之 中，即把不可揭示性通過(guò)藝術(shù)作品揭示由來(lái)。大地意含莫物自身以及 萬(wàn)物自身。只有當(dāng)大地作為本質(zhì)上不可展開(kāi)的東西被保持和保護(hù)之際, 大地才敞開(kāi)地澄亮了，才作為大地本身而顯現(xiàn)由來(lái)。這里的大地本身 就是指莫物自身，如石

4、頭的碩大和沉重。大地上的萬(wàn)物，亦即大地整 體本身，匯聚于一種交響齊奏之中。這里的大地整體本身指的是萬(wàn)物 自身，也就是“生生”。大地在本質(zhì)上是不可展開(kāi)的。就莫物自身而 言，物自身的本性是不可展開(kāi)的，是不可知的，揭示它的不可知性， 也就是揭示了它的本性。這一本性相當(dāng)于中國(guó)道家的“無(wú)”、“道”。 就萬(wàn)物自身意義上的大地而言，大地相當(dāng)于周易中的“生生”。我們來(lái)看老子道德經(jīng)第十一章，三十輻其一轂，當(dāng)其無(wú)用， 車(chē)之用也。蜒埴以為器，當(dāng)其無(wú)用，器之用也。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其 無(wú)有，室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。海德格爾是這樣用德 文來(lái)表達(dá)它的：三十根輻條相遇于車(chē)轂，但正是它們之間的空處提供 了這器皿的存

5、在。墻與門(mén)窗合成了屋室，但正是它們之間的空處提供 了這屋室的存在。存在者給由了可用性，非存在者則提供了存在?？?以看到，“存在者”、“非存在者”與“有"、“無(wú)”以及“世界”、“大地”是相通的。結(jié)合“無(wú)”、“有”以及“生生”，我們可以這 樣來(lái)理解世界與大地的關(guān)系。大地是基礎(chǔ)，作品建立了一個(gè)世界，我 們?nèi)艘采钤谧髌匪⒌氖澜缋锊⑦M(jìn)行價(jià)值判斷，作品所建立的世 界受到大地的庇護(hù)。大地整體本身是沒(méi)有價(jià)值判斷的，命名的世界里 才有。作品命名的意義世界揭示由了莫物自身的本性，而這一本性又 受到萬(wàn)物自身的庇護(hù)。或者說(shuō)，“生生”中是沒(méi)有價(jià)值判斷的，作品 命名的意義世界“有”揭示由了具體的“無(wú)”和“

6、道”，而這具體的 “無(wú)”和“道”又歸于“生生”之中。以上我們談的是作品之作品存在的兩個(gè)基本特征即建立一個(gè)世界 和制造大地，下面我們來(lái)談世界與大地的關(guān)系。世界不能容忍任何鎖 閉，因?yàn)樗亲孕泄_(kāi)的東西。而大地是庇護(hù)者，它總是傾向于把世 界攝入它自身并且扣留在它自身之中。世界與大地的對(duì)立是一種爭(zhēng)執(zhí)。 作品建立一個(gè)世界并制造大地，同時(shí)就完成了這種爭(zhēng)執(zhí)。真理通過(guò)爭(zhēng) 執(zhí)進(jìn)入作品，作品提供世界與大地爭(zhēng)執(zhí)的場(chǎng)所。作品建立著世界并且 制造著大地，作品因之是那種爭(zhēng)執(zhí)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，在這種爭(zhēng)執(zhí)中，存在 者整體之無(wú)蔽狀態(tài)亦即真理被爭(zhēng)得了。真理意味著存在者之無(wú)蔽狀態(tài), 各物是其所是，沒(méi)有被人的意志所遮蔽。作品營(yíng)造了一個(gè)澄

7、明之境， 澄明之境是具體的，既是無(wú)蔽的又是遮蔽的。這意味著，只有以作品 所開(kāi)啟的澄明之境作為依據(jù)，才能談?wù)摯嬖诨蛘卟淮嬖?。也就是海?格爾所說(shuō)的，惟當(dāng)存在者進(jìn)入和由離這種澄明的光亮領(lǐng)域之際，存在 者才能作為存在者而存在。真理能夠甚至必須以藝術(shù)的方式來(lái)發(fā)生，是因?yàn)樗囆g(shù)是真理發(fā)生 的一種方式。此種真理之生發(fā)，我們思之為世界與大地之間的爭(zhēng)執(zhí)的 實(shí)現(xiàn)。在這種爭(zhēng)執(zhí)的被聚合起來(lái)的動(dòng)蕩不安中有寧?kù)o。作品的自持就 建基于此。而作品的作品因素，在于它由藝術(shù)家所賦予的被創(chuàng)作存在 之中。這樣看來(lái)，作品是自持的同時(shí)又是被創(chuàng)作存在的。藝術(shù)作品的 創(chuàng)作與器具的制作不同，藝術(shù)作品的創(chuàng)作可以達(dá)到自持，器具制作卻 不能。這也就

8、是說(shuō)，藝術(shù)作品的創(chuàng)作是對(duì)于存在者的解蔽，以外觀的 形式，使存在者進(jìn)入澄明之境，作品從而也得以自持。作品的制造是 在生產(chǎn)中發(fā)生的，這種生產(chǎn)自始就使得存在者以其外觀而由現(xiàn)于其在 場(chǎng)中。但這一切都發(fā)生在自然而然地展開(kāi)的存在者中間，也即是在自 然中間發(fā)生的。真理是自行設(shè)置的，創(chuàng)作就是自然的。這與本體論有 著本質(zhì)的不同，創(chuàng)作者沒(méi)有主觀的目的，他對(duì)真理有所體會(huì)，他只是 把自己的體會(huì)描述由來(lái)而已，創(chuàng)作的來(lái)源在他創(chuàng)作之前，這個(gè)來(lái)源更 為根本，真理借助于藝術(shù)家而實(shí)現(xiàn)。所以創(chuàng)作之本質(zhì)其一是把在場(chǎng)者 帶入其外觀的無(wú)蔽，其二是以真理、自然為主導(dǎo)，是對(duì)自然的隨順。 我們可以把創(chuàng)作規(guī)定為讓莫物由現(xiàn)于被生產(chǎn)者之中。作品之成

9、為作品, 是真理之生成和發(fā)生的一種方式。真理是自行設(shè)置入作品中的，作家 是一個(gè)通道，讓真理自己進(jìn)入作品，創(chuàng)作是給真理提供了一個(gè)場(chǎng)地， 并非是主觀隨意的。真理之所以借助藝術(shù)作品來(lái)發(fā)生，是因?yàn)檎胬砼c 藝術(shù)是必然的關(guān)系，真理不是藝術(shù)的功能而是藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)作品 是真理具體存在的突生形式，藝術(shù)的本性是要顯明和突生真理。之所 以有藝術(shù)是因?yàn)檎胬硪柚谒囆g(shù)作品而現(xiàn)身。作品帶來(lái)了澄明之境, 這個(gè)澄明之境是獨(dú)一無(wú)二的。藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是為了特地性地開(kāi)啟 一個(gè)澄明之境，沒(méi)有實(shí)用的目的。生產(chǎn)真理的過(guò)程就是藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn) 品就是藝術(shù)。真理在現(xiàn)象界顯身的唯一方式就是作為世界與大地的對(duì)抗中的澄 明與遮蔽之間的爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)

10、執(zhí)由一個(gè)澄明之境來(lái)。真理作為世界與大地 的爭(zhēng)執(zhí)被置入作品中，當(dāng)一個(gè)世界被開(kāi)啟由來(lái)的同時(shí)，大地也聳然突 現(xiàn)。萬(wàn)物法則是被大地所賦予的，大地使萬(wàn)物各行其是。世界則要求 從中做由決斷，使奧物自身得以顯現(xiàn)。作品就是要從大地自行鎖閉中 開(kāi)啟由一個(gè)澄明之境，作品就是命名和決斷，這樣看來(lái)創(chuàng)作本身是有 力的，真理是有份量的。在前面我們談到作品是自持的同時(shí)又是被創(chuàng) 作存在的，并且分析了自持的原因。這里來(lái)談被創(chuàng)作存在。作品的被 創(chuàng)作存在的第一個(gè)本質(zhì)規(guī)定性是作品中真理的構(gòu)造、真理的現(xiàn)形，把 自身設(shè)立入存在者之中。真理的形態(tài)是獨(dú)一無(wú)二的、是特地被創(chuàng)作由 來(lái)的、是通過(guò)爭(zhēng)執(zhí)而得來(lái)的。海德格爾真理觀的真理是具體的、現(xiàn)形 的，不同于柏拉圖的理念論。作品的被創(chuàng)作存在的第二個(gè)本質(zhì)規(guī)定性 是在作品中被創(chuàng)作存在是特別地被帶入創(chuàng)作品中而創(chuàng)作由來(lái)的。作品 的被創(chuàng)作存在成為作品的一部分，而且是特地被當(dāng)作藝術(shù)作品的一部 分的，特地作為被創(chuàng)作存在而存在。藝術(shù)作品的本源，同時(shí)也就是創(chuàng)作者和保存者的本源，就是藝術(shù) 藝術(shù)是專(zhuān)門(mén)顯現(xiàn)真理的，藝術(shù)決不是附庸。存在論思想對(duì)于我們的啟 發(fā)意義就在于消解主體性，回到實(shí)際生活本身，不被既定的理論概念 所束縛，直面真實(shí)的生存狀態(tài)，在過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)的三維時(shí)間中作為 此在而存在。