人皆有不忍人之心淺析

1、“人皆有不忍之心（孟子公孫丑上）"淺析鐘如雄先生對“人皆有不忍之心（孟子公孫丑上）”進(jìn)行了簡單的說 明：“本文選自清阮元?？笔?jīng)注疏中華書局 1980年影印本孟子注疏 卷三下，篇名為為所編者家。孟子由東漢趙岐章旬，宋孫夷疏，原文豎排。 孟子認(rèn)為：人都是有不忍之心的。比如突然看見一個(gè)小孩將要掉進(jìn)井中， 你都會 驚嚇急忙去拯救，這時(shí)你不會考慮其父母是不是你的鄰居， 朋友。不忍之心中包 含著”“惻隱”“羞惡” “辭讓”“是非”四心，分別代表著“仁” “義”“禮”“智”， 他們猶如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齊家治國的根本。 ”本文從正文 翻譯及正文注疏中個(gè)別詞匯解釋，正文注疏的內(nèi)容

2、進(jìn)行語法分析這兩個(gè)大個(gè)方面 對本段進(jìn)行淺顯的分析，希望可以對經(jīng)典釋文有更進(jìn)一步的認(rèn)識。（一）正文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍 人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人 乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心一一非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡 之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端 也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有 是四端也，猶具有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，

3、賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能 充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?翻譯：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，則有不 忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理 天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。所以說人都有不忍傷害別人的心，（假如） 現(xiàn)在有人忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會有害怕同情的心一一不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的， 而是發(fā) 自內(nèi)心的同情。由此看來，沒有同情心的，不能稱為人；沒有羞恥心的，不能稱 為人；沒有謙讓心的，

4、不能稱為人；沒有是非心的，不能稱為人。同情心是仁的 開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種 開端，就像他有四肢一樣（重要）。有了這四種品質(zhì)卻不能推演到日常生活行為 的人，那是自己損害自己的品性。說他的君主不能推演的善行且不幫助改正的人， 是陷害他的君主。凡是具有這四種品質(zhì)的人，都懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，它們就像剛 剛?cè)紵幕?，剛剛開始涌出的泉水，擴(kuò)大充實(shí)則無所不至。如果能將這四種品質(zhì) 擴(kuò)充，就足可以安定天下；如果不擴(kuò)充，則連侍奉父母都做不到?！?詞語解釋：（引自漢語常用字字典及趙岐注）1、“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”乍：暫也。 孺子：未有知之小子。怵惕：

5、（1）害怕，提心吊膽尚書冏命“怵惕惟歷”（歷:禍害）李白古風(fēng)五十九首之二十四：“行人皆怵惕" （2）驚懼，戒懼孟子公孫丑上： “今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”杜甫北征詩：“拜辭詣厥下,怵惕久未出”。2、 “惻隱之心，仁之端也”端：首也。首：初、始，開頭老子：“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。3、“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。賊：害墨子非儒：“是賊天下之人者也”（這是還天下人的做法）4、“謂君不能為善，而不匡正者，賊其君使陷惡也” （趙岐注） 匡：正，糾正左傳襄公十四年：“善則賞之，過則匡之”。（二）語法分析：筆者通過對文中句子結(jié)構(gòu)分析，對“之”“以

6、”“於”“斯”“是”“茍”等詞的在本文中的用法進(jìn)行歸納總結(jié)。1、“之”，在正文中出現(xiàn)了 27次，注疏中出現(xiàn)了 87次，主要有三種用法。（1）介詞，1、放在定語和名詞之間，把定語介紹給名詞，有的略等于現(xiàn)代漢語的“的”。例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之必斯有不忍人之政會。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！薄八灾^人皆有不忍人之心者” “今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”“非所以內(nèi)交於孺子三母也”“未有知之小子”“賢愚皆有驚駭之情”“無惻隱之心” “無羞惡之心”“無辭讓之心”“無是非之N'“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也，是非之心,

7、智之端也?！薄懊献友匀酥疄槿?，皆有不忍加惡於人之心也”“斯有不忍傷民之政。既以不忍加惡於人之心，以行其不忍傷民之政”“但見之者皆有怵惕恐懼惻隱痛忍之心”“非是內(nèi)嘗結(jié)交於孺子之父母然彳爰如此也”“又非所以惡有不仁之聲而然也?！薄笆菬o惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，皆非是人也”“禽獸所以無惻隱不忍之心，又無羞惡慚恥之心，又無辭讓揖遜之心，又無是非 好惡之心者也”“孟子言人有惻隱之心，是仁之端，本起於此也。有羞惡之心者，是義之端，本起於此也。有辭讓、是非之心者，是禮、智之端，本起於此者也。 “但若轉(zhuǎn)運(yùn)走丸於掌上之易者也?！保?）、連詞：連接動詞或動詞性詞組，放在主語和謂語之間取消句子的獨(dú)立性。人之有

8、是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自謂已之不能為善者是若火之初燃，泉之始達(dá)，而終極乎燎原之熾，襄陵之蕩也？既有此四端，而自謂已之不能為善者，是自賊害其善，而不為善也。其治天下之易若其人之有四肢也。治天下可運(yùn)之掌上(3)泛指代詞：即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語“由是觀之”“凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之爰”(擴(kuò)，廓也。凡有四端在“茍能充么 足以保四海；茍不充之 J足以事父母 於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，廣大之則無所不至。以喻人之四 端也，人誠能充大之，可保安四海之民，誠不充大之，內(nèi)不足以事父母，言無仁 義禮智，何以事父母也。)”“今人乍見無知之小子，相將匍匐，欲

9、墜於井，但見之者皆有怵惕恐懼惻隱痛忍 之心?！薄叭私杂锈鹛钀烹[之心觀察之，是無惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，皆非是 人也，乃若禽獸之類也?！薄把云垷o此四者，所以皆謂之走人也，乃禽獸之類也?！薄盁o他，以其人之為人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之2 是為仁義禮智者矣，所謂仁義禮智者即善也。”“凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之至不足以事父母者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之”“然則人人皆有善矣，故孟子所以言之以此?！薄捌埬艹浯笾?，雖四海之大，亦足保安之也。茍不能充大之，雖己之父母，亦不 足以奉事之。故日：茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。故日： 茍能充之

10、，足以保四海，茍不充之?！?、“以”正文中出現(xiàn)6次，注疏中出現(xiàn)23次(1)連詞：連接動詞或動詞性詞組的時(shí)候，后一行為往往是前一行為的目的，或者是前一行為所產(chǎn)生的結(jié)果?！耙圆蝗倘酥?行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。(先圣王推不忍害人之心， 以行不忍傷民之政，以是治天下，易於轉(zhuǎn)丸於掌上也。)”“以演大四端，充廣其道”“上以匡君，下以榮身也”既以不忍加惡於人之心，以行其不忍傷民之政(2)介詞：“以"后的話應(yīng)該是介詞的賓語。 A,介詞詞組可以放在動詞之前也 可以放在介詞之后?！耙浴弊趾竺娴馁e語要是在上文中已經(jīng)提到，可以省略。B為了強(qiáng)調(diào)“以”的賓語，可以把賓語放在“以”的前面。如果提前的賓語

11、是代詞“是”，“是以”等于“因此”。但是漢代以前都是“是以"。C.后可加名詞性詞組“以行不忍傷民之政，以易治天下，易於轉(zhuǎn)丸於掌上也?！捌埬艹渲?，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！凹纫圆蝗碳訍红度酥?以行其不忍傷民之政?！薄懊献佑盅运灾^人之為人皆有不忍加惡於人之心者，且以今人乍見孺子言之以之事君，如謂其君不能為善、不匡正之者，是亦賊害其君，使陷於惡也。無他， 殳其人之為人，皆有此四端也，但不推用而行之耳?！薄肮拭献铀匝灾源恕薄八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非 所以內(nèi)交於孺子之父母也,非所以嬰譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”“禽獸所以尢惻

12、隱不忍之心，又無羞惡慚恥之心，又無辭讓揖遜之心，又無是非 好惡之心后也。言茍無此四者，所以置謂之(代)非人也，乃禽獸之類也?！薄耙云淙收卟贿^有不忍惻隱也，此孟子所出惻隱羞惡辭讓是非四者， 是為仁義 禮智四者之端本也?！薄叭粍t人人皆有善矣，故孟子所以它之以也 ”“孟子又言凡人所以有四端在於我己者?！薄笆且嗤贫髯阋员Ｋ暮?，不推恩無以保妻子之意也?！薄耙杂魅酥亩艘?，人誠能充大之，可保安四海之民，誠不充大之，內(nèi)不足以事父母，言無仁義禮智，何以事父母也。” 3、“於”介詞，正文中出現(xiàn)4次，注疏中出現(xiàn)20次(1)引進(jìn)處所，可譯為 “在、至人從，對于，在方面” ，古代漢語中介 詞常常放在補(bǔ)語的位置，現(xiàn)代漢

13、語中介詞常放在狀語的位置?！把匀巳私杂胁蝗碳訍红度酥囊病薄敖袢苏б娙孀訉⑷氚?，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非 所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！薄扒榘l(fā)於中，非為人也”“凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣?！薄懊献友匀擞袗烹[之心，是仁之端，本起於此也。有羞惡之心者，是義之端，本起W匕也。有辭讓、是非之心者，是禮、智之端，本起於此者也?！薄耙灾戮?，如謂其君不能為善、不匡正之者，是亦賊害其君，使陷於惡也”“孟子又言凡人所以有四端在於(唐宋時(shí)期的用法，加入同義詞幫助理解)我己 者，能皆廓而充大之，是若火之初燃，泉之始達(dá)，而終極乎燎原之熾，襄陵之蕩 也?！?2)用于比較時(shí)，多用于形容詞之后，引進(jìn)比較對象和行為范圍，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“比”?！耙砸u(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?3) “諸”相當(dāng)于“之於”“此章指言人之行當(dāng)內(nèi)求諸五，以演大四端，充廣其道，上以匡君，下以榮身也4、“是”近指代詞“人之有是四端也，猶具有四體也。有是明端而自謂不能者，自賊者也”“以行不忍傷民之政，以是心天下