復(fù)習(xí)課儒學(xué)的發(fā)展歷程及影響(學(xué)案)

1、聞道孔子 看儒家思想千年變遷 專題復(fù)習(xí)：儒家思想的發(fā)展歷程及影響學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掌握儒學(xué)的發(fā)展歷程、主要帶表人物主張。2、分析近現(xiàn)代各階級(jí)對(duì)儒家思想的態(tài)度3、分析儒家思想的影響（積極、消極）以及儒家思想對(duì)當(dāng)今的價(jià)值基礎(chǔ)知識(shí)回顧儒家思想的形成與發(fā)展歷程：時(shí)間代表人物思想主張地位春秋孔子核心：_、_政治上：主張“_”；教育：有教無(wú)類；_；注重人的全面發(fā)展；價(jià)值觀：注重 ，對(duì)_敬而遠(yuǎn)之；文化傳承：其言論被其弟子收錄為 ，整理 興起戰(zhàn)國(guó)孟子政治：把“德治”發(fā)展成“ ”學(xué)說(shuō)，提出“ ” （最早民本思想）；提倡王道反對(duì)霸道價(jià)值觀：_、_、_、_,重義輕利，舍生取義人性論：_蔚然大宗荀子天人關(guān)系：“ ”； “

2、”（唯物主義）；政治上：_、_學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“_”人性論：性惡論秦焚書坑儒（儒學(xué)遭受打擊）漢董仲舒為加強(qiáng)中央集權(quán)：_為加強(qiáng)君主專制：_為穩(wěn)定統(tǒng)治秩序：_為緩和社會(huì)矛盾：_正統(tǒng)思想魏晉隋唐三教并行 儒學(xué)地位受到_宋明程朱理學(xué) 代表人物：_、_、_世界觀： “_” 是萬(wàn)物的本原方法論：通過(guò)“_”把握“理”。人性論：本善習(xí)惡，朱熹主張:“_” 陸王心學(xué)代表人物：_、_ 世界觀：“_”即“理” “心外無(wú)物”“心外無(wú)理” 方法論：_ 倫理觀：他提出“致良知”“_”的學(xué)說(shuō) 官方哲學(xué)明清代表人物：明末：_、明末清初：_、_、_政治上：_經(jīng)濟(jì)上：_思想上：_儒家思想批判繼承 總結(jié)：儒學(xué)地位變化的原因：是

3、否_，是否有利于_。合作探究請(qǐng)根據(jù)材料，探究近代各階級(jí)對(duì)儒學(xué)的態(tài)度：材料一：袁世凱在大總統(tǒng)祭圣告令：本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守。環(huán)球各國(guó)，各有所以立國(guó)之精神，秉諸先民，蒸為特性。申國(guó)服循圣道，自齊家、治國(guó)、平天下，無(wú)不本于修身。 中國(guó)近代史資料選編 （1）材料一指那一歷史事件，概括袁世凱對(duì)儒家思想的態(tài)度？材料二：務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻無(wú)人不保暖 天朝田畝制度 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)·

4、83;··是謂大同 禮記·禮運(yùn) （2）上述兩則材料有何關(guān)系？反映出農(nóng)民階級(jí)對(duì)儒家思想的態(tài)度是？材料三：孔子在經(jīng)義中暗藏著西方的議會(huì)制度、選舉制度，如：孟子:“左右皆日可殺,勿聽(tīng),諸大夫皆日可殺,勿聽(tīng);國(guó)人皆日可殺,然后察之,見(jiàn)可殺焉,然后殺之。左右皆日賢,未可也,諸大夫皆日賢;未可也,一國(guó)人皆日賢,.然后察之.,見(jiàn)賢焉,然后用之。”康有為批注:“先王之治天下,與民共之”“皆西人議院之意。”,這種詢于眾的政治格局便是近代議會(huì)制度的萌芽。這些材料說(shuō)明上古時(shí)期,君征求民眾的意見(jiàn),民有發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利 引自康有為孔子改制考 （3）根據(jù)材料和所學(xué)，概括康有為思想的特點(diǎn)？材料四

5、：我翻開(kāi)歷史一查,這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿紙都寫著兩個(gè)字“吃人”! 狂人日記 胡適提倡懷疑主義和實(shí)驗(yàn)主義，其矛頭是直接指向傳統(tǒng)思想和倫理，他說(shuō)：譬如三綱五常的話，古人認(rèn)為是真理，···但現(xiàn)在時(shí)勢(shì)變了，國(guó)體變了，三綱便少了君臣以綱，五倫少了君臣一倫，····古時(shí)候的天經(jīng)地義變成了廢話 胡適選集（4）材料四表明，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期激進(jìn)派對(duì)儒家思想的態(tài)度？重難點(diǎn)突破 儒學(xué)的影響消極 積極 政治 維護(hù)封建專制、等級(jí)制度 大一統(tǒng)，鞏固統(tǒng)治、社會(huì)安定 經(jīng)濟(jì)

6、不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 近代資本主義萌芽的產(chǎn)生 古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化 文化專制、封建迷信思想、不利于科技事業(yè)發(fā)展 中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展 傳承傳統(tǒng)文化。 思想 三綱五常的倫理道德壓抑人性； 不利于創(chuàng)新意識(shí)； 強(qiáng)調(diào)德治，法制意識(shí)單薄 塑造中華民族優(yōu)良的品格、 歷史使命感、責(zé)任感、尊重自然 儒學(xué)的當(dāng)今價(jià)值：我們應(yīng)當(dāng)如何看到中國(guó)傳統(tǒng)文化：世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新

7、日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要

8、結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。希望中國(guó)和各國(guó)學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個(gè)課題研究好，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國(guó)優(yōu)秀文化一道造福人類。反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?？鬃訉W(xué)院屬于中國(guó) 也屬于世界結(jié)語(yǔ)：于連在：圣人無(wú)意一書中，通過(guò)把中國(guó)的圣人和西方的哲學(xué)家"進(jìn)行對(duì)比，從而反思東西方思維模式的不同西方哲學(xué)家從蘇格拉底開(kāi)始都只是去追求一成不變的東西，比如問(wèn)什么是善正義!最后回到了一個(gè)永恒不變的“理念“。但是在儒家所謂的義者宜也所謂的義恰恰是指人要根據(jù)特定的情況選擇特定的行動(dòng)方式，非常欣賞中國(guó)古代圣人所遵循的君子時(shí)中!時(shí)之圣者也"這樣的處世方式，對(duì)他來(lái)說(shuō)，圣人的處世之道更加地圓融和通達(dá)#所以于