中醫(yī)理論特點及其先進(jìn)性的再認(rèn)識

1、中醫(yī)理論特點及其先進(jìn)性的再認(rèn)識中醫(yī)這門古老的醫(yī)學(xué)哲學(xué)體系充滿著神秘色彩，很多內(nèi)容尚難于被現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識。人類對于自然和生命，因視角和研究方法不同而形成的不同理論之間，往往無法相互理解和認(rèn)同。中西方文化的差異和不同的研究思維模式?jīng)Q定了中、西醫(yī)這兩種醫(yī)學(xué)體系的不同發(fā)展軌跡。隨著世界文化交流的加深及科學(xué)技術(shù)全方位的發(fā)展，中西醫(yī)學(xué)理論體系必將走向融合，從而誕生完全嶄新的醫(yī)學(xué)思想。1中醫(yī)的神秘中醫(yī)學(xué)有其獨特而完備的理論體系，在黃帝內(nèi)經(jīng)中得到了詳盡闡釋，即使在現(xiàn)代仍然沒有實質(zhì)性的超越，并且無法完全領(lǐng)會其中所包含的深遠(yuǎn)含義。中藥的產(chǎn)生與中醫(yī)理論密不可分，有關(guān)藥物性味歸經(jīng)、升降浮沉、炮制和配伍原則等復(fù)雜而完整

2、的理論不可能像傳說中的“神農(nóng)嘗百草”而得來，必然是在獨特的藥物分析基礎(chǔ)之上才可能達(dá)到的理論高度。解剖學(xué)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，生命學(xué)者們研究著不同的課題，期望解決的問題圍繞著三點，即形態(tài)、機(jī)能與關(guān)聯(lián)。受科技發(fā)展水平和研究手段的限制，人們只能把試驗的條件設(shè)定盡量單純化，并且局限于根據(jù)試驗的結(jié)果來分析研究對象“點”與“點”之間的關(guān)系，但生命現(xiàn)象如此復(fù)雜，要形成相對完善的醫(yī)學(xué)理論并上升到哲學(xué)高度還面臨巨大的困難，以至于現(xiàn)在在生命科學(xué)的研究領(lǐng)域還存在著極大的盲目性和低效率。解剖學(xué)也是中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)，但中醫(yī)認(rèn)為人體除可見的組織解剖結(jié)構(gòu)外，還包括“氣血精津”和“經(jīng)絡(luò)”等內(nèi)容?！敖?jīng)絡(luò)”的理論特點表明其形成經(jīng)

3、過了很長時間，并得到了遠(yuǎn)古同時代醫(yī)學(xué)家的共認(rèn)?！敖?jīng)絡(luò)”體系非常類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對于血液循環(huán)系統(tǒng)的認(rèn)識，可以籠統(tǒng)認(rèn)為：“經(jīng)絡(luò)”是氣血等物質(zhì)、信息在人體中流通的一個快速通道。 2中醫(yī)養(yǎng)生思想黃帝內(nèi)經(jīng)奠定了后世養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)，上古天真論篇第一中說，余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰,岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù),故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。這段話指出：遠(yuǎn)古的人類理解和遵循大自然變化規(guī)律，并以此調(diào)節(jié)飲食起居，使精神和肉體協(xié)調(diào)，從而盡享天年；健康長壽需具備兩個條件，一是要知“道”，二是要“自制”。即人類需要努力學(xué)習(xí)，不斷去探索和認(rèn)識自然的真理、生命的法則，同時還必須有自

4、制力以抗拒貪婪的欲望和酒色的誘惑，遵循自然的規(guī)律才能不迷失自我和人生的方向，獲得健康和長壽。這段話也隱含著另外一層深意，即遠(yuǎn)古的人已經(jīng)知“道”，這是否暗示著遠(yuǎn)古人類的文明曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)，已經(jīng)能夠透徹理解生命的奧妙、自然的真理？3氣和血“氣”和“血”是中醫(yī)理論的基本概念，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對“氣”感到疑惑，因為它的抽象而無形，而“血”是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對人體進(jìn)行研究的根本物質(zhì)對象之一。中西醫(yī)對“血”的認(rèn)識既有相似又不同，“血”是基本生命物質(zhì)，主要完成榮養(yǎng)和輸送的功能。西醫(yī)認(rèn)識到骨髓是造血的器官，但在一些病理狀態(tài)下，其他組織器官也會出現(xiàn)髓外造血的現(xiàn)象，而中醫(yī)講“心主血”，提示心臟的指令對于機(jī)體的造血會產(chǎn)生影響，同時也

5、表明心臟作為人體生命的中樞和動力之源推動著全身的血液循環(huán)，并通過對血壓和脈波的控制傳遞各種信息。又例如肝臟具有像海綿一樣的肝竇結(jié)構(gòu)，可儲藏大量的血液，從而起著調(diào)節(jié)外周血容量的作用，這與中醫(yī)“肝藏血”的理論暗合。中醫(yī)認(rèn)為“氣”存在于“經(jīng)”和“絡(luò)”中?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)識到人體每個細(xì)胞都存在 “氣”，因為生命活動需要“呼吸”的參與。人體的各臟器組織細(xì)胞間通過各種不同的“大小分子”傳遞著信息，在中醫(yī)理論中將其物質(zhì)基礎(chǔ)統(tǒng)稱為“氣”，在心為“心氣”，在腎則為“腎氣”，在肝則為“肝氣”，并且這種“氣”按照一定規(guī)律沿著經(jīng)絡(luò)在人體臟器間流動，從而預(yù)示著這種存在于各組織器官和系統(tǒng)之間構(gòu)成信息流的各種“大小分子”的本質(zhì)

6、可能是相同的物質(zhì)。除了血管是“氣”流動的通路以外，人體還存在其他的“氣道”嗎？如何精確的認(rèn)識“氣”在人體中流動的規(guī)律，是現(xiàn)代科學(xué)需要深入研究的一個重要的課題。4病因疾病的發(fā)生分為先天和后天。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為先天性疾病歸結(jié)于“腎氣”不足造成，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則認(rèn)為是基因存在缺陷。中醫(yī)理論中“腎”的概念包含了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中泌尿生殖系統(tǒng)的具體臟器及其所具有的功能，預(yù)示著“腎”對遺傳信息的傳代及“生殖”有著調(diào)控作用，尚有待研究?，F(xiàn)代病因?qū)W主要還是集中在微觀化的研究方面。大多數(shù)疾病的發(fā)生被歸結(jié)為某種細(xì)菌，病毒等微生物的作用，此外與輻射、電磁波、重金屬或微量元素的污染等而造成的組織細(xì)胞受損及各系統(tǒng)功能失調(diào)有關(guān)。用生物學(xué)的

7、觀點來看，細(xì)菌、病毒是“比人類的進(jìn)化先進(jìn)得多的生命”，所以單純期望通過殺滅某種細(xì)菌或病毒而治愈疾病的思維模式存在不足。在后天致病因素中，中醫(yī)學(xué)有“六淫”和“七情”的概念，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對這些難于量化和分析的因素的研究很膚淺，不僅在病因?qū)W方面成為致命的弱點，也嚴(yán)重影響對于疾病發(fā)生機(jī)制的認(rèn)識和對疾病的治療。5 疾病的本質(zhì)生命過程如同計算機(jī)程序一樣，一旦啟動，就不停的運行直到結(jié)束。在整個過程中，逐步分化形成的臟器和系統(tǒng)間必須密切配合，不斷進(jìn)行相互調(diào)節(jié)和制約，并抗拒外來的傷害而保持平衡，才能夠保持健康?！拔逍小钡恼軐W(xué)概念被中醫(yī)學(xué)用來揭示五臟六腑之間復(fù)雜的“相生相克”關(guān)系，這對于研究疾病的發(fā)生機(jī)制、傳變、發(fā)

8、展、治療和預(yù)后起著決定性的作用。無論這種理論正確與否，這種思維方式和研究問題的方向都極為先進(jìn)，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的還沒形成系統(tǒng)理論來揭示這種關(guān)系，則是又一個重大的缺陷?！瓣幤疥柮亍笔侵嗅t(yī)理論中另一個關(guān)于平衡思想的重要概念，“陰”和“陽”的平衡即代表著健康。無論任何原因造成人體各系統(tǒng)間和諧的“相生相克”及“陰”和“陽”的平衡關(guān)系被打破時，疾病就發(fā)生了，這就是疾病的本質(zhì)。平衡被打破主要可體現(xiàn)在一是由于基因的缺陷，造成機(jī)體在發(fā)育成長過程中，各系統(tǒng)之間無法維護(hù)自身的平衡；二是由于“經(jīng)絡(luò)”失去了通暢，各臟器組織之間信息交流的通道被阻斷。對此我們需要做的有兩點：一是找到并去除打破平衡的原因；二是讓機(jī)體各部分恢復(fù)正常的信息交流從而治愈疾病。6醫(yī)學(xué)發(fā)展與生命未來醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要仰仗于科技進(jìn)步和先進(jìn)的哲學(xué)思想做指導(dǎo)。人類可以將各種生命現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的分析和歸類，從微觀和宏觀兩方面透徹理解復(fù)雜生命過程的本質(zhì)，醫(yī)學(xué)理論將上升到哲學(xué)高度并指導(dǎo)人們?nèi)ゾS護(hù)自身健康。人類對自然的認(rèn)識是偉大的，在大自然面前人類又是渺小的，如同孫悟空無法跳出如來佛手掌一樣，因為人類自身就屬于大自然。人類具備生命的形式，也被賦予了生命的靈氣和精神，從而具有更強的認(rèn)識和反思能力，才可以誕生被人類稱之為科學(xué)的世界。然而生命又具有弱肉強