2022年高考歷史一輪考點精選練習(xí)30《“百家爭鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想》(含詳解)

1、2022年高考歷史一輪考點精選練習(xí)30“百家爭鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一 、選擇題袁偉時教授認(rèn)為：“五常的道德規(guī)范應(yīng)是建立在人類共同價值自由、平等、民主、法治的基礎(chǔ)上，假若仁、義、禮、智、信不以人類共同價值為基礎(chǔ)，它只能為宗法專制服務(wù)。這些普遍的共同價值規(guī)范，應(yīng)該是世界各國都可以接受，而且能夠跟中國傳統(tǒng)結(jié)合起來的。”作者強調(diào)五常道德規(guī)范( )A是人類普遍的共同價值規(guī)范B優(yōu)于人類普遍的共同價值規(guī)范C應(yīng)該批判地繼承D包含了平等和民主、法治的觀念著名財經(jīng)作家吳曉波說過，對國家統(tǒng)一的終極性訴求使中國對集權(quán)的容忍度遠遠大于別國。由此可知( )A大一統(tǒng)是中國文化的重要內(nèi)涵B中央集權(quán)塑造了國人的文化心理C

2、國家統(tǒng)一有助于中央集權(quán)制度D集權(quán)制度是中國人的終極性訴求漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵其以嚴(yán)刑酷法治理長安。這反映了漢武帝時期()A.法家思想的重新崛起B(yǎng).君相之間矛盾尖銳C.封國威脅了專制皇權(quán)D.儒法思想并行發(fā)展從9世紀(jì)開始，我國民間印書的風(fēng)氣漸開，著名詩人白居易等人的詩集，都在揚州、越州刊印。據(jù)此，下列相關(guān)說法合理的是()A文化興盛推動科舉發(fā)展B當(dāng)時刊印技術(shù)應(yīng)是雕版印刷C民間印刷技術(shù)比官方先進D揚州、越州是當(dāng)時文化中心墨家的創(chuàng)始人墨翟熟悉多種手工技巧，精通器械制造，據(jù)韓非子·外儲說左上所記載，墨子砍削竹木做成飛鳶使之

3、飛高空，幾日不落，還說他曾經(jīng)頃刻之間削三寸之木制成一個能載六百斤重的軸承。這說明( )A研究歷史需結(jié)合特定的環(huán)境B應(yīng)審視史料信息的真實性C史書不能客觀再現(xiàn)歷史真相D時代愈近歷史評價愈客觀韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家，其最高理想為“君無為，法無不為?！边@反映了戰(zhàn)國時期( )A各派學(xué)說吸收融合現(xiàn)象B法家理論走向系統(tǒng)化C厲行“法治”的時代要求D文化成為權(quán)力的附庸三國時，吳國攻蜀國，用船裝載茅草。兵士們一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風(fēng)點火，火勢蔓延700里，蜀軍大敗。這一記載()A說明吳國有制造火藥的技術(shù)B表明此時火藥已經(jīng)發(fā)明C體現(xiàn)古

4、人對火藥材料的認(rèn)知D反映火藥開始用于戰(zhàn)爭西漢前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西漢后期，丞相則以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主，自昭宣時期到西漢末年，歷任丞相中齊、魯、東海人多達11人，人數(shù)約占52.38%。這說明( )A漢代統(tǒng)治者重文輕武 B儒學(xué)政治影響日益增強C皇帝打擊權(quán)貴以強化專制 D齊魯?shù)貐^(qū)成為政治中心中唐時，韓愈以衛(wèi)道者自居，發(fā)出“尊孔孟、排異端”的口號，高舉復(fù)興儒學(xué)的旗幟，以恢復(fù)儒家思想正統(tǒng)的統(tǒng)治地位為己任。這說明當(dāng)時()A三教合一局面出現(xiàn)B儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失C社會深受佛道影響D民眾受到異族統(tǒng)治孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點的是()A.主張“因材

5、施教”B.重視人民群眾力量C.認(rèn)為“人性本善”D.通過教化使人從善戰(zhàn)國時期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點是( )A鏟除三代遺跡建立全新制度B爭奪對諸侯國家政權(quán)的控制C順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古D為統(tǒng)治者改善統(tǒng)治出謀劃策唐代畫家張彥遠曾說：“然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻；具其色彩，則失其筆法。豈曰畫也？”這表明他注重()A描繪人物形象 B逼真摹寫客觀事物C繪畫布局構(gòu)圖 D傳達主觀情致神韻孔子主張對民眾要“道之以德，齊之以禮”，而荀子卻主張“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。這種變化體現(xiàn)了( )A士階層開始崛起并

6、受到重用B戰(zhàn)國時期階級矛盾日趨尖銳C儒家治國思想的繼承與發(fā)展D荀子摒棄了儒家的德治思想下圖是我國東晉大書法家王羲之的杰作，為歷代書法家所推崇。其作品的字體()A筆畫圓勻，富于圖案美B字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整C工整清晰，飛灑活潑D變化豐富，奔放躍動二 、材料閱讀斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的后代經(jīng)過修改和潤色的教誨組成。閱讀材料，完成下列要求。材料一君君、臣臣、父父、子子。論語材料二君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去。君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。孟子材料三唯天子受命于天，天下受命于天子君為臣綱。春秋繁露(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對君臣關(guān)系

7、的主張。(2)材料三的作者是誰？材料三是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？(3)結(jié)合所學(xué)知識，分別指出先秦、西漢儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的影響。閱讀材料，回答問題。材料法家相信人性本惡，只有靠強權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎懲，才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力

8、的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術(shù)。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使

9、用鐵腕。外儒內(nèi)法(沈聯(lián)濤)(1)根據(jù)材料，概括作者對法家的認(rèn)識。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒家和法家的歷史地位。2022年高考歷史一輪考點精選練習(xí)30“百家爭鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(含詳解)答案解析一 、選擇題答案為：C；解析：人類普遍的共同價值是五常道德規(guī)范的基礎(chǔ)，故A項不正確。B、D兩項都只講了材料的某一方面觀點，具有片面性。C項為全面的觀點，故選C項。答案為：A；解析：材料強調(diào)國家統(tǒng)一的重要性，故正確答案為A項；B、C、D三項與材料主旨不符，故排除。答案為：D解析：根據(jù)材料“一方面選派董仲舒讓其致力于以德教化民眾”，并非獨重法家，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，故B項

10、錯誤；“重用張湯，治理長安”，長安并非封國，故C項錯誤；根據(jù)材料“一方面以德教化民眾；另一方面以嚴(yán)刑酷法治理長安”，可見儒法并施，故D項正確。答案為：B；解析：題干反映的是民間印書問題，與科舉制發(fā)展不構(gòu)成密切邏輯關(guān)系，故A項錯誤；活字印刷術(shù)是11世紀(jì)中葉的北宋畢昇發(fā)明的，當(dāng)時的印刷術(shù)還是雕版印刷術(shù)，故B項正確；題干中“我國民間印書的風(fēng)氣漸開”，推知官方先掌握雕版印刷術(shù)，且題干未比較民間印刷與官方印刷的技術(shù)高低，故C項錯誤；題干只是說在揚州、越州刊印，未講是文化中心，故D項錯誤。答案為：B；解析：在人們心目中，墨子具有高超的手工技巧，但在當(dāng)時的條件下，人造木鳶居然能飛幾天，這未免過于夸張，缺乏科

11、學(xué)依據(jù)，因此這一記載的可信性大打折扣，故B項正確。這些傳說缺乏依據(jù)，與特定的歷史環(huán)境沒有必然關(guān)系，排除A項；歷史史書也能反映歷史真相，C錯誤；歷史評價客觀與否與歷史遠近沒有直接關(guān)系，D錯誤。答案為：A；解析：根據(jù)“韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家”可知，韓非子的思想吸收了儒家、道家的思想，反映出戰(zhàn)國時期各派學(xué)說存在吸收融合現(xiàn)象，故A項正確；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，無法體現(xiàn)法家思想是否系統(tǒng)化，排除B項；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，無法體現(xiàn)“法治”是時代要求，排除C項；材料只是反映法家思想吸收了道家和儒家思想，不能體現(xiàn)文化成為權(quán)力的附庸，排除

12、D項。答案為：C；解析：材料無法體現(xiàn)吳國有制造火藥的技術(shù)，故A項錯誤；三國之前，火藥已經(jīng)發(fā)明，故B項錯誤；據(jù)材料“內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種”可知三國時期，人們對火藥材料有一定的認(rèn)識，故C項正確；依據(jù)所學(xué)，唐末火藥用于戰(zhàn)爭，故D項錯誤。答案為：B；解析：根據(jù)材料“齊、魯、東海人多達11人、12人次，人數(shù)占52.38%”并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，齊魯為儒學(xué)發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見儒學(xué)對政治生活影響深刻，故B項正確；材料沒有涉及到重文輕武政策，故A項排除；材料沒有體現(xiàn)出對權(quán)貴的打擊，故C項排除；材料沒有體現(xiàn)出齊魯?shù)貐^(qū)的政治地位，故D項排除。答案為：C；解析：“尊孔孟、排異

13、端”的口號說明韓愈以衛(wèi)道者自居，來捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)地位，強調(diào)的是佛道對儒學(xué)的沖擊，社會深受佛道影響，而不是三教合一局面出現(xiàn)，故A項錯誤，C項正確；唐朝時佛道對儒學(xué)形成沖擊，但儒學(xué)正統(tǒng)地位并未喪失，故B項錯誤；材料強調(diào)的是佛道對儒學(xué)的沖擊，民眾受到異族統(tǒng)治不符合題意，故D項錯誤。答案為：D解析：因材施教的思想主張是孔子提出的，故A項錯誤；重視人民群眾力量與“人皆可以為堯舜”，涂之人(普通人)可以為禹”，與強調(diào)人(或者人民)向上的轉(zhuǎn)變的主旨不符，故B項錯誤；性善說只是孟子的思想主張，是指人天生具有道德意識，與題意不符，故C項錯誤；孟子堅持“人性善”說，荀子堅持“人性惡”說，但是世間皆有善惡之人，引導(dǎo)人

14、們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項正確。答案為：D；解析：儒家主張恢復(fù)西周的禮樂制度，故A項錯誤；儒法道都提出自己的治國主張，不是爭奪國家政權(quán)，故B項錯誤；順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古符合法家，不符合儒家和道家，故C項錯誤；儒法道的主張都是為統(tǒng)治者出謀劃策，故D項正確。答案為：D；解析：材料強調(diào)描繪人物形象是其次，更重要的是表現(xiàn)出氣韻，以形寫神，傳達主觀情致神韻，故D項正確。答案為：C；解析：材料反映的是儒家思想的發(fā)展，并未反映士階層的崛起，故A項錯誤；材料并未體現(xiàn)出戰(zhàn)國時期的階級矛盾的激化，故B項錯誤；根據(jù)材料中孔子主張“德治”，而荀子主張禮法并施，體現(xiàn)了儒家在治國方面的繼承和發(fā)展，故C項

15、正確；根據(jù)材料中荀子“由士以上則必以禮樂節(jié)之”說明其并未摒棄儒家的德治思想，故D項錯誤。答案為：C；解析：王羲之的蘭亭序是天下第一行書，行書工整清晰，飛灑活潑，故C項正確；篆書筆畫圓勻，富于圖案美，故A項錯誤；楷書字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整，故B項錯誤；草書變化豐富，奔放躍動，故D項錯誤。二 、材料閱讀答案為：(1)主張：孔子主張等級、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。(2)作者：董仲舒。“修改和潤色”：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時儒學(xué)開始確立獨尊地位。原因：儒學(xué)因時而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治的需要。影響：對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都

16、產(chǎn)生了深遠影響。解析：(1)根據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級名分關(guān)系。(2)第一小問，根據(jù)材料內(nèi)容和春秋繁露分析，應(yīng)是董仲舒。第二小問，根據(jù)材料的意思從君權(quán)神授的角度回答。(3)第一小問，根據(jù)儒學(xué)變化的主要史實回答；第二小問，根據(jù)第一小問中的地位進行總體的歸納和概括；第三小問的回答要言之有理、答之有據(jù)。答案為：(1)認(rèn)識：人性本惡。嚴(yán)刑峻法。法、術(shù)、勢相結(jié)合。成為秦國的治國之道。漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行外儒內(nèi)法。(2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起。秦國和秦朝時期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想。漢武帝時期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想。實際上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。解析：第(1)問，據(jù)材料中“法家相信人性本惡”得出人性本惡，據(jù)材料“相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平”得出嚴(yán)刑峻法，據(jù)材料“統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)”“王道依賴于勢”得出法、術(shù)、勢相結(jié)合，據(jù)材料中“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想”得出成為秦國的治國之道，據(jù)材料中“中國政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要