影響基因技術(shù)和生命倫理道德發(fā)展的因素分析

1、  影響基因技術(shù)和生命倫理道德發(fā)展的因素分析   影響基因技術(shù)和生命倫理道德發(fā)展的因素分析生命倫理道德是基因技術(shù)發(fā)展背后的一個(gè)重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，兩者相互滲透、相互包含?；蚣夹g(shù)解決的是關(guān)乎人類生命福祉的問(wèn)題，而生命倫理學(xué)解決的是生物學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域中的倫理學(xué)問(wèn)題。實(shí)踐證明，基因技術(shù)發(fā)展是倫理道德進(jìn)步的源泉與動(dòng)力，基因技術(shù)發(fā)展為生命倫理道德的研究開(kāi)拓了領(lǐng)域，還為生命倫理道德的研究提供研究基礎(chǔ)，同時(shí)基因技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的生命倫理道德問(wèn)題仍值得我們不斷關(guān)注。一、影響兩者發(fā)展的因素（一）經(jīng)濟(jì)利益因素。早期的科學(xué)研究出于兩個(gè)目的：驗(yàn)證科學(xué)知識(shí)的正確性；促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。恩格斯

2、在分析資本主義社會(huì)矛盾時(shí)就指出：“土地占有制和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，正如資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)一樣，首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段?！彪S著科學(xué)研究的體制化和科學(xué)工作者的職業(yè)化，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)已不再是按照個(gè)人愛(ài)好從事純粹的探索，而是開(kāi)始利用科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)造奇跡，以滿足自己對(duì)資本追求高額利潤(rùn)的需要?；蚣夹g(shù)也不例外，某些利益主體為追求自己更大的利益而忽視職業(yè)道德的約束，不計(jì)后果的使用基因技術(shù)去侵占他人或自然界的利益造成病態(tài)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，倘若不加重視就會(huì)導(dǎo)致基因技術(shù)與生命倫理道德的關(guān)系日益惡化，人類開(kāi)始排斥科學(xué)理論的指導(dǎo)，著眼于現(xiàn)實(shí)的利益忽視人類的長(zhǎng)久

3、發(fā)展。（二）社會(huì)制度因素?；蚣夹g(shù)與生命倫理道德的關(guān)系與社會(huì)制度是密切相關(guān)的。在資本主義社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)不顧勞動(dòng)“異化”，有意去淡化科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)造成的影響。馬克思就曾深刻分析和批判勞動(dòng)異化，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！痹缙谫Y本主義社會(huì)中，所謂的“科學(xué)”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，其中存有許多未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的部分，在當(dāng)時(shí)一旦科學(xué)的真實(shí)情況被揭穿，很可能會(huì)撼動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的地位，因此就會(huì)受到傳統(tǒng)勢(shì)力尤其是統(tǒng)治階級(jí)的抵制。而在當(dāng)今社會(huì)我們要注意“科技異化”對(duì)倫理道德的忽視甚至是排擠的現(xiàn)象，我們已

4、經(jīng)意識(shí)到科學(xué)是追求真理的，但科學(xué)本身不等于真理。所以，如果社會(huì)制度存在不合理，也會(huì)導(dǎo)致在科學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用中出現(xiàn)不公平的現(xiàn)象，進(jìn)而影響到兩者的關(guān)系，所以這一點(diǎn)仍需值得警惕。（三）人文關(guān)懷因素.科技發(fā)展過(guò)程中人文關(guān)懷與科學(xué)精神兩者缺一不可?；蚣夹g(shù)的發(fā)展改變了人們的生活方式和生活內(nèi)容。但也導(dǎo)致了人們開(kāi)始片面追求物質(zhì)方面的富有而忽視精神方面的作用。由于文化背景的不同，社會(huì)中會(huì)出現(xiàn)某些群體在對(duì)基因技術(shù)和生命倫理道德的認(rèn)同度上存有很大差異，他們或許往往只看重基因技術(shù)創(chuàng)造的日益功能強(qiáng)大的科技成果改變了我們的生活質(zhì)量，而忽略對(duì)這項(xiàng)技術(shù)背后的倫理內(nèi)涵。因此，我們只注重對(duì)基因科學(xué)知識(shí)的積累是不夠的，我們還應(yīng)

5、去注重基因技術(shù)知識(shí)背后那些關(guān)于人類生存價(jià)值的人文學(xué)科的理論知識(shí)，從而將科學(xué)精神和人文關(guān)懷兩者有機(jī)融合，這樣才能對(duì)基因技術(shù)與生命倫理道德兩者和諧發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。（四）國(guó)際環(huán)境因素。托夫勒在其權(quán)力的轉(zhuǎn)移中明確地闡述了這一特征：“只有知識(shí)的權(quán)力內(nèi)容最為豐富，最及根本，因?yàn)槿藗兛梢岳盟乇茼氁员┝蜇?cái)富對(duì)付的挑戰(zhàn)，而且還能用來(lái)說(shuō)服他人，使他們似乎感到于己有利而去做實(shí)際上對(duì)你有利的事。知識(shí)產(chǎn)生最高質(zhì)量的權(quán)力。”“在當(dāng)今的世界上，只有占有高科技優(yōu)勢(shì)，才能在經(jīng)濟(jì)上和軍事上據(jù)有強(qiáng)大的實(shí)力地位。因此，一個(gè)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)水平如何，特別是高科技的研究和開(kāi)發(fā)能力如何，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要標(biāo)志?！笨?/p>

6、技發(fā)展水平?jīng)Q定一個(gè)國(guó)家的實(shí)際獲取利益大小，各國(guó)在綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)中也越加看重科技實(shí)力的較量。這關(guān)系一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的影響力，對(duì)本國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義。因此，圍繞國(guó)家利益而展開(kāi)的科技競(jìng)爭(zhēng)，其中難免也會(huì)對(duì)兩者的權(quán)衡帶來(lái)影響。二、關(guān)于兩者發(fā)展的幾點(diǎn)思考（一）國(guó)家層面。1.做出良性持續(xù)的倫理抉擇。在這里要綜合基因技術(shù)的倫理選擇問(wèn)題；基因技術(shù)成果的使用范圍問(wèn)題；基因技術(shù)的最終歸宿問(wèn)題。結(jié)合對(duì)這三點(diǎn)的科學(xué)分析的同時(shí)還要結(jié)合其他與之相關(guān)的外延因素，制定的決策才更為合理，這樣的做法不僅會(huì)大大減少人為的主觀意識(shí)判斷，還會(huì)減少相關(guān)決策在貫徹執(zhí)行時(shí)的誤解和不當(dāng)。這也應(yīng)證了我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵，即第一要義是

7、發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?；蚣夹g(shù)在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)仍重視倫理關(guān)懷，堅(jiān)決不做出只追求一面效益，顧此失彼的畸形發(fā)展抉擇。2.注重公眾的科學(xué)文化教育。廣大公民也有關(guān)心科學(xué)事業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)及影響的社會(huì)責(zé)任，國(guó)家應(yīng)通過(guò)各種途徑大力普及科學(xué)文化知識(shí)，豐富公民的科學(xué)文化水平。這不僅關(guān)乎公民的個(gè)人文化素質(zhì)發(fā)展，更影響著我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的科學(xué)文化建設(shè)與發(fā)展。單就基因技術(shù)和生命倫理本身來(lái)說(shuō)，對(duì)此方面的廣泛宣傳，會(huì)激發(fā)廣大民眾的熱情，從中不乏會(huì)有人對(duì)此產(chǎn)生濃厚的研究興趣，為國(guó)家基因技術(shù)領(lǐng)域及生命倫理學(xué)領(lǐng)域輸送人才。注重公眾的科學(xué)文化教育，這是一項(xiàng)與我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)的

8、活動(dòng)，既能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展整體進(jìn)步，又能培養(yǎng)專門研究人才，從我國(guó)以往對(duì)科學(xué)文化教育的重視來(lái)看，現(xiàn)已經(jīng)取得了很大收獲，這給我國(guó)社會(huì)所帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值是無(wú)法估量的。3.完善相關(guān)法律制度建設(shè)。黨的十八屆四中全會(huì)提出，全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。法律規(guī)范和道德規(guī)范在維護(hù)社會(huì)秩序正常運(yùn)行起到重要的作用。尤其是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更應(yīng)該加強(qiáng)法律制度的完善建設(shè)。同樣，對(duì)于基因技術(shù)的管理與監(jiān)控也是如此，科技立法顯得尤為重要，它可以為基因技術(shù)與生命倫理道德的和諧發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的法律依據(jù)，科技立法要充分體現(xiàn)完善性。此外

9、，對(duì)已經(jīng)完善的道德規(guī)范，根據(jù)實(shí)事求是的論證后也可以納入法律制度中來(lái)。（二）社會(huì)層面。1.加強(qiáng)社會(huì)輿論道德監(jiān)督。十八大以來(lái)，黨中央越來(lái)越重視我國(guó)社會(huì)各方面的建設(shè)，除了大力反腐之外，對(duì)科學(xué)技術(shù)、教育等領(lǐng)域也越加重視起來(lái)。“科教興國(guó)，科教興邦”早已在每一代社會(huì)主義建設(shè)者的心中銘記。加強(qiáng)社會(huì)輿論道德監(jiān)督，一方面可以通過(guò)輿論監(jiān)督這一新興手段對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象做出實(shí)時(shí)的關(guān)注和報(bào)道，打擊不良社會(huì)風(fēng)氣，這比以往用拉橫幅、貼海報(bào)等傳統(tǒng)方式作為輿論監(jiān)督更具力度。另一方面，在這樣的監(jiān)督下會(huì)漸漸形成個(gè)人信譽(yù)制度，尤其是記載科研人員的信譽(yù)制度具有積極作用，通過(guò)電子檔案記錄科研人言員的社會(huì)行為，諸如是否真正體現(xiàn)了科學(xué)

10、技術(shù)與良知的結(jié)合，是否有良好的個(gè)人信譽(yù)和職業(yè)道德等，科研人員會(huì)把道德自律逐漸內(nèi)化為自身不可或缺的一部分，這對(duì)于糾正不良科研之風(fēng)具有重要價(jià)值。2.完善相應(yīng)社會(huì)保障系統(tǒng)。倘若達(dá)到一種目的，是需要多方面手段的配合才能得以完成。對(duì)于基因技術(shù)和生命倫理道德二者的發(fā)展來(lái)看，僅僅加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督只是一個(gè)方面，因?yàn)楝F(xiàn)代的基因技術(shù)活動(dòng)專業(yè)性很強(qiáng)，這對(duì)于非專業(yè)的一般輿論監(jiān)督發(fā)起了挑戰(zhàn)，很難抓住一個(gè)問(wèn)題的重點(diǎn)。尤其是基因技術(shù)的新科研成果往往只存在于少數(shù)的專家學(xué)者手中，對(duì)其進(jìn)行專門的生命倫理方面的考察與評(píng)估存有困難，有的甚至沒(méi)有倫理學(xué)任何方向的專家參與。為此，要根本解決這個(gè)問(wèn)題還需要社會(huì)法律保障系統(tǒng)的不斷建立。在此，

11、德國(guó)的技術(shù)倫理評(píng)估機(jī)制對(duì)我們或許有借鑒價(jià)值：德國(guó)在重大技術(shù)決策時(shí)都會(huì)有倫理學(xué)家們的參與，而且倫理學(xué)家們的意見(jiàn)對(duì)此項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的評(píng)估具有相當(dāng)大的參考作用。3.弘揚(yáng)正確的生命倫理價(jià)值觀念。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展日益復(fù)雜，出于各方面的利益驅(qū)使及其他誘因，其中部分科研工作者對(duì)自身科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用時(shí)所出現(xiàn)的道德問(wèn)題也是層出不窮，主要?dú)w因在于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的趨之若鶩。落實(shí)到基因技術(shù)中，基因技術(shù)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任更不容忽視，如何在進(jìn)行基因研究時(shí)還能遵守一定的生命倫理道德標(biāo)準(zhǔn)就顯得迫在眉睫。除了以上的科技立法、輿論道德監(jiān)督等外在的治理手段外，自身的道德修養(yǎng)也很重要。把符合人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的生命倫理道德內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則中

12、，這無(wú)疑比外在的強(qiáng)制手段效用更大，這就好比對(duì)宗教信仰十分虔誠(chéng)的信眾和教徒，在遵守相關(guān)戒律的態(tài)度呈現(xiàn)時(shí)，已不再是被迫而是自愿本應(yīng)該的自覺(jué)狀態(tài)。倘若積極遵守生命倫理觀也達(dá)到這樣的境界，對(duì)于基因技術(shù)和生命倫理道德兩者的自覺(jué)遵守而言就不存在明顯的界限了，因?yàn)閷?duì)于兩者發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)完全內(nèi)化在二者發(fā)展過(guò)程的融合中去了。（三）個(gè)人層面。1.提升基因科技工作者的道德責(zé)任感。對(duì)于基因工作者而言，要明確履行從事這項(xiàng)技術(shù)工作背后的重大責(zé)任，要明確樹(shù)立正確的科研價(jià)值觀，要時(shí)刻把民眾乃至全人類社會(huì)發(fā)展的福祉放在開(kāi)展基因工作的首位，不斷自覺(jué)加強(qiáng)自身的社會(huì)道德責(zé)任意識(shí)，更應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識(shí)這一科學(xué)技術(shù)的利害關(guān)系，不能只見(jiàn)其

13、利不見(jiàn)其害，要盡一切努力防止可能產(chǎn)生的危害或降低這種危害的最小程度。對(duì)一些基因工作者公開(kāi)發(fā)表或者存有不端基因技術(shù)行為的理論思想、學(xué)術(shù)行為等現(xiàn)象，應(yīng)大膽提出自己的見(jiàn)解甚至持反對(duì)態(tài)度，情況嚴(yán)重的要堅(jiān)決選擇退出或拒絕參與這項(xiàng)技術(shù)并報(bào)告有關(guān)部門處理。要時(shí)刻把全人類的未來(lái)當(dāng)做己任，要有“限度”的應(yīng)用基因技術(shù)，禁止濫用。在這些方面，對(duì)于基因技術(shù)工作者自身而言任重而道遠(yuǎn)。2.借鑒傳統(tǒng)優(yōu)秀思想及研究方法深入探索。盡管基因技術(shù)和生命倫理二者同屬于新時(shí)代的產(chǎn)物，二者產(chǎn)生的時(shí)間也與傳統(tǒng)技術(shù)比較而言相對(duì)晚些，但這并不意味著后者對(duì)前者完全沒(méi)有可繼承性。任何學(xué)科和技術(shù)的發(fā)展都是在借鑒前人理論的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)。傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)道德的總結(jié)對(duì)現(xiàn)代的基因技術(shù)和生命倫理道德發(fā)展仍發(fā)揮重要的作用。諸如，儒家的傳統(tǒng)倫理思想運(yùn)用到現(xiàn)代任何科技中就是一個(gè)很值得研究的課題。儒家倫理思想所重視的人際關(guān)系、修身原則、義利取舍、人性善惡等方面都對(duì)基因技術(shù)與生命倫理道德的研究起到參考價(jià)值。3.堅(jiān)持正確的生命倫理道德準(zhǔn)則。美國(guó)學(xué)者哈代曾說(shuō)過(guò)：“由于我們生活在一種技術(shù)化的環(huán)境中，因此不免要遇到這樣一些問(wèn)題：人類是新技術(shù)的主人還是奴隸？技術(shù)使人類的選擇和自由得到了發(fā)展，還是受到了限制然而人類現(xiàn)在掌握的知識(shí)，已經(jīng)賦予人類幾乎能擺布自然的本領(lǐng)，因此必須謹(jǐn)慎小心地衡量各種技術(shù)是否合乎需要。這種強(qiáng)大的